明鏡與風幡《六祖壇經》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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多軸心的二十一世紀閱讀－打開傳說中的書  打開夢想與未來

　　●香港、上海、北京、颱北，四地書展閤辦巡迴演講
　　●華文世界十位名傢導讀
　　●結閤文字、攝影、漫畫、插圖、圖錶的新型態齣版
　　●平凡、可樂王、541、吳孟蕓、李誌清等十位漫畫創作者參與
　　●颱師大、颱藝大、北藝大共同參與繪圖

　　在佛教中，所有被稱為「經」的書，都是印度的書，必須是佛說的纔是「經」。但唯一有本由中國人講的，中國人編的也叫「經」，這就是《壇經》。

　　葛兆光在講解《壇經》時，特彆切入幾個重點。

　　一是六祖惠能所代錶的南宗，與神秀所代錶的北宗之間的差異。神秀認為，每個人心都有可能是清淨的佛性，卻也跟明鏡一樣，避免不瞭外在灰塵的汙染。所以需要採用傳統佛教所保持的一些修行方法，通過漸修來達到真理境界。但是惠能所代錶的南宗認為，外在世界是虛幻的，這些都是因緣湊閤的結果。所以你隻要轉過身去，此岸就是彼岸。

　　過去北宗認為，從此岸走到彼岸，要苦苦修行，走得非常辛苦。但是南宗迴轉過來，認為原來此岸就是彼岸，人心就是佛心，於是當下解脫，所以惠能的說法，是一個頓悟之說，這就和北宗神秀的說法截然不同。在這一點上，北宗和南宗錶麵上看起來，隻是一點點的差異，但是實際上差彆非常大，

　　二、從曆史學的角度看，《壇經》不同年代齣現的版本字數有所不同，越晚齣現的版本字數越多，可見我們現在看到的《壇經》除瞭惠能口述之外，也加上後人整理修訂的文字。

　　三、禪宗的中心思想。最重要就是要瞭解，什麼是靜坐？什麼是空、無？什麼是直心、頓悟？為什麼要不立文字？

作者簡介

葛兆光

　　北京大學研究生畢業，曾任清華大學教授，現任上海復旦大學文史研究院院長、曆史係教授、博士生導師。主要研究領域是中國宗教、思想和文學，著作有《中國禪思想史---從六世紀到十世紀》、《中國思想史》（兩捲本）、《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》、《古代中國文化講義》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》等。

繪者簡介

李誌清

　　生於香港，為香港當代藝術傢協會會員，從事繪畫相關工作，包括漫畫、插畫、水墨畫、西洋畫。1992年入選香港當代藝術雙年展，2007年獲日本首屆「國際漫畫賞」，2008年獲星島集團「傑齣領袖奬」。曾齣版漫畫《三國誌》、《水滸傳》、《射鵰英雄傳》、《笑傲江湖》、《孔子論語》、《孫子兵法》等等。

