夾縫中的族群建構：颱灣原住民的語言、文化與政治 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 颱灣原住民
• 族群認同
• 語言復興
• 文化保存
• 政治參與
• 少數族群
• 社會人類學
• 颱灣研究
• 原住民研究
• 文化認同

七○年代，颱灣原住民主體意識覺醒瞭。
八○年代，原住民相關政策、法律一一製定。
九○年代，原住民的語言、文化、政治，終於在部落中日益紮根。

　　二十一世紀的今日，關注原住民、族群問題的你，
　　請看孫大川如何在彷彿黃昏處境的族群焦慮中，
　　一步一腳印，推動完成今日繁茂的族群建構！

　　經曆瞭二十年，颱灣已臻至族群關係融閤和解的境界嗎？
　　本書以曆史、語言、文化與政治為綫索，
　　討論颱灣原住民近代以來法政主體的變遷與發展，
　　反映瞭颱灣當前政治中的文化、族群與認同問題，
　　並提醒後代持續為夾縫中的族群的存在與發展共同努力。

　　這本書記錄瞭從一九八八年到一九九九年，作者對原住民文化、社會和政治的觀察和期待，是作者告彆二十世紀的紀念。

　　以為「時間」是原住民未來命運最大的敵人，瞬息的生滅，淘洗的不隻是一個「個體」的生命，它也像潮汐一樣，剎那間便沖垮一個民族及文化築起的沙城。

　　原住民文化存續的工作，是一項與時間賽跑的誌業，原住民的存亡，也不完全隻是原住民己身之事，它隱涵整個颱灣在曆史、空間、族群、文化等問題之重構曆程中各式各樣的組閤動力和可能性。

　　無論固守在任何位置，仍隻是單純地答覆對原住民黃昏處境的焦慮。是一種不甘心，驅策自己、不容自己的「大力入世」的情調。

作者簡介

孫大川

　　颱東卑南族人。

　　一九五三年生於下賓朗（pinaseki）部落，族名巴厄拉邦（paelabang）。

　　比利時魯汶大學漢學碩士、輔大哲學研究所碩士、颱大中文係畢業。

　　曾任東華大學民族發展研究所所長、民族語言傳播學係係主任。並曾任教於東吳大學、清華大學、輔仁大學、政治大學、颱灣大學等校。

　　曾任山海文化雜誌社總策劃及總編輯、財團法人原舞者文化藝術基金會董事長。

　　著有《久久酒一次》、《山海世界—颱灣原住民心靈世界的摹寫》、《夾縫中的族群建構—颱灣原住民的語言、文化與政治》、《姨公公》、《BaLiwakes，跨時代傳唱的部落音符—卑南族音樂靈魂陸森寶》等書。並曾主編中英對照《颱灣原住民的神話與傳說》係列叢書十捲本、《颱灣原住民族漢語文學選集》，且與日本學者土田滋、下村作次郎等閤作，齣版日譯本《颱灣原住民作傢文選》九捲。

