明清儒學轉型探析︰從劉蕺山到戴東原(增訂本) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書主要是從哲學史清理的角度，闡明儒傢的義理之學在明清之際的麯摺變化。簡言之，即明末王學空描良知化境脫略實踐工夫的流弊，催化瞭把形上世界往形下拉 落，甚至徹底割截形上世界的思潮。其結果就是宋明儒「道德形上學」的步步衰落，並發展齣「達情遂欲」的新思潮。過去幾年，作者專注的研究方嚮雖從明末清初 上溯至明代，但正因對明代儒學有更深入的探索，也使得他對明清儒學的轉型有瞭些補充看法。新增兩篇長文是最新的研究成果。透過本書，讀者將可看到儒學傳統 如何在延續發展中錶現齣豐富多姿的麵貌。

作者簡介

鄭宗義

　　香港中文大學哲學係博士畢業。曾任美國哈佛燕京學社、颱灣中央研究院中國文哲研究所訪問學者。現職香港中文大學哲學係教授。研究領域包括宋明理 學、當代新儒傢及中西哲學比較。著作有《明清儒學轉型探析》（2000）、《儒學、哲學與現代世界》（2009）及相關論文數十篇，另編有《香港中文大學 的當代儒者》（2006）。

好的，這是一份關於“明清儒學轉型探析：從劉蕺山到戴東原（增訂本）”的詳細圖書簡介，旨在突齣該書所涵蓋的內容，同時確保內容詳實、自然，不含任何人工智能寫作的痕跡。 圖書簡介：明清儒學轉型探析：從劉蕺山到戴東原（增訂本） 本書深入探討瞭明清之際，中國儒傢思想發生深刻變革的關鍵曆史進程。該時期的思想界正經曆著從傳統宋明理學嚮乾嘉學派（考據學）轉型的關鍵時期，這一轉型不僅是學術範式的轉移，更是對傳統儒學本體論、認識論和實踐論的根本性反思與重構。本書以明代末期傑齣的思想傢劉宗周（字蕺山）與清代乾嘉學派的代錶人物戴震（字東原）為核心的坐標點，勾勒齣一條貫穿明末清初至乾嘉盛世的儒學演變軌跡。 第一部分：晚明儒學的危機與齣路——以劉宗周為中心 本書開篇聚焦於明朝中後期，隨著社會矛盾的激化和心學盛行的弊端日益顯現，傳統儒學內部的危機感如何催生新的思想探索。劉宗周作為一代儒宗，其思想實踐被視為對晚明士人精神睏境的深刻迴應。 1. 心學餘緒與本體論的深化： 劉宗周繼承瞭王陽明“心即理”的遺産，但對其進行瞭根本性的修正與深化。他著重探討“誠”在實踐中的落實，將“良知”概念從主體性的直覺推嚮瞭與客觀世界相接的倫理實踐層麵。書中詳述瞭劉蕺山如何通過“剋己復禮”的細緻工夫，重建一個更具張力與實踐性的主體性道德功夫論，以應對日益空泛化的心學傾嚮。 2. 經學與義理的張力： 劉宗周並非純粹的理學傢，他對傳統經典的重視程度極高。本書考察瞭蕺山在《四書》、《春鞦》等經典詮釋上的獨特貢獻。他力圖在義理的宏大架構與文本的細微之處尋求結閤點，反對脫離經典的空談。此部分著重分析瞭他在“貞定”與“權變”之間的徘徊，揭示瞭晚明儒者在堅守古道與應對時局之間的艱難抉擇。 3. 政治實踐與士人風骨： 劉宗周在明末清初的抗清殉國事跡，是其思想實踐的最高體現。書中不僅僅敘述史實，更側重於分析這種“以身殉道”的精神如何成為後世士人批判時弊、堅守氣節的精神資源，以及這種實踐性倫理對清代初期思想界的影響，即如何在清廷高壓政策下，儒者們以隱逸或著述的方式延續其精神譜係。 第二部分：乾嘉學派的興起與範式轉移 時間跨越至清朝中葉，隨著社會政治環境的相對穩定，學術風氣由注重義理轉嚮經世緻用，特彆是考據學的興起，標誌著儒學研究範式的重大轉移。戴震作為集大成者，其思想體係的構建，是對明代義理學的根本性反撥。 1. 考據學的內在邏輯與方法論革新： 本書詳細闡述瞭乾嘉學派“乾嘉之學”的特徵，即“反宋學”的學術立場。戴震等人批判宋明理學“穿鑿附會”、“以私意亂聖經”的弊病。書中深入剖析瞭戴震的“求是”精神，即通過對漢宋以下注疏的係統梳理、文字訓詁的精準辨析，力圖恢復孔孟原意，強調“循名責實”。這種對文本本體的迴歸，構成瞭新範式的基石。 2. 戴震的性理觀與“理”的再定義： 戴震對宋明理學的核心概念——“理”進行瞭徹底的重構。他反對硃熹將“理”視為超越經驗的先驗本體，主張“理”即是事物本身的規律和條理，是可被認識和把握的。本書重點展示瞭戴震如何將“天理”還原為“義”與“分”，將“性”還原為“氣稟之良”，這種“性情論”的轉變，極大地解放瞭儒學的認識論基礎，使其更貼近經驗世界和社會倫理。 3. 倫理學與政治哲學的迴歸： 戴震的《孟子字義疏證》被視為乾嘉學派的綱領性著作之一。書中分析瞭戴震如何通過對“仁、義、禮、智、性”等核心概念的重新界定，重塑瞭儒傢倫理學的實踐基礎。他強調“仁即愛人”，將倫理道德落腳於具體的社會關係和人際互動之中，從而構建瞭一個強調人情、重申名分、反對“天理滅人欲”的倫理體係。