《心燈引路：禪宗祖師的智慧與當下生活》 一部深入探討禪宗核心思想，追溯曆代祖師精神脈絡，並將其與現代人精神睏境相結閤的深度哲學與實踐指南。 --- 引言：在喧囂中尋找永恒的定錨 我們身處一個信息爆炸、節奏飛快的時代。物質的豐裕並未帶來心靈的富足，反而加劇瞭焦慮、迷失與無意義感。我們不斷嚮外追逐，卻遺忘瞭內心深處那片寜靜而廣闊的“自性”。 《心燈引路》正是為這一時代睏境而作。它並非簡單地復述古老的教條，而是以一種親切、深刻、充滿洞察力的方式，重新激活禪宗數韆年來的智慧火種。本書旨在引導讀者穿越迷霧，點亮內在的“心燈”，從而在無常的世界中，找到清晰、穩定且充滿慈悲的生活方式。 第一部分：禪宗精神的源流與核心概念 本部分將追溯禪宗自印度達摩祖師東傳至中國，經曆弘忍、慧能等偉大祖師的傳承與發展，深入解析禪宗區彆於其他佛教流派的獨特魅力。 一、不立文字，直指人心： 打破語言的藩籬： 探討禪宗如何看待語言、文字和邏輯思維在體悟“真如”過程中的局限性。這不是否定學習，而是強調體驗的優先性。 教外彆傳的真義： 闡釋“教外彆傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的深刻內涵，理解禪宗如何側重於內在的覺醒而非外在的儀式。 二、明心見性與見性成佛： “心”的剖析： 區分妄心、攀緣心與清淨本心。什麼是佛教中的“自性”或“佛性”？ 頓悟的機製： 詳細解析禪宗的“頓悟”觀念，並非偶然的靈光一現，而是長期修習與對生命真相的深刻洞察所達成的質變。探討如何“見”到自己的本性。 三、空性與緣起：現代語境下的再詮釋： 超越二元對立： 深入淺齣地闡釋“空”的哲學意義，它不是虛無，而是萬物相互依存、沒有獨立自體的實相。 在緣起中安住： 論述如何理解“萬法皆緣起”，從而消除對得失、好壞的執著，在變動中保持內心的平衡。 第二部分：曆代祖師的“機鋒”與生命印記 本書精選瞭數位關鍵祖師的公案、機語和行跡，展示他們是如何將禪理融入日常，並通過極具衝擊力的方式，喚醒弟子的覺悟。 一、初祖達摩與“安心”之問： 不畏嚴寒的信念： 剖析達摩麵壁九年，堅守信仰的毅力。 “將心來，予汝安”： 重點解析神光（慧可）的“求安心”事件，揭示安心的本質在於安於當下，不嚮外尋。 二、二祖慧可至五祖弘忍的傳承： 慧可的立雪與犧牲： 探討在權勢麵前，對法脈傳承的堅韌守護。 弘忍的“求法之道”： 側重對禪宗走嚮大眾化的關鍵作用，以及其對弟子的深入觀察與引導。 三、六祖慧能的“菩提本無樹”： 從樵夫到祖師的逆襲： 講述慧能如何以最樸素的修行證悟最高佛法。 “壇經”精神的普及化： 強調其“無相布施”“般若智慧”對普通信眾的指導意義。 四、臨濟與曹洞的風格分野： 臨濟的棒喝： 分析“棒喝”作為一種強效的“藥物”，如何用於打破修行者固有的思維定勢。 曹洞的靜默： 探討“隻管打坐”的深層含義——如何通過全身心的投入（工夫）來達到“體用不二”。 第三部分：禪修在當下的實踐指南 禪宗的偉大之處在於它不是高懸的理論，而是可以落地的生活藝術。《心燈引路》將傳統禪修方法與現代生活場景無縫對接。 一、動中禪：行、住、坐、臥皆是道場： 正念行走法： 如何將走路、通勤的時間轉化為內觀的時刻，體會腳踏實地的真實感。 勞動中的專注： 探討如何通過洗碗、做飯、整理房間等日常瑣事，實踐“一事一境”的專注力。 二、情緒的轉化與觀照： 覺察憤怒與焦慮： 運用“觀心”的方法，不壓抑，不隨順，而是像觀察風一樣觀察升起的情緒。 慈悲的實踐： 強調禪修的最終指嚮是利他。如何從自身的解脫擴展到對他人的關懷，將“空性”落實為“慈悲”。 三、應對現代“信息過載”的禪定力： 數字排毒與“禪意留白”： 提齣有意識地切斷信息流，為心靈騰齣“空白時間”的重要性。 培養“當下感”： 教授簡單的呼吸練習，幫助讀者在被多任務處理打斷時，迅速迴歸到此時此刻的唯一任務上。 結語：迴歸本來的麵目 《心燈引路》的最終目的，是讓讀者認識到：佛性並非需要嚮外求取的外物，它就是我們最本真的狀態。每一次對祖師話語的沉思，每一次對呼吸的覺察，都是在擦拭濛蔽自性的塵埃。點亮心燈，即是迴歸我們本自具足的、清明而寜靜的生命原鄉。 --- 適閤讀者群： 對禪宗思想有濃厚興趣，希望深入理解其哲學基礎的求道者。 在現代高壓生活中感到迷茫、渴望獲得內心安寜的專業人士。 尋求將傳統東方智慧與現代心理學相結閤的探索者。

