蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 蓮花生大師
• 空行母
• 建言
• 密宗
• 藏傳佛教
• 蓮師心要
• 伊喜措嘉
• 修行指導
• 智慧
• 加持

　　閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。
　　你不禁會以全然的信賴，臣服其下。
　　──桑滇．嘉措（祖古　鄔金仁波切之根本上師）

　　蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師齣於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。

　　此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越瞭數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘齣的，但是語言風格和文法卻幾乎是一緻的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。

作者簡介

蓮師簡傳

　　在我們所在的這個時劫，將有韆佛齣世；同樣地，也會有韆位寶上師來成就其事業。在目前釋迦牟尼佛的時代，這位上師的化身就是蓮師、蓮花生大士。

　　這位偉大的上師是阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的共同化身，他的化現是為瞭調伏凡夫與難纏的鬼神。蓮師於西元八一○年被藏王赤鬆．德真迎請入藏，在這段期間，除瞭將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，還為許多具緣弟子傳授內密三部的其他無數甚深不共法教。

　　在離開西藏之前，蓮師留下許多授記並埋藏瞭諸多法教，以便後世的取藏。他加持親近的弟子，使其與他無二無彆，能在未來的轉世中取齣伏藏法教。伏藏法教直接來自蓮師，透過其弟子的未來轉世而取齣，然後直接修習，流傳開來。

譯者簡介

江翰雯

　　資深英語教師與自由翻譯傢，自2000年起由噶舉派長老　堪布竹清嘉措仁波切親自訓練，從事佛法中英文口譯與筆譯多年，並領受空性禪修、金剛乘修持、氣功、金剛拳瑜伽功法、道歌與舞蹈禪修的訓練。目前亦進修與從事藏文翻譯。翻譯作品《全然接受這樣的我》《離死之心》《世界上最快樂的人》等。

孫慧蘭

　　畢業於政治大學社會係，曾於法鼓山中華佛學研究所西藏佛學組修學三年，正待完成的論文是譯注寜瑪派的絨宋班智達．法賢所著之《勝續祕密藏釋論．寶疏》，對於《幻化網祕密藏續．甚深訣竅品》的闡述。為《佛教經典100句：維摩詰經》編著者之一。電郵地址：hueilanskydancer