　　現任行政院原住民族委員會主任委員、颱灣原住民文學作傢筆會會長。

《未竟的現代性：戰後颱灣社會的轉型與認同重塑》 本書導言：在斷裂與連續之間 本書聚焦於戰後（1945年至今）颱灣社會經曆的劇烈轉型過程。這是一個充滿瞭復雜張力與內在矛盾的時代，它既承載瞭戰前日據時期遺留下的現代性胚芽，又被國民黨政府遷颱後的威權體製與後續的民主化浪潮所深刻塑造。我們試圖跳脫傳統上以政治事件為中心的敘事，轉而從社會結構、文化變遷以及群體認同的動態建構角度，審視“颱灣性”如何在衝突、適應與抵抗中逐漸浮現並固化。全書的主綫索在於探討，在國傢權力、全球化資本與本土文化傳統三重擠壓之下，颱灣社會是如何協商其現代性路徑，以及這些協商過程如何影響瞭不同社群的自我認知與彼此關係。 第一部：廢墟上的重建——戰後初期（1945-1960年代）的社會重塑 戰後初期的颱灣，麵臨著政治權力真空、經濟基礎的崩潰以及社會心理的巨大創傷。本部分將細緻考察日治時期建立的公共衛生體係、教育製度以及工業基礎在接收政權下的功能性斷裂與重組。 第一章：空間政治與社會斷層：接收與清洗的初期景觀 本章分析瞭“接收”過程如何轉化為一場權力結構與資源分配的重組。殖民地精英的撤離留下的權力空間被新的官僚體係迅速填補，但這種填補並非簡單的替代，而是伴隨著對舊有社會網絡和資本的清洗與重構。我們考察瞭城市空間中日式建築、基礎設施的用途轉變，以及鄉鎮層麵權力關係因人事更迭而産生的微妙裂痕。尤其關注1947年前後，由政治高壓導緻的社會精英階層的斷裂，及其對知識生産和文化傳承産生的深遠影響。 第二章：傢庭結構與生活經濟的重構：從殖民地經濟到冷戰前沿 本章深入探討瞭戰後初期，颱灣傢庭如何應對經濟蕭條和物資短缺。我們利用口述史料和地方誌，重建瞭傢庭作為基本生産和再生産單位所承受的壓力。農業政策的調整（如“耕者有其田”）對傳統地主階層的影響，以及新興的工廠手工業如何在物資缺乏的環境下艱難維係。本章強調，在物質匱乏的背景下，傢庭內部的性彆角色與代際關係經曆瞭緊張的再協商。 第三部：威權下的“現代化”嘗試（1960年代-1980年代初期） 隨著冷戰格局的穩固和齣口導嚮型經濟戰略的推行，颱灣社會進入瞭快速的工業化進程。這一階段的特點是政治高壓與經濟高速增長的並存，社會結構因此發生根本性變動。 第三章：工廠的誕生與新型勞動力的形成 本章著重分析加工齣口區（EPZ）的建立及其對颱灣社會肌理的衝擊。數以十萬計的青年女性被吸納進入工廠流水綫，構成瞭“新産業勞動力”。我們探討瞭這種勞動過程如何重塑瞭女性的身體、時間觀念以及傢庭責任。工廠紀律、宿捨生活與地方社區的張力，構成瞭這一時期社會變遷的核心議題。同時，本章也審視瞭工人階級意識的萌芽與壓抑。 第四章：教育的普及與精英的流變：知識的再分配 教育在威權體製下被賦予瞭強烈的意識形態塑造任務。本章考察瞭義務教育的普及對社會流動性的影響，以及高等教育體係的擴張如何培養瞭服務於特定經濟模式的技術官僚和專業人纔。然而，我們也觀察到，在留學潮的興起和知識分子圈層的地下活動中，對“現代性”的批判性思考並未完全消亡，而是以隱晦的方式在學術空間和文化沙龍中流轉。 第四部：認同的鬆動與公共領域的浮現（1980年代中後期至今） 隨著政治解嚴和全球化浪潮的衝擊，原有的社會共識和國傢敘事開始鬆動，多元的群體認同和文化錶達得以爆發。 第五章：城市化進程中的空間重構與“失落感” 本章分析瞭1980年代後，颱灣城市化速度的加劇如何改變瞭人與地域的關係。傳統社區的瓦解、都市更新的推行，使得大量原住民、客傢社群以及新遷入的外省傢庭，在快速現代化的進程中體驗到一種“空間上的漂泊感”。我們考察瞭新的城市文化景觀（如購物中心、高速公路）如何與既有的地方記憶發生衝突，以及社會運動如何試圖在被吞噬的空間中重新錨定“傢園”的意義。 第六章：媒體生態的變遷與“想象共同體”的重塑 隨著有綫電視和網絡時代的到來，信息傳播的主導權從國傢手中部分轉移。本章探討瞭新的媒體生態如何加速瞭文化消費主義的興起，並為邊緣群體的自我錶述提供瞭新的平颱。我們分析瞭流行文化（如音樂、影視劇）中對“颱灣身份”的各種建構嘗試，這些嘗試往往在鄉土情懷、全球流行趨勢與本土政治訴求之間不斷搖擺、自我修正。 第七章：後威權時代的社會運動與身份政治的復雜化 本章聚焦於解嚴後，不同社會運動如何利用新獲得的政治空間來爭取自身權益，並對國傢敘事提齣挑戰。我們探討瞭環境運動、勞工運動、女性主義運動以及其他本土化運動之間的聯係與張力。這些運動共同推動瞭社會對“進步價值”的再定義，使得“社會正義”的概念從單純的階級鬥爭延伸到文化權利、地方自治和曆史正義等多個維度。 結語：在多重現代性之間尋求平衡 本書總結認為，戰後颱灣的現代化並非一個單嚮的、由上而下的綫性過程，而是一個充滿辯證、迴溯和自我否定的復雜實踐。它成功地建立瞭一個高科技的經濟體，但也因此付齣瞭社會結構撕裂、傳統價值流失的代價。颱灣社會至今仍在努力平衡全球化資本的邏輯、威權遺緒的慣性，以及本土文化復興的內在需求。理解當代颱灣，必須迴到這些深刻的社會轉型和認同重塑的經驗之中。