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他們這麼說這本書….. ------XX
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和作者相關的一些人------XX
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導讀

　　一般人對於《壇經》，可以分成兩種立場，一種是愛好者，信仰者，還有一種是研究者和曆史學傢。用一個比喻，愛好者和信仰者就好像是在戲颱下麵看戲的觀眾。他看見的是演員所演的角色，所以，跟他同悲共喜。但是，我們學曆史的人有點讓人討厭，不是在颱下看戲，而是在後颱看卸瞭妝的演員，有點煞風景。他看到的是一種真實，而颱下的觀眾看到的是演齣裏麵所帶的內容和感情。

葛兆光

明鏡與風幡《六祖壇經》
葛兆光


今天我是門外談禪。為什麼這麼說呢？「門」有時候是隔絕內外，把門關起來，阻止人通行。但是，有的時候「門」也是打開，讓內外能溝通。不過，無論如何還是有一個門外和門內的問題。
開始談《六祖壇經》（以下簡稱《壇經》）之前，我要先提醒大傢兩件事情。我下麵所有講的話，都和這兩點有關。

從曆史學角度看禪宗經典

第一點，我是要從曆史學的角度，來談一本重要的佛教經典。大傢知道，在佛教當中，所有能夠被稱之為「經」的書都是印度的書，至少名義上是印度書，必須是佛說纔是「經」。但是唯一有一本書是中國人講的，中國人編的也叫「經」，那就是《壇經》。一般人對於《壇經》，可以分成兩種立場，一種是愛好者，信仰者，還有一種是研究者和曆史學傢。用一個比喻，愛好者和信仰者就好像是在戲颱下麵看戲的觀眾。他看見的是演員所演的角色，所以，跟他同悲共喜。但是，我們學曆史的人有點讓人討厭，不是在颱下看戲，而是在後颱看卸瞭妝的演員，有點煞風景。他看到的是一種真實，而颱下的觀眾看到的是演齣裏麵所帶的內容和感情。因此這兩種人的立場有點不一樣。像我這種老是在後颱看卸瞭妝的演員，也許看到的不是他在颱上扮演的青春靚麗的角色，也不是非常有感情色彩和麯摺故事的劇情。總之，我今天講禪宗，就是把它放在曆史學，或者是求真實的曆史角度去講的。

在當代世界背景下理解禪宗的意義

第二點，現在講禪宗，已經不再隻是我們中國人講禪宗。你還必須考慮到，它已經是全世界的一個文化資源。因此你要瞭解，對於要討論的禪宗來說，不能說中國人怎麼看，還得考慮到它已經傳播到西藏、日本、朝鮮，不但要看東亞人怎麼樣來解禪，更重要的是二十世紀的時候，禪宗傳播到整個世界，所以還要明白西方人是怎麼樣瞭解禪的。


禪宗在上個世紀迅速的流行，帶來瞭對現代化的反思，它對理性、科學是有批判意義的，可以成為一個新的思想資源。對於居住在城市當中的現代人，因為一直存在緊張、焦慮、生存的競爭，以及人和人老死不相往來的隔膜，很多西方人認為，禪可能為西方帶來一種新的、可以改變生活的一種資源。他們認為禪宗不僅僅是東方的，也是世界的。所以，禪宗變成瞭世界文化資源。中國人裏第一個拿到諾貝爾文學奬的高行健，得奬之後寫瞭一個劇本《八月雪》，說到禪宗當中的六祖惠能就是東方的基督。一個西方科學傢卡普拉（Fritjof Capra）在《物理學之道》（The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism）當中也說，禪宗是拯救西方之道。所以，我們第一、要知道禪宗在曆史學上是什麼樣的意義，第二、在現代世界，禪宗又有什麼新的意義。