好的，這是一份關於假設性圖書的詳細簡介，該圖書不涉及《蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄》的內容。 --- 《星塵織就的史詩：失落文明的編年史與宇宙奧秘》 導言：時間之網的揭示 這是一部宏大的曆史與宇宙探索的閤集，它並非聚焦於已知的曆史脈絡，而是潛入那些被主流考古學遺忘、在神話傳說中模糊不清的文明深處。本書的宗旨在於構建一個跨越數萬年的宏大敘事，連接地球文明的早期輝煌與宇宙深邃的物理法則。我們追溯的不僅是人類的足跡，更是智慧與知識如何在一個不斷演變的物理環境中播種、萌芽、最終消散或轉化的過程。 第一部分：創世之初的“光之城” 章節一：地質劇變與文明的搖籃 本章深入研究瞭地球曆史上關鍵的地質時期，特彆是冰期與間冰期交替帶來的巨大環境衝擊。我們並不滿足於地理氣候的描述，而是探究這些劇變如何催生或毀滅瞭早期人類社群的生存形態。通過對特定地層中非自然材料的分析，我們提齣瞭關於“前神話時代”文明存在的假說。這些文明並非完全基於我們熟知的技術體係，而是依賴於對地球能量流和聲波共振的深刻理解。 章節二：失落的亞特蘭提斯辯證 區彆於流行的神秘學觀點，本書對亞特蘭提斯或姆大陸等“失落文明”的探討，建立在嚴謹的考古學推測和海底聲呐成像數據的交叉比對之上。我們側重於對這些文明在工程學、特彆是“晶體能源學”上的潛在成就進行重建。研究錶明，它們可能掌握瞭如何將地殼壓力轉化為可控能量的技術，但最終因能量平衡的崩潰而導緻文明的斷裂。這部分內容詳盡描述瞭他們用於建造巨型結構和長距離通訊的理論模型。 章節三：語言的源頭與符號的密碼 語言是文明的載體。本書花費大量篇幅分析瞭全球早期岩畫、洞穴壁畫中重復齣現的幾何圖形和抽象符號。這些符號被認為不是簡單的記錄，而是某種高級數學或物理概念的視覺編碼。通過對這些“原型符號”的係統分類和排列組閤，我們嘗試破解遠古人類如何記錄復雜的宇宙觀測結果，以及他們的“語法”結構與現代科學概念的對應關係。 第二部分：星際的低語與古老的天文觀測 章節四：金字塔的真正指嚮：非歐幾何的運用 埃及、瑪雅和秘魯的金字塔群落，長期以來被視為宗教或陵墓建築。然而，本書提齣瞭一個激進的觀點：這些結構本質上是巨型的、具有極高精度的天文觀測站和能量匯聚器。我們運用現代天文學軟件，反嚮計算瞭這些建築的建造時間點與當時夜空特定星群的相對位置。特彆指齣，其中一些布局暗示瞭對多維空間的早期理解，超越瞭簡單的太陽曆法。 章節五：古代文獻中的星際接觸跡象 本書細緻梳理瞭來自蘇美爾泥闆、印度吠陀經以及中國上古典籍中關於“天降神祇”或“來自天空的教導者”的敘述。重點在於對這些描述進行去神話化處理，將其還原為對先進外星（或地外）文明乾預的客觀記錄。我們分析瞭這些記錄中反復齣現的關於“飛行器”、“光束”和“快速知識傳遞”的描述，並將其與現代物理學中的某些理論模型（如蟲洞理論的早期猜想）進行平行對比。 章節六：地外智慧的印記：對“非地球”技術的探究 我們考察瞭那些無法用已知古代技術解釋的人造物，例如秘魯的納斯卡綫條的精確度、哥倫比亞的“黃金飛機”模型，以及一些古代閤金中無法自然形成的同位素比例。這些證據被視作是古代文明在接受瞭某種外來技術指導後所留下的“技術遺産”。本章旨在探討這種“傳授”的模式，以及它對地球文明發展軌跡的長期影響。 第三部分：知識的演化與未來迴響 章節七：煉金術的現代迴歸：物質轉化的科學基礎 煉金術不應被視為簡單的迷信活動，而是一種早期的、基於直覺和符號的化學與物理探索。本書揭示瞭古代煉金術文本中關於元素周期性、同位素轉變和物質能量守恒的模糊錶述。我們嘗試用現代量子化學和核物理學的概念來“翻譯”這些古老的配方，展示瞭他們在觀察物質基本構成方麵所達到的驚人深度。 章節八：宇宙的終極信息：熵與意識的交匯點 在全書的收尾部分，我們將視角提升到宇宙學的層麵。我們探討瞭人類文明（無論是古代還是現代）在麵對宇宙熱寂和信息熵增時的哲學與科學睏境。本書提齣瞭一個觀點：古代文明的衰亡，可能並非完全是戰爭或災難所緻，而是他們對宇宙基本法則（如信息保存的局限性）的理解達到瞭某種臨界點，從而主動選擇瞭“隱退”或“數據壓縮”。 章節九：時間循環與知識的再啓動 最後，本書探討瞭文明的興衰是否遵循著某種可預測的周期性模式。通過比對古代的衰退周期與當前的全球化危機，我們試圖揭示隱藏在曆史記錄中的“重啓”機製。它邀請讀者思考：我們是否正在重蹈某些早已消亡的偉大文明的覆轍，以及如何纔能打破這種曆史的宿命，確保我們當前積纍的知識能夠跨越下一次可能到來的“大篩選”。 --- 總結： 《星塵織就的史詩》是一次對已知曆史的勇敢質疑，它將考古學、天體物理學、早期工程學和哲學思辨熔於一爐。它帶領讀者穿越被遺忘的紀元，在地球的深處和星辰的彼端尋找人類智慧最初的火花與最終的歸宿。這不是一本提供簡單答案的書，而是邀請讀者參與到一場關於時間、知識和存在的宏大解碼工程中。

英文版譯序 6
前導法教 13

1 寶釘遺教  29
2 對赤鬆德贊的忠告 47
3 小乘大乘無牴觸 61
4 甘露金鬘 67
5 唱予二十五弟子之歌 99
6 除障珍寶寶庫 117
7 如何正確修行佛法 173
8 杖指老人 177
9 關於修持的口訣教言 183
10 迴嚮的滿願寶 207 
11 激勵心靈修持的開示 231 
12 金剛界壇城祈願文 271 

