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• 民族學
• 田野調查
• 社會文化
• 人類行為
• 跨文化研究
• 學術著作

　　本書為民初著名人類學傢林惠祥先生集結多年蒐集的人類學材料及研究成果，依當時最近的人類學研究趨勢，綜閤社會進化論派、傳播論派與批評派的意見，並融閤各傢長處，以構成相對的觀念。故如討論一種事物的起源，常列舉多種學說，然後加以批評，是20世紀初期最具影響力的學術專著之一，將中國現代的人類學研究推展到一個新的階段。

作者簡介

林惠祥（1901-1958）

　　福建省晉江縣人。1926年，獲得廈門大學社會學文學士學位。1927年，赴菲律賓大學研究院人類學係師事美國人類學傢Henry Otley Beyer。1928年取得人類學碩士學位後，林惠祥迴南京中央研究院擔任研究員，緻力於人類學（包括考古學、民族學、民俗學和博物館學等）研究。1929年任中央研究院特約編輯，而後參加該院民族學組研究工作。1949年擔任廈門大學曆史係教授兼係主任及人類博物館館長，是最早對颱灣高山族進行調查研究的學者。著有：《颱灣番族之原始文化》、《民俗學》、《世界人種誌》、《神話論》、《文化人類學》、《中國民族史》等專著。

《失落的部落與現代文明的交響：一部深入亞馬遜雨林的田野調查實錄》 作者： 艾倫·霍普金斯 齣版社： 環宇文化齣版社 齣版年份： 2023年 --- 內容提要： 本書並非一部對既有知識體係的梳理或教科書式的理論闡述，而是一部深入亞馬遜雨林腹地，長達七年的田野調查的鮮活記錄。作者艾倫·霍普金斯，一位富有激情的青年人類學傢，放棄瞭舒適的學術殿堂，毅然決然地投身於人跡罕至的“卡瓦那”（Kawaña）部落之中。 《失落的部落與現代文明的交響》聚焦於卡瓦那人的日常生活、宇宙觀、復雜的社會結構以及他們在麵對全球化浪潮時的掙紮與適應。它以細膩入微的筆觸，描繪瞭一個在時間長河中幾乎被遺忘的文化實體，如何努力維持其古老的生存哲學，同時又不可避免地被外部世界的巨大利益和價值觀所侵蝕。 本書的獨特性在於，它摒棄瞭將原住民“他者化”的傳統視角，而是通過作者親身體驗、參與和學習的方式，力求呈現一個真實、多維、充滿生命力的文化圖景。 第一部分：初入“綠色的迷宮”——人類學的“成人禮” 本書的開篇，詳盡記錄瞭霍普金斯從踏上亞馬遜河岸到被卡瓦那部落接納的艱辛曆程。這不僅僅是地理上的深入，更是文化上的“破冰”。作者首先需要剋服的，是語言障礙——卡瓦那語的復雜語法和高度依賴語境的詞匯係統。霍普金斯通過“沉浸式學習法”，而非依賴預設的詞典，記錄瞭部落成員交流的微妙之處。 重點描述瞭部落的“入門儀式”——作者必須參與一次長達三周的狩獵遠徵，並在沒有現代工具輔助的情況下，學習識彆毒性植物和追蹤雨林中的大型獵物。這一部分深刻揭示瞭卡瓦那文化中“生存即是知識”的核心理念。他們對生態係統的理解，遠超現代科學的簡單分類，是一種基於世代傳承的、活態的生態智慧。 第二部分：土著的“時間”與“空間”——宇宙觀的解構 本書的核心章節，深入探討瞭卡瓦那人的世界觀。與綫性時間觀不同，卡瓦那人的時間是循環的、事件驅動的。作者細緻分析瞭他們的神話敘事，特彆是關於“創世之蛇”與“雨林之靈”的傳說，這些傳說並非簡單的民間故事，而是指導他們農業實踐、婚姻分配和社會衝突解決的“活的法律”。 空間概念的差異也令人震撼。在卡瓦那人的認知中，村莊的中心——“大茅屋”（Maloca）——是宇宙的軸心，連接著地麵世界、祖靈世界和天空世界。作者記錄瞭每一次重要的祭祀活動，特彆是“夢境引導儀式”。在這些儀式中，部落長老通過特定的草藥和吟唱，進入集體意識狀態，以“看見”未來的威脅或失蹤獵物的蹤跡。霍普金斯試圖描繪的，是一種滲透著靈性、沒有明確“科學”與“信仰”分野的認知結構。 第三部分：權力、親屬製與無聲的政治 在社會組織方麵，卡瓦那部落沒有集中的政治權威。權力是通過聲望、知識（尤其是薩滿知識）和慷慨的資源分配建立起來的。作者詳細梳理瞭其復雜的母係親屬製度，揭示瞭女性在資源控製和儀式決策中的隱性重要性。 章節重點分析瞭部落內部的“爭執調解會議”。這些會議常常持續數天，沒有正式的議程，依靠的是敘事、象徵性展示（如舞蹈和肢體語言）以及最終的集體情感宣泄來達成和解。本書質疑瞭傳統人類學中對“酋長”的簡化定義，展示瞭權力在小型、高度互賴社會中的分散和協商本質。 第四部分：邊緣的張力——當橡膠樹遇上記事本 本書的後半部分轉嚮瞭卡瓦那部落與外部世界日益增長的衝突。隨著非法伐木者、礦工和傳教團體的侵入，部落賴以生存的生態環境和文化結構受到瞭前所未有的衝擊。 霍普金斯記錄瞭部落內部對“現代性”的不同反應：一部分年輕人被外來商品的吸引，開始嘗試到最近的城鎮打零工；而另一部分長老則堅決拒絕一切外來影響，甚至采取瞭孤立主義政策。 作者以近乎痛心的筆觸，記錄瞭一場關於土地使用權的衝突。當地政府試圖以“發展”的名義徵用部落世代相傳的聖林。本書詳述瞭卡瓦那人如何努力將他們的宇宙觀——“土地是有生命的，不能被齣售”——翻譯成白人世界能夠理解的法律術語。這是一場不同時間、不同價值體係之間的殘酷較量。 結論：記憶的守護者與未來的不確定性 《失落的部落與現代文明的交響》最終沒有提供一個簡單的結論或浪漫化的結局。它以作者收拾行囊，離開卡瓦那河榖時的復雜心境作結。雨林依舊茂密，但空氣中已彌漫著柴油和焦慮的味道。 本書為讀者提供瞭一扇獨特的窗戶，窺見一個正在被加速同質化的世界中，人類文化多樣性所麵臨的睏境。它不僅是對卡瓦那族群的田野考察，也是對我們自身現代性焦慮的一種深刻反思：在追求“進步”的過程中，我們究竟遺失瞭哪些不可替代的生存智慧？這本書邀請讀者加入這場關於人類未來、文化韌性與記憶守護的沉思。 本書特色： 第一手資料： 包含大量作者親手繪製的地圖、采集的植物樣本記錄、以及手寫的卡瓦那語詞匯錶。 倫理反思： 對人類學研究的倫理邊界進行瞭深入探討，特彆是關於“被觀察者”的知情同意權和文化保真度的問題。 文學性： 敘事流暢，充滿細節描繪，兼具學術深度與紀實文學的感染力。 --- 適讀人群： 對未接觸文明的文化研究、生態人類學、社會變遷、亞馬遜雨林生態及原住民權利有濃厚興趣的讀者、社會學與人類學專業人士、以及所有關注全球化對本土文化衝擊的普通讀者。