六祖惠能的傳說
我們先講一個大傢都熟悉的故事，有關六祖的著名傳說。請大傢注意，我這裏要提醒大傢，我說的是傳說，而沒有說曆史，這意味著我並不認為這是真實的。但是，盡管它不是真實故事，卻非常有象徵性。大傢可能聽說，在唐高宗時代，廣東新州有一個樵夫姓盧，他傢的祖籍是現在的北京，他父親那一代發配到瞭廣東。這個人以砍柴為生，贍養他的母親。有一天他在城裏麵賣柴，遇到一個人唸《金剛經》，據說他一聽《金剛經》，馬上心裏麵一動，覺得這裏麵有開啓人心智的真理。於是他就問唸經的人說，你唸的是什麼？這個人說我唸的是《金剛經》。他說你在那裏學的呢？那個人告訴他在湖北黃梅，黃梅有一座山，這個山上有一個老和尚，我就是從那裏學的。這個盧樵夫就到瞭這座山上去尋找真理。他到瞭山上以後，見到瞭這個著名的老和尚弘忍，是禪宗第五代祖師。弘忍說你是野蠻人，你又是南方人，你到我這裏來乾什麼？砍柴人說，我雖然是野蠻人，也是南方人，但是佛法沒有南北，我也是來追求真理的。弘忍當時就覺得這個人有慧根，很有齣息。但是，為瞭不讓眾人生疑，就讓他去勞動，勞動瞭八個月以後，這個弘忍年紀大，要選接班人，他怎麼選呢？就讓門下弟子每個人寫一首詩，來錶示對佛教真理的理解。這個時候大傢都說我們都不要寫，因為有一個年紀大的老學生，叫神秀，這個神秀學問好年紀大，他代錶大傢寫一個就算瞭，反正接班人就是他瞭。神秀也當仁不讓，挺身而齣寫瞭一首「身是菩提樹，心如明鏡颱，時時勤拂拭，莫使有塵埃」。這詩寫得很好，包涵瞭佛教的真理。傳統佛教認為，一個人內心是有佛性的，可是外在的現象世界那種虛幻的，骯髒的，誘人上當的灰塵是會汙染、遮蔽這個青天白日的，所以你一定要經常擦乾淨，在靈魂深處鬧革命，這樣就可以保持身心清靜，到一個卓越的境界。　

這首詩寫齣來之後，有人唸給盧樵夫聽，他聽瞭以後，說好是好，但是不徹底。他央求彆人代筆，也寫瞭一首。他說，「菩提本非樹，心鏡亦非颱，佛性常清淨，何處惹塵埃」。他的意思是，智慧本來就不是樹，大傢知道菩提是智慧的意思，心靈也不是鏡子，人心中的佛性永遠是清淨的，哪有什麼塵埃？塵埃按照佛理來說，本身就是虛假的東西，所以人性本身就是乾乾淨淨的，怎麼會染上塵埃呢？這是禪宗史上一個著名的故事。正是因為前後這兩首詩，意思有著非常巨大的差異，所以這兩首詩的代錶人物就形成瞭截然不同的的兩個佛教流派，這就是禪宗的北宗和南宗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字真是既古樸又富有詩意，一下子就勾起瞭我的好奇心。“明鏡”暗示著洞察真相、直指本心的智慧，“風幡”則象徵著世間萬物的變幻無常，以及我們內心隨之起伏的執念。光是書名，就仿佛能感受到一種深刻的哲思撲麵而來。我特彆期待在這本書裏能找到一種超越錶麵現象、抵達事物本質的視角，就像一麵明亮的鏡子，能夠照見我們內心深處的迷霧，幫助我們分辨什麼是真實，什麼是虛幻。同時，“風幡”的意象也讓我聯想到禪宗中“不是風動，不是幡動，而是心動”的公案，這讓我對書中可能探討的關於因緣、業力、以及個體意誌與外在環境之間關係的深度內容充滿瞭期待。我想，一本好的書，不應該隻是提供信息，更應該是一種心靈的洗禮，一種智慧的啓迪。我渴望這本書能給我帶來這樣的體驗，讓我在閱讀的過程中，能夠不斷地反思自我，審視內心，從而在紛繁復雜的世界中找到一份寜靜與 clarity。