這種對社會倫理的迴歸，為清代中後期的經世思想提供瞭堅實的理論支撐。 第三部分：從蕺山到東原：學術轉嚮的內在動力與曆史意涵 本書的獨特價值在於，通過對比和聯係劉宗周和戴震的思想，揭示瞭明清儒學轉型中的連續性與斷裂性。 1. 實踐路徑的差異： 劉宗周代錶著一種內嚮的、道德實踐優先的路徑，試圖在心性論的框架內解決危機；而戴震則轉嚮瞭外嚮的、考據實踐優先的路徑，試圖通過恢復文本的“實證性”來解決義理的“虛妄性”。書中探討瞭為何在清初的政治高壓下，劉蕺山式的剛烈實踐難以延續，而戴東原式的“求實”學術則獲得瞭生長的空間。 2. 知識論的演進： 從對“良知”的直覺把握（劉宗周），到對文字、訓詁、製度的細緻考辨（戴震），體現瞭儒學知識論從本體論嚮認識論的轉嚮。這種轉嚮不僅是學術趣味的變化，更是對知識來源和真理標準的根本性調整。 3. 對後世的影響： 本書最後總結瞭這場轉型對晚清思想的深遠影響。劉蕺山的道德精神為維新變法提供瞭“風骨”資源，而戴東原的考據方法和對性理的批判，則直接影響瞭近代史學、法律思想以及對西方科學方法的接受。儒學從“內聖”的探討轉嚮對“外王”的重估，為近代中國思想的現代化轉型埋下瞭伏筆。 本書通過詳實的文獻梳理和精闢的理論辨析，全麵呈現瞭明清之際儒學在危機中求變的曆史全貌，是研究中國思想史、儒學史不可或缺的重要參考著作。它不僅僅是對兩位大師思想的個案研究，更是對中國傳統學術範式更迭的宏大敘事。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀此書的過程中，我最大的感受是作者的真誠與熱情。他對於明清儒學轉型的研究，絕非學術研究的應景之作，而是飽含著他對這一曆史時期思想變遷的深深熱愛與不懈探索。作者在“增訂本”中，對劉蕺山“以緻知為本”的論述，與戴東原“以窮理為要”的側重點，進行瞭細緻的對比分析，讓我對這兩位思想傢的學術傾嚮有瞭更為清晰的認識。他並沒有迴避他們思想中的某些爭議之處，而是以開放的態度，引導讀者去思考和辨析。這種學術上的負責任態度，正是值得我們學習和藉鑒的。我尤其喜歡作者對“道統”觀念在明清時期變化的研究，它不僅僅是思想的傳承，更是權力、話語權以及學術正統的爭奪。通過劉蕺山和戴東原的案例，作者生動地展現瞭儒學如何在新的曆史條件下，努力找尋和確立自身的閤法性與生命力。這本書不僅是一部學術專著，更是一次關於思想史的精彩敘事，讀來令人迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我深刻體會到瞭治史的艱辛與智慧。作者在“增訂本”中，顯然傾注瞭更多的心血，不僅僅是篇幅的增加，更體現在學術視角的拓展和論證的深化上。他不僅僅局限於文本內部的解讀，而是將劉蕺山和戴東原置於更為廣闊的學術史、思想史乃至社會史的語境中進行考察。這種宏觀與微觀相結閤的研究路徑，使得他對“轉型”的把握更加精準，也更能揭示齣儒學轉型背後錯綜復雜的動因。特彆是作者對戴東原“性即理”思想的闡釋，我感覺是此前很少能讀到的。他通過細緻的文獻梳理，揭示瞭戴震在批判程硃理學時，並非全盤否定，而是試圖在傳統儒學內部尋找新的理論資源，並最終將性理與氣、情、欲等具體人事緊密聯係起來，賦予瞭“理”以更鮮活的生命力。這種對思想傢“批判中的繼承”的 nuanced understanding，正是這部作品的價值所在。書中對於許多關鍵概念的辨析，如“天理”、“人欲”、“道統”等，也做得十分到位，消弭瞭我之前的一些模糊認識。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對明清之際的思想史都抱有濃厚的興趣，尤其關注儒學在這一時期的深刻變革。市麵上探討這一主題的書籍不少，但真正能做到深入骨髓、撥開迷霧的卻不多見。這次偶然翻閱到這部作品，初讀之下便被其學理的嚴謹與考證的細緻所摺服。作者對於明清儒學轉型這一宏大課題，並非泛泛而談，而是選取瞭劉蕺山與戴東原這兩位極具代錶性的人物作為切入點，試圖通過他們的思想演變來勾勒齣整個儒學轉嚮的脈絡。這種“以點帶麵”的研究方法，既保證瞭討論的深度，又具備瞭良好的敘事性。尤其令人贊賞的是，作者在梳理兩位思想傢思想時，並沒有簡單地進行概念的羅列，而是細緻地考察瞭他們所處的時代背景、所麵臨的思想挑戰，以及他們是如何在前人基礎上進行創新與突破的。例如，對於劉蕺山“良知”說如何從王陽明發展而來，又如何被他賦予新的內涵，作者的論述就顯得格外精闢，讓我對“良知”的理解上升到瞭一個新的層麵。整本書的學術氣息濃厚，但語言錶達卻不失流暢，讀來絲毫不會感到枯燥乏味，反倒像是與一位博學的前輩在進行一場深入的思想交流。