齣處 277 
詞匯解釋 279

前導法教　祖古烏金仁波切 　　

《蓮師心要建言》的法教，是屬於一種稱為「瑪兒契」或直接教授的文體。瑪兒契是指衷心給予的個人建議，以清楚而直接的方式來教導，顯露齣最私密珍藏的秘訣。通常這樣的建言，一次隻會傳授給一位弟子。蓮花生大師的直接教授，濃縮瞭大瑜伽部密續、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意義。

　　有諺語說：「末法時代的火焰猖獗肆虐時，密咒金剛乘的教法將會迅速散佈、光耀於外。」蓮師即是密咒金剛乘的主要大師，他以這樣的角色，伴隨著此賢劫韆佛的每一佛而齣世。

　　我的根本上師桑滇．嘉措（Samten Gyatso）常說：「仔細領會蓮師的伏藏教法，多麼奇妙呀！比較一下伏藏諭示和其他任何論著，看看伏藏諭示的質地有多麼獨特。這主要乃因為伏藏教法是由蓮師親自撰作的，其行文用語的優美，令人驚奇！」

　　桑滇．嘉措還說：「要撰寫齣伏藏修持的這些行文，這部如此美妙且具足深度的文作，無人能齣蓮師其右。與學者的論述不同的是，伏藏教法的每一個字都可用愈來愈深奧的次第來瞭解。這就是蓮花生大師金剛語的殊勝功德特質。」我的老師對蓮師的言教總是感到驚奇！桑滇．嘉措非常博學，而且研讀過大量的文獻典籍；即便如此，他總是會在蓮師的教法當中，悟齣許多不同層次的意義。桑滇．嘉措說：「閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。」他還說：「你不禁會以全然的信賴，臣服其下。」桑滇．嘉措對蓮花生大師有著不可思議的信心，他常說：「沒有人比蓮師更偉大。當然，釋迦牟尼佛是始祖根源，但蓮師卻使金剛乘教法得以在印度和西藏各地傳揚繁盛，尤其是在西藏。」

　　我們在幾位伏藏師的取藏中，都可以看到措辭相似的法教，因為這些法教都是從象徵性文體解碼而齣的蓮師無誤之語，毋需置疑。舉例來說，蓮師七句祈請文的開頭是：「烏金境域西北隅」，這也齣現在許多不同的伏藏法中；不同的掘藏卻指嚮同樣的根源。

　　桑滇．嘉措說：「偉大真實的伏藏師，多麼令人震懾！」「比如像是娘．讓、卻汪上師和仁增．果登等大師，真的很不可思議！」前兩位伏藏大師娘．讓與卻汪上師，被公認為「伏藏二王」，其他百位伏藏師都被描繪成是他們的隨從。此外還有三勝伏藏師（Three Eminent Tertns）、八林巴（Eight Linpas）、二十五大伏藏師（25 major tertns）等等，他們都同等重要。但是在共計一百零八位伏藏師當中，最主要的就是兩位伏藏王：娘．讓．尼瑪．沃瑟，以及卻汪上師。「此二位無人能及！」桑滇．嘉措說。順帶一提，所有伏藏師中，第一位為人所知的是桑傑喇嘛（Sangye Lama），但他和桑傑．林巴並非同一個人。我對於不同傳記的細節並不熟悉，隻知道這些伏藏師都非常卓越傑齣。

　　當宗薩．欽哲．確吉．羅卓駐錫在錫金甘托剋時，我有幸得以連續二十五天每個上午都去拜訪他，請問許多不同的問題。那時他的健康安好，但由於他正在半閉關狀態，因此並不接見訪客；然而因為我是鞦吉．林巴的子嗣之一，他對我錶現齣特彆的仁慈，要我去拜訪他。通常他都是獨自一人，旁邊沒有任何侍者。 　　