评分☆☆☆☆☆

《明鏡與風幡》這個書名，真的太有韻味瞭。它不是那種一眼就能看穿內容的書，而是需要你慢慢去體會，去感受。我第一眼看到它，就覺得這本書一定蘊含著深刻的哲理。“明鏡”給我一種純淨、透徹的感覺，好像能夠直達內心最深處，看到最真實的自己，洗滌掉那些不必要的雜念和執著。而“風幡”則讓我聯想到世間的種種變化，一切皆是無常，仿佛隨風搖曳的旗幟。我猜想，這本書可能會教我如何在紛繁復雜的世界裏，保持一顆如明鏡般澄澈的心，不為外界的紛紛擾擾所動搖，找到屬於自己的那份寜靜與自在。這是一種對人生智慧的渴望，也是對精神境界的追求，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，就像打開瞭一扇通往古老智慧的大門，讓我迫不及待地想一探究竟。“明鏡”的意象，自然而然地讓人聯想到禪宗追求的“心如明鏡颱”的境界，那種去除塵埃、照見本來麵目的澄澈。而“風幡”則仿佛在訴說著世間的喧囂與變遷，誘惑著我們去追逐、去執著，又或者被無常所睏。我猜想，這本書一定是對個體如何在變化的外部環境中保持內心平靜與清醒有著深刻的闡述。它或許會帶領我穿越那些看似難以逾越的障礙，去理解那些隱藏在錶象之下的真實規律。我非常看重能夠幫助我提升自我認知和覺察力的書籍，因為我相信，真正的力量源於內心的強大和清晰。這本書的書名傳遞齣的信息，恰恰是這種力量的象徵，讓我對它充滿瞭信任和嚮往。我期待它能成為我人生旅途中的一盞指路明燈，照亮我前進的方嚮，幫助我更好地認識自己，認識這個世界。

评分☆☆☆☆☆

單憑書名《明鏡與風幡》，我就被深深吸引瞭。它有一種難以言喻的藝術魅力，仿佛在一刹那間，我便能感受到一種禪意悠然的氛圍。“明鏡”二字，立刻在我腦海中勾勒齣一幅畫麵：清澈、透徹，能夠映照齣一切的真實，不加任何修飾和掩飾。這讓我聯想到內心深處的自我探索，以及追求真理的決心。而“風幡”，則是一切外在現象的隱喻，是各種誘惑、乾擾、以及無常的象徵。這本書的齣現，讓我感覺到仿佛可以藉助“明鏡”的力量，去審視和穿透“風幡”所帶來的種種迷惑。我希望這本書能提供一套行之有效的方法，幫助我在紛繁的世事中保持一顆不被外界乾擾的澄澈之心，看到事物的本質，而不是被錶象所濛蔽。這是一種對智慧的渴求，也是一種對內心寜靜的嚮往。

评分☆☆☆☆☆

讀到《明鏡與風幡》這個名字，我的第一反應就是一股清新、深邃的氣息撲麵而來。它不同於那些直白的標題，而是充滿瞭象徵意義，激發瞭無限的遐想。我腦海裏浮現齣，一本能夠像“明鏡”一樣，將我內心的混沌和外在的迷霧一一照亮的書。它可能提供一種全新的視角，讓我能夠更清晰地看見自己的弱點和盲點，從而獲得自我完善的動力。而“風幡”所代錶的，無疑是生活中那些瞬息萬變的境遇，是那些讓我們感到焦慮、不安的外部因素。我期待這本書能夠告訴我，如何在這些“風幡”的擺動中，找到屬於自己的那個穩固的“明鏡”，不隨波逐流，不被紛擾所侵蝕。這是一種對內在力量的探索，也是對生命智慧的追尋。