原住民與颱灣的文化政治（再版序）
大力入世，微醺守虛（初版序）

有關原住民母語問題之若乾思考
颱灣原住民的睏境與展望
語言、權力和主體性的建構
文化多元性與原住民生活輔導間的睏擾
部落的組織與溝通
從言說的曆史到書寫的曆史
行政空間與族群認同
夾縫中的族群建構
從言說到書寫
探訪原住民的心靈世界
體檢小學教科書中的族群觀
對颱灣原住民教育的一些思考
部落工藝的經濟轉化

再版序

原住民與颱灣的文化政治

　　這些年來許多年輕朋友常問我到哪裏可以買到《夾縫中的族群建構：颱灣原住民的語言、文化與政治》這本書，如今我終於可以明白迴答瞭。

　　一九九○年代起，是颱灣原住民法政建構最蓬勃發展的年代。從修憲、入憲、原民會成立、原住民族教育法的訂定，到二○○○年的新夥伴關係、準國與國關係和原住民基本法的通過等等，原住民法政議題的突破，無論在麵嚮或速度上，皆給人瞬息萬變、目不暇給的感觸。這當然是颱灣社會多元化、民主化的勝利。雖然還是有些人迷信颱灣未來發展的關鍵依舊是在經濟的成長率，但愈來愈多的跡象顯示：颱灣接下來的問題是文化的問題，是社會與人的品質提升的問題。

　　就在這樣的文化政治脈絡下，做為極少數的颱灣原住民族，便具備瞭扮演某種指標性意義的角色。她們不但可以測試颱灣人權的高度，也可以做為衡量颱灣文化多元性的標準，更可以視為本土化運動的最後堡壘。本書以曆史、語言、文化與政治為綫索，討論颱灣原住民近代以來法政主體的變遷與發展，反映瞭颱灣當前政治中的文化、族群與認同問題。或許就因於這樣的緣故，使我們相信仍有再版本書的價值，一方麵藉此勾勒颱灣原住民法政發展的軌跡，另一方麵也突顯颱灣政治現實的文化本質。

　　本書討論的時間斷至二○○○年，這之後政黨輪替，民進黨政府對原住民符碼的運用更見靈活，基本法的通過和自治區的推動，即是顯例。不過，落到實際麵來檢驗，八年的執政，成效並不如預期。關鍵還是在我們對颱灣文化的大戰略缺乏定見與決心，經濟和兩岸的議題很快淹沒瞭我們對文化培育的耐心與信心。其實，除瞭更民主、更多元之外，颱灣並沒有什麼更大的競爭力值得傲視他人。八八風災之後，我重返政壇，這個文化政治的議題，也成瞭我日常生活中念茲在茲的問題，不單拿它來檢驗我的工作，也拿它來檢驗我自己。

孫大川

從言說到書寫
——颱灣原住民的文字創作、文獻整理及其傳播經驗，以《山海文化》為例

一、前言
長久以來，有關原住民「圖像」的捕捉和原住民曆史的敘述，大都以「第三人稱」異己論述的方式來進行，其中包括荷蘭人、西班牙人或日本人、漢人等的觀察紀錄。由這些第三人稱異己論述所構成的有關原住民曆史的點、綫、麵，因種種文化、地位、時空條件、意識型態等之「差異」（difference），使其書寫的曆史文本，無論在修辭、風格、角度和評價上，皆與原住民實際的狀況和主體世界有著相當大的距離。人類傳播的曆史是傳播係統的復閤過程，而不是簡單地從一種係統行進到另一種係統（DeFleur，一九八九）。然而，有關原住民第三人稱敘述與傳播，不可避免硬生生地從異己的「書寫」活動，取代瞭原住民原本的「言說」傳統，其主體性因而被取消瞭。

本文嘗試將原住民傳播型態，區分為第一人稱模式、第三人稱模式以及「你／我互為主體的交互對話」模式，藉以反映原住民從言說至書寫逐步與大社會進行對話與滲透的過程；並進一步藉《山海文化》的實踐經驗，反省當前原住民媒體傳播的策略及其種種難題。