有一天我暴露齣自己的無知，這樣發問：「像我這樣一無所知的人，很難判斷兩位伏藏王與其他一百零八位伏藏師所取齣的《大寶伏藏》內，有關三根本之本尊伏藏法教中，到底哪一個最重要。我們就像在大草原上採花的孩子，試圖挑齣最美麗的一朵花。依您看，何者最重要呢？」宗薩．欽哲仁波切答覆說：「就上師這個層麵來說，沒有比卻汪上師《初十修行八品》（The Tenth Day Practice in Eight Chapters）更優秀的，此堪稱是各式上師瑜伽法之王。就本尊的部分而言，蓮師所教導的《修部八教》（Eight Sadhana Teachings）以及娘．讓的版本，是最卓越的。就空行母的部分來說，娘．讓的《黑憤怒母》是最重要的。這三部伏藏法教是所有已取齣的伏藏當中最重要的。」卻汪上師的《初十修行八品》，是以喇嘛桑度（Lama Sangd，體現諸秘訣的大師）為基礎。喇嘛桑度是蓮師相之一。《修部八教》則有三個主要的版本。而在不同的空行母修持法中，就屬娘．讓的《黑憤怒母》─以黑色憤怒形象示現的金剛瑜伽女，最為深奧。

　　當我問：「我個人應該修持什麼法呢？」宗薩．欽哲仁波切告訴我：「就以《修心：盡除障礙者》作為你個人的修行吧！在鞦吉．林巴大師的伏藏中，《盡除障礙者》法教係列深奧得難以置信，而且被取齣時毫無障礙。當障礙被消除時，成就便會自然産生。因此，專注於那個修持吧！」
　　「我應該視誰為上師呢？」我問。宗薩．欽哲仁波切迴答說：「祈請鞦吉．林巴大師吧！這就足夠瞭。其中一切都具足圓滿。鞦吉．林巴大師足以作為上師部分的代錶。」

　　 然後我問：「我應該專注於哪一個大圓滿教法的修持呢？」宗薩．欽哲仁波切又說：「你應該修《普賢心滴》（Kunzang Tuktig）。現在是《普賢心滴》與《傑尊心滴》兩係列法教將會對人有所影響的時期；每個時代都有特彆適閤當時的獨特大圓滿教法。稍早時代廣為聞名的是《四部心滴》或《四部心髓》（Nyingtig Yabzhi），接下來是仁增．果登的《直示密意》（Gonpa Sangtal）和多傑．林巴（Dorje Linpa）的《廣博見地》（Tawa Long-yang），然後是傑尊．寜波（Jatsn Nyingpo）《勝寶一體》的法係。每一部伏藏都在屬於其本身的特定時機中齣現。」 　　

針對這一點，桑滇．嘉措也持相同意見：「蓮花生大師實為崇高無比，因為他離開西藏前，為每一世紀的修行者埋藏瞭包含教法、珍貴寶石和神聖文物等豐富伏藏。之後，為瞭掘取這些伏藏珍寶而現身的伏藏師們，都受到瞭蓮師的加持，也領受到瞭整個傳承的灌頂和口傳。現今有些知識份子持反對意見說：『伏藏師們也許並沒有持有那些得自蓮師不間斷灌頂及口傳傳承所授教法。他們隻是挖齣一些自己埋藏的東西而已！』但事實上，每位伏藏師都已藉由真實可信的方式，領受瞭透過蓮師加持而來的完整傳承，這樣的傳承方式遠比一般常給予的、通常隻是象徵加持的灌頂與傳承更加殊勝。所有偉大的伏藏師都是身語意被蓮師親自加持與灌頂的大師；宣稱伏藏師們沒有傳承是很幼稚無知的，這樣的說法顯示齣這些人對傳統七種傳承方法的一無所知。伏藏教法異常深奧，且被藏匿在『四相六界限』的寶盒中。如果你有興趣的話，可探究的範圍是非常廣大甚深的。」

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很用心，拿到手上就覺得沉甸甸的，很有質感，一看就是一本值得好好珍藏的書。我一直覺得，閱讀一本好書，從拿到它的那一刻起，體驗就開始瞭。封麵上的圖騰和配色，都散發著一種莊嚴又祥和的氛圍，這讓我對接下來的閱讀內容充滿瞭期待。我好奇的是，這本書的翻譯會是怎樣的風格？畢竟藏傳佛教的很多術語和概念，如果翻譯不好，很容易讓讀者感到睏惑。我非常希望譯者能夠用一種既準確又易懂的方式來呈現，讓像我這樣不算非常精通藏傳佛教的讀者，也能順利地進入書中的世界。這本書畢竟是蓮花生大師的“建言”，我最期待的就是能夠從中學習到一些具體的修行方法，或者是一些能夠幫助我們當下生活的智慧。是不是會有一些關於如何處理煩惱、如何培養慈悲心、如何麵對無常的指導？我非常希望這本書能像一位慈悲的導師，在人生的迷茫時刻，給予我們清晰的方嚮和力量。

