「北有關渡媽、南有北港媽」
　　在臺灣媽祖信仰之中，北部以關渡宮的媽祖最為興盛。

　　關渡宮自康熙51年（1712）建廟以來香火鼎盛，其因在於關渡門為臺北盆地水運交通之樞紐，加上關渡宮豐富的靈驗事蹟和傳說故事，造就了關渡媽祖擁有大批的信徒。在關渡宮內的眾多媽祖分身之中，以關渡二媽最具傳奇色彩，因為迎到哪裡就平安到哪裡。故被信徒視為「平安媽」或「太平媽」，也因此成為關渡宮媽祖信仰的代表。  

　　各聚落迎請關渡媽祖以「年例」的方式進行，早期年例時間不固定，各聚落卻都要指名迎請二媽，往往造成困擾，之後才發展為各聚落固定日期向關渡宮「刈單」登記，形成關渡媽祖信仰的特色。

作者簡介

簡有慶

　　1979生於士林，畢業於淡江大學歷史學系、台北大學民俗藝術研究所碩士班，現為士林庄文史工作室負責人。致力研究有關民間信仰、歲時節俗以及地方文史。曾為《台北關渡宮季刊》與《芝山岩惠濟宮季刊》、《乙酉年芝山巖惠濟宮五朝福醮醮志》、《風華關渡：社區文史導覽》等編撰人員，著有〈北台灣漳州人祭祀圈之探源：以士林芝山巖四角頭為例〉、〈士林地區的媽祖信仰〉、〈蓬萊老祖與淡水八月「年例」祭典〉、（台北地區開漳聖王的信仰與傳說初探〉等文章。

第一章序論
第一節研究動機與目的1
第二節相關研究回顧2
第三節研究課題的提出
第四節研究方法與途徑

第二章臺北盆地的開墾與關渡宮之關係
第一節關渡門的交通與臺北盆地的開發
第二節淡水河域河港的媽祖信仰
第三節關渡宮香燈與週邊聚落的開拓

第三章關渡宮媽祖信仰之緣起
第一節年代久遠為漢番共祀
第二節信仰以傳說為基礎
第三節地方公廟與區域廟的結合
第四節關渡宮媽祖的香火緣起及其信仰

第四章「關渡媽祖年例」形成的因素
第一節北臺年例神祇的形象與需要
第二節關渡「二媽」及「關渡媽」的形象

第五章「關渡媽祖年例」的帶動與興起
第一節日治初期北臺鼠疫與關渡媽祖
第二節大稻埕鼠疫對關渡媽祖信仰的帶動
第三節關渡媽祖年例在北臺各地的形成

第六章「關渡媽祖年例」的制度與模式
第一節關渡宮的「刈單」制度
第二節關渡宮內的媽祖分身
第三節聯庄性質的迎請模式
第四節關渡媽祖年例日期之固定

第七章關渡媽祖年例在不同地域的呈現
第一節關渡宮五大角
第二節東北角地區
第三節北海岸地區
第四節瑞芳、汐止、平溪地區
第五節士林、內湖地區
第六節舊臺北市區
第七節海山、新莊地區
第八節桃園及宜蘭地區
第九節深坑、石碇、坪林地區

第八章變遷中的關渡媽祖信仰與年例
第一節靈分各地──為庄頭媽祖之信仰
第二節交通的便與利
第三節日期的多重性選擇

第九章臺北地區的「改善民俗運動」與媽祖統一祭典
第一節日治時期的「改善生活運動」
第二節國民政府時代的「統一拜拜」
第三節北投地區的統一祭典執行

第十章結論