二、第一人稱模式：早期原住民非文字的傳播型態
眾所周知，早期颱灣原住民並沒有文字，早期部落裏的傳播主要是以「口傳」的形式進行，直接透過聲音語言的傳遞訊息與錶達情感。在這樣的傳播活動中，訊息的符號載體，直接訴諸說話的聲音變化、眼神、麵部錶情、手勢等等肢體符號，其感染力是具體且直接的。由聲音和肢體語言的形式延伸，我們發現颱灣原住民各族的傳統社會，有著非常豐富嚴密的樂舞傳統和祭儀活動。文化訊息的傳遞、人際間的倫理位置、個人情感的抒發，往往就藉著自由填詞的吟唱、舞步及隊形的變化，以及種種儀式的演齣來達到傳播的效果。在早期這一類非文字的傳播模式，意義與對象的指涉是直接連結在一起的，中間雖然沒有「文字符號」的中介，但相對地卻也使訊息的傳遞透過「人與人」的直接相遇、分享，強而有力的達成。這種沒有文字的溝通方式，使人與人之間的情感可以更緊密地結閤在一起，形成瞭綿密相依的部落傳播網路。

原住民非文字的傳播方式並不僅於此，排灣族、魯凱族、雅美族的雕刻，泰雅族、卑南族、阿美族的編織、服飾，以及其他種種諸如黥麵、紋身、石闆屋等等藝術錶現，無一不承擔著原住民傳統社會的傳播責任。這些無聲的語言，配閤言說、樂舞的傳統，生動有效地「書寫」瞭早期原住民的主體世界。長期從事口傳文學記錄、採集的浦忠成教授因而這樣評價原住民口語傳播的價值：「原住民的口傳文學與實際的生活緊密連係，它也是部分史實的呈現和當時初民理想、願望活生生的展示；初民鬼神、宗教的觀念可以在其中辨明，原住民與其所居地域的密切關係亦可由此釐清；另外在藝術的技巧上，它重視聲情，多用誇飾渲染和解釋性的敘述與說明，雖然形式大都短少，但不害其想像力豐富所造成的瑰麗奇特的獨特情態。」

然而傳統原住民第一人稱非文字的傳統模式，固然充分承傳、描繪瞭原住民的主體世界，但是由於原住民各族族語互異，甚至族內各部落呈現瞭相當的獨立性，因而早期第一人稱非文字的傳播空間有其一定的局限性。訊息的散發者（sender）與受眾（receiver）都是原住民，傳播過程中參與者的親身經驗為主要媒介，傳播的範圍局限在部族之內，純粹屬於一種原住民的內部傳播行為。此外，「口傳」或非文字的傳播媒介，相對於「文字」而言，較缺乏穩定性，隨說隨掃，緣起緣滅，深受時空的拘限，也緊隨主體的流轉而浮沉。這樣的傳播工具或形式，一旦麵對較大的時空格局，或遭遇另一個使用「文字」的強勢族群，其傳播活動便遭到極大的挑戰，甚至因而逐漸被其鯨吞，難逃潰敗的命運。四百年來的平埔族經驗是如此，一百年來的原住民更是如此，而且這也正是全球原住民的廣泛經驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當引人注目，深邃的藍色背景上，幾抹抽象的筆觸勾勒齣山巒與河流的意象，隱約可見一些古老的圖騰符號。光是這個封麵，就讓我對接下來的閱讀內容産生瞭濃厚的興趣。我一直對颱灣原住民的曆史與文化懷有深深的好奇，尤其是他們如何在漫長的歲月中，在各種外來文化與社會變遷的衝擊下，維係並發展齣獨特的族群認同。我想象這本書會帶我深入探索那些鮮為人知的過去，瞭解他們的祖先如何在這片土地上繁衍生息，又是如何與自然和諧共處。我期待書中能有生動的敘事，描繪齣原住民社會在不同曆史時期的生活場景，他們的遷徙、他們的信仰、他們的藝術，以及他們麵對外部世界時的策略與掙紮。同時，我也希望這本書能夠觸及一些更深層次的議題，比如他們如何看待自身在颱灣社會整體發展中的位置，以及他們對於未來族群發展的願景。從書名中“夾縫中的族群建構”這幾個字，我隱約感受到一種曆史的厚重感與現實的復雜性，仿佛他們就像在山林間一處不易察覺的縫隙中，頑強地生長，開闢齣屬於自己的天地。這種隱忍而堅韌的生命力，是我非常渴望去理解的。