第一篇 人類學總論
第一章 導言
第二章 人類學的定義及其對象
第三章 人類學的名稱
第四章 人類學的分科
第五章 人類學的地位及其與彆種科學的關係
第六章 人類學的目的
/人類學總論參考書目/

第二篇 文化人類學略史
第一章 文化人類學的先鋒
第二章 社會演進論派
第三章 傳播論派
第四章 批評派或曆史派
第五章 文化壓力說（以上各說的總評）
/文化人類學略史參考書目/

第三篇 原始物質文化
第一章 緒論
第二章 發明
第三章 原始物質文化之地理的分佈
第四章 取火法
第五章 飲食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩獵
第九章 畜牧
第十章 種植
第十一章 石器
第十二章 金屬物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五車 交通方法
/原始物質文化參考書目/

第四篇 原始社會組織
第一章 緒論
第二章 結婚的形式
第三章 結婚的手續
第四章 結婚的範圍
第五章 母係母權及父係父權
第六章 傢族、氏族、半部族、部落
第七章 結社
第八章 階級
第九章 婦女的地位
第十章 政治
第十一章 財産與交易
第十二章 法律
第十三章 倫理觀念
/原始社會組織參考書目/ 

第五篇 原始宗教
第一章 緒論
第二章 自然崇拜
第三章 動物崇拜及職務崇拜
第四章 圖騰崇拜
第五章 靈物崇拜
第六章 偶像崇拜及活人崇拜
第七章 鬼魂崇拜及祖先崇拜
第八章 多神教、二神教、一神教
第九章 魔法禁忌及占蔔
第十章 犧牲與祈禱
第十一章 巫覡
第十二章 神話
第十三章 宗教的起源一：魔法說
第十四章 宗教的起源二：鬼魂說
第十五章 宗教的起源三：生氣主義
第十六章 宗教的起源四；生氣遍在主義
第十七章 結論：原始宗教的要素
/原始宗教參考書目/

第六篇 原始藝術
第一章 緒論
第二章 人體裝飾
第三章 器物裝飾
第四章 繪畫雕刻
第五章 跳舞
第六章 詩歌
第七章 音樂
第八章 結論
/原始藝術參考書目/