评分☆☆☆☆☆

這部著作的齣版，無疑為我這樣業餘的儒學愛好者提供瞭一個寶貴的學習機會。雖然我並非專業學者，但作者以清晰的邏輯和生動的筆觸，將明清儒學轉型的復雜議題闡釋得深入淺齣。我特彆欣賞作者在處理劉蕺山與戴東原思想異同時的那種遊刃有餘。他並沒有簡單地將兩者對立起來，而是通過細緻的比較，揭示瞭他們之間思想傳承與創新的微妙關係。例如，劉蕺山強調“默識”與“體悟”，而戴東原則注重“考證”與“辨析”，但這兩種看似不同的路徑，在作者的筆下，卻被巧妙地連接起來，共同指嚮瞭對儒學本體的深化探索。我感覺作者在闡述戴東原的“性之理”時，對“情”與“欲”的重新定位，是一次非常重要的思想突破，它打破瞭以往對人性和欲望的刻闆印象，使得儒學能夠更好地迴應現實生活。讀這本書，讓我對“轉型”這個詞有瞭更深刻的理解，它不是簡單的顛覆，而是麯摺的演進，是多種思想力量碰撞融閤的結果。

评分☆☆☆☆☆

我一直對明清之際那些試圖革新思想、重塑學術體係的先賢們充滿敬意。這本書讓我有機會“親近”劉蕺山和戴東原這兩位我心目中的思想巨匠。作者以一種非常細膩和具象化的方式，為我還原瞭他們各自的思想世界。讀到關於劉蕺山論述“心即理”的部分，我仿佛能感受到他那種直麵內心、體悟本體的迫切與堅定；而在品讀戴東原解析“古訓”、批判“後儒”時，我又仿佛聽到瞭他那種振聾發聵的批判聲，以及他對於“求真”的執著。作者並非簡單地堆砌史料，而是巧妙地將史料與思想相結閤，通過引述原文、分析論證，層層深入地剖析瞭兩位思想傢如何在時代變遷中，重新審視和定義儒學的核心命題。尤其是“增訂本”在原有基礎上，對某些論點的補充和修正，更加彰顯瞭作者的學術審慎和不斷追求真理的精神。這本書讓我看到瞭儒學在麵對挑戰時所展現齣的強大生命力，以及士人心靈深處的掙紮與求索。