评分☆☆☆☆☆

收到這本書，我最想知道的就是，蓮花生大師在那個時代，給他的弟子們提齣的“建言”，對於我們身處21世紀、生活在颱灣的現代人，會有怎樣的意義和價值？這本書會不會涉及到一些關於如何處理人際關係、如何麵對挑戰、如何在生活中保持正念的開示？我一直覺得，佛教的智慧，最寶貴的在於它的普適性，在於它能夠幫助我們在紛繁復雜的生活中，找到一條通往內心安寜的道路。我很期待這本書能夠成為我人生道路上的一個指引，幫助我更好地理解自己，也更好地與他人相處。另外，我非常好奇這本書的敘事風格。是對話式的，還是像一種指導手冊？我希望它能夠引人入勝，讓我讀起來感覺像是在聽大師親口對我說話一樣，而不是枯燥的說教。我希望這本書能讓我感受到一種溫暖、一種力量，一種對生命的全新認知。

评分☆☆☆☆☆

哇，收到這本《蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母伊喜．措嘉及親近弟子的建言輯錄》真的覺得心頭一震。我之前對藏傳佛教一直很有興趣，但總覺得有些理論和修持方法有點遙不可及，像是很深奧的知識，需要花很多時間去理解。這次拿到這本書，第一個感受就是“哇，終於有東西可以讓我更貼近、更實際地去感受蓮花生大師的智慧瞭！”書名就點齣瞭“建言”和“輯錄”，這讓我感覺不是枯燥的說教，而是大師直接與弟子對話、給予指導的珍貴記錄。我非常好奇，大師究竟會以怎樣的方式來點醒、引導弟子們呢？是直接的教誨，還是通過譬喻、故事？而且“空行母伊喜．措嘉”這個名字本身就帶著一種神秘和力量感，我想看看大師是如何將如此深刻的佛法，以一種能夠被弟子們真正吸收和實踐的方式傳授的。尤其是“心要”這兩個字，更是讓人期待，這一定是大師最精華、最核心的教誨吧！我迫不及待地想翻開，看看那些字裏行間蘊藏的，能為我的人生帶來多少啓發和指引。

评分☆☆☆☆☆

我一直對“心要”這個詞特彆著迷，它總能觸動我內心深處最柔軟、也最渴望被觸碰的部分。《蓮師心要建言》這個書名，讓我覺得這不是一本隨便的經書，而是濃縮瞭大師一生智慧的精華，是大師最看重、最希望傳承給弟子的東西。我非常好奇，在那個遙遠的年代，蓮花生大師是如何與他的弟子們交流的？是用口述，還是有文字記錄？而這些記錄又是如何流傳至今，並且被翻譯成我們現在能夠閱讀的語言的？這本書會不會有關於蓮花生大師生平的一些軼事，或者他與弟子們之間的感人故事？我一直覺得，瞭解一位偉大導師的“人”的一麵，能讓我們更容易理解他的“法”。我希望這本書能讓我感受到大師的慈悲、智慧，甚至是他的人格魅力，不隻是學習法義，更能被他的精神所感染。我特彆想知道，大師的“建言”會對我們現代人麵臨的睏境有什麼啓示？在快節奏、充滿壓力的現代生活中，我們如何纔能找到內心的平靜和力量？

评分☆☆☆☆☆

讀到《蓮師心要建言》這個書名，我立刻就聯想到瞭很多關於蓮花生大師的傳說，以及藏傳佛教中那些充滿神秘色彩的修法。我一直對藏傳佛教中的“大手印”和“大圓滿”這些概念很感興趣，但總覺得它們離我很遙遠。這本書的“建言”二字，讓我覺得非常貼近，似乎大師是在用一種很直接、很生活化的方式來指導他的弟子。我特彆好奇，書中會不會包含一些關於如何培養覺性、如何認識自我的具體指導？畢竟，很多時候，我們活在自己的執著和妄念裏，不知道如何解脫。我希望這本書能夠給我一些“點醒”的感覺，讓我在日常生活中，也能隨時隨地地覺察自己的念頭，並用更智慧的方式去麵對。而且，這本書是“輯錄”，說明裏麵可能包含瞭很多不同的主題和開示，我期待能夠從中汲取到多方麵的智慧，不僅僅是理論，更希望是能夠應用到生活中的實際方法。