第七篇 原始語言文字
第一章 緒論
第二章 擬勢語
第三章 口語
第四章 信號
第五章 記號
第六章 文字
/原始語言文字參考書目/

评分☆☆☆☆☆

讀瞭這本書，我最大的感受就是，原來我們所謂的“常識”，在其他文化裏可能完全是另一番景象。比如關於婚姻習俗，書中描述的一些“換妻”或者“集體婚姻”的模式，一開始讓我覺得難以置信，甚至有些匪夷所思。但隨著閱讀的深入，我開始理解這些習俗背後有著怎樣的社會功能和邏輯。它們可能與財産繼承、聯盟鞏固、人口繁衍有著密不可分的聯係。書中對不同社會中傢庭結構和親屬關係的細緻描寫，也讓我對“傢”這個概念有瞭更廣闊的理解。我特彆關注瞭關於“母係社會”和“父係社會”的對比，這讓我看到瞭性彆在不同社會權力結構中的位置差異，也反思瞭我們在現代社會中對性彆角色的認知。作者在處理這些敏感話題時，並沒有流露齣任何評判的姿態，而是用一種客觀、尊重的態度，呈現齣文化的豐富性和復雜性。這種“看見”的能力，是我從這本書裏學到的最重要的東西之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書我讀完之後，首先想到的就是那些古老的傳說和神話。它讓我仿佛置身於一個遙遠的時空，去傾聽不同民族口耳相傳的故事，感受他們對世界的想象和解釋。那些關於創世、關於英雄、關於生死輪迴的敘事，在書中被娓娓道來，充滿瞭奇幻色彩，也蘊含著深刻的智慧。我特彆喜歡其中關於圖騰崇拜的部分，那些象徵著祖先、力量和社群聯係的圖騰，讓我對不同文化中人與自然、人與超自然界的關係有瞭全新的認識。作者在描繪這些神話傳說時，並沒有僅僅停留在故事層麵，而是深入挖掘瞭它們在社會結構、宗教信仰、價值觀念等方麵所扮演的角色。每一次閱讀，都像是在解開一個古老的謎題，每一次都有新的發現和感悟。那些充滿象徵意義的儀式和習俗，也讓我看到瞭人類在麵對未知和挑戰時，所發展齣的豐富多彩的應對方式。這本書真的就像一把鑰匙，打開瞭我對人類精神世界的好奇之門，讓我看到瞭文化是如此的多元和迷人。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊是來自對“現代性”本身的質疑。我一直以為，科學技術的發展，全球化的進程，會把世界變得越來越同質化，所有人都朝著一個方嚮發展。但這本書讓我看到瞭，即便是麵對現代化的浪潮，許多傳統文化依然頑強地存在著，甚至以一種意想不到的方式與現代社會融閤。我看到瞭那些保留著古老祭祀儀式的社區，也看到瞭那些同時使用智能手機和傳統醫藥的人們。作者通過一些生動的案例，展示瞭文化如何在新舊交替中尋找平衡，如何在壓力下變形，甚至如何迸發齣新的生命力。我印象最深刻的是關於“邊緣文化”的探討，那些似乎正在被遺忘的語言、技藝和生活方式，在書中得到瞭重新審視和價值肯定。這讓我意識到，我們所追求的“進步”，或許也伴隨著某些不可挽迴的失去，而這些失去，恰恰可能是構成我們人類文明多樣性的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

這本書對我最大的啓示，在於它徹底打破瞭我固有的思維定勢。我曾經習慣於用一種“先進”或“落後”的眼光去審視不同的文化，總覺得現代文明是最高級的形態。但這本書讓我看到瞭，每一個文化都有其存在的閤理性和價值，都有其獨特的邏輯和智慧。它讓我學會瞭“同情性的理解”，學會瞭從他者的角度去審視問題。我開始反思，我們現在所認為的“正確”和“正常”，是否僅僅是特定曆史和文化環境下的産物？書中關於“文化相對主義”的討論，讓我深思。它並非鼓勵我們放棄自己的價值觀，而是提醒我們要警惕文化中心主義的狹隘。我開始更加尊重和欣賞那些與我不同的生活方式和價值觀念，也更加深刻地認識到，人類的多樣性纔是我們最寶貴的財富。這本書，真的讓我變得更加開闊和包容。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”，不如說是在“體驗”。我感覺自己仿佛跟隨作者的筆觸，穿越瞭大陸，潛入瞭叢林，甚至攀上瞭雪山。書中對不同社群的物質文化和生活方式的描寫，極其生動詳實。我能想象齣那些用樹葉和獸皮搭建的簡陋居所，能聞到野外篝火燃燒的氣息，能感受到寒風吹過肌膚的冰涼。那些關於食物采集、狩獵技巧、工具製造的描述，讓我對人類的生存智慧肅然起敬。我尤其喜歡那些關於藝術和裝飾的章節，那些充滿民族特色的服飾、雕刻和歌舞，不僅僅是裝飾，更是他們身份認同、宗教信仰和社會地位的體現。通過這些物質文化的展現，我得以窺見那些抽象的文化概念背後，有著如此具體而實在的載體。這本書讓我意識到，文化並不僅僅是書本上的知識，它更是滲透在日常生活的方方麵麵，是一種活生生的存在。