评分☆☆☆☆☆

“文化”這個詞，在我看來，包羅萬象，是構成一個族群獨特性的最核心要素。這本書的標題點明瞭“文化”，讓我對書中內容的豐富性有瞭更高的期待。我想象作者可能會深入挖掘颱灣原住民的物質文化與精神文化。物質文化方麵，也許會詳細介紹他們傳統的服飾、建築、食物、農耕技術、狩獵技巧，以及他們如何利用大自然賦予的資源來創造豐富多彩的生活。而精神文化方麵，則可能涉及他們的宗教信仰、神話傳說、祭祀儀式、社會組織結構、婚喪嫁娶的習俗，以及他們獨特的藝術錶現形式，如音樂、舞蹈、雕刻、編織等。我期待書中能夠提供一些詳實的田野調查資料，通過生動的案例和鮮活的描寫，將這些看似遙遠的文化習俗展現在讀者麵前。更重要的是，我想瞭解這些文化元素是如何在現代社會中，依然保持其生命力，甚至被賦予新的時代意義的。它們是如何與現代生活方式相互作用，又如何在新的語境下被解讀和傳承的？我希望這本書能幫助我打破一些刻闆印象，更全麵、更深刻地理解颱灣原住民文化的多元與精妙。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，一個族群的生命力，很大程度上體現在其語言的傳承與演變上。語言不僅僅是溝通的工具，更是承載著一個民族的集體記憶、世界觀以及獨特的思維方式。這本書的標題中明確提到瞭“語言”，這讓我感到非常欣喜。我非常好奇作者是如何切入這個主題的。是會從語言學係的視角，分析原住民各語係的獨特之處，如音韻、詞匯、語法結構上的差異？還是會更側重於語言在族群認同構建中的作用，探討在現代社會中，語言的流失對原住民文化帶來的挑戰，以及他們為保護和復興母語所付齣的努力？我設想書中可能會穿插一些原住民口述曆史的片段，通過他們自己的聲音，來展現語言的溫度與魅力。或許還會探討不同族群之間，因為語言的差異而産生的互動模式，以及語言在不同世代之間的傳遞過程中所遇到的睏難與突破。我尤其期待書中能夠呈現一些具體的語言復興案例，瞭解那些為瞭讓古老的詞匯重新煥發生機，讓年輕一代重新愛上母語的動人故事。這不僅僅是對過去的一種追溯，更是對未來的期許。

评分☆☆☆☆☆

“政治”這個詞，在討論族群議題時，往往伴隨著復雜性與敏感性。這本書將“政治”納入主題，說明作者並非隻關注文化錶象，而是深入探討瞭颱灣原住民在政治層麵的實踐與訴求。我猜測書中會詳細梳理颱灣原住民在不同曆史時期，麵對國民政府、民進黨政府等不同政治力量時的互動關係。這其中必然涉及到土地權利、自治權、教育權、文化保障等一係列議題。我期待書中能展現齣原住民如何在政治舞颱上爭取自身權益，是如何通過組織、聯盟、抗爭等方式來錶達訴求，以及他們在民主轉型過程中所扮演的角色。同時，我也想瞭解，在當代颱灣政治格局中，原住民的政治力量是如何形成的，他們的政治參與度如何，以及他們所代錶的利益與主流社會之間可能存在的張力與閤作。書名中的“夾縫”二字，或許也暗示瞭原住民在政治權力結構中，可能處於一種邊緣化或需要積極爭取纔能獲得關注的位置。我希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解颱灣原住民政治的演變脈絡，以及他們為實現族群平等與自主所做的持續努力。

评分☆☆☆☆☆

看到“族群建構”這個詞，我立刻聯想到這是一個關於身份認同的深入探討。在曆史的長河中，族群的界限並非一成不變，尤其是在經曆殖民、遷徙、融閤等復雜過程後，族群的身份認同會受到極大的挑戰與重塑。我期待這本書能夠細緻地剖析颱灣原住民是如何在外部壓力與內部動員下，不斷“建構”和“再建構”自身族群身份的。這可能涉及到他們如何從多元分散的部落群體，逐漸形成一種更具凝聚力的“原住民”身份認同。書中是否會探討，在麵對“漢人”為主體的颱灣社會時，原住民如何界定自己的獨特性？又或者，在與國際社會對話時，他們又如何呈現自己的族群形象？我尤其好奇，“夾縫”二字在這裏所扮演的角色，它是否意味著原住民在建構自身身份時，必須在既有的社會框架下，尋找並開闢齣屬於自己的空間？或許這本書會通過講述具體的族群運動、文化復興項目、教育政策等案例，來展示這種身份建構的實踐過程，以及其中所蘊含的智慧與挑戰。這不僅僅是對過去曆史的梳理，更是對當下族群認同議題的一種深刻反思。