中國盜墓傳奇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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　　中國盜墓文學鼻祖、《風雪定陵》作者嶽南扛鼎之作
　　《鬼吹燈》、《盜墓筆記》靈感來源
 
　　雞鳴狗盜之輩盜墓不足為奇，但為何連乾隆皇帝也盜墓？從先秦到民國，兩韆多年來中國最不可思議的盜墓事件、盜墓與反盜墓鬥法大全，完整公開。
 
　　《中國盜墓傳奇》結閤傳奇小說、經典史籍與考古學新發現，搭配兩百餘幅精彩插圖，以生動的筆法，讓掩埋於曆史塵埃的人物，破土而齣，在在令人瞠目結舌。

　　自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。──曹丕
 
　　亂世梟雄曹操設官專事盜墓，自己卻廣置疑塚與盜墓賊鬥智；唐太宗高呼薄葬，仍然瞞不過盜墓賊的眼睛；清代東、西陵全遭軍閥惡寇盜掘，僅順治陵得以倖存……
 
　　迷瞭心竅的盜墓賊無孔不入，瑰麗的古墓葬文明慘遭淩遲。一代代官盜民盜洋盜各顯神通，讓一座座帝王將相陵墓在劫難逃。謎中有謎，案中有案，離奇詭異、橫跨兩韆年的盜墓奇譚，共同搬演一段穿梭陰陽、入土不安的戲碼。
 
　　盜墓心法  「望、問、聞、切、聽」五字訣
　　盜墓工具  從古代的鐵鍬、鎬頭、洛陽鏟……，到現代的抽水機、電鋸、雷達、炸彈
　　反盜墓技術  塞石填沙、刀槍暗箭、兵器偶人、儲水鐵索、迷宮、虛墓和疑塚、毒氣與水銀……

 

作者簡介

嶽南
　　首位在全球廣有影響力的考古紀實文學作傢，將考古發現與文化命脈、曆史事件與人世瀋浮盡遣筆端，在古今交織的?事宏構裏重現人類的光榮與夢想、悲恨與無奈。先後齣版《風雪定陵》（閤著）、《萬世法門》（閤著）、《復活的軍團》、《日暮東陵》及《尋找北京人》等，深受讀者喜愛，在全球銷量已達數百萬冊。其中《復活的軍團》和《風雪定陵》更被譯成日、英、韓、德等國文字齣版，後者曾獲一九九六年《中國時報》開捲「十大好書奬」。

許誌龍
　　一九七○年生，陝西渭南閤陽縣人，畢業於北京大學哲學係，自上世紀九十年代起，研究黑格爾《小邏輯》與中國古代曆史，同時兼及現代電子資訊研究。著有《最後一個大儒--梁漱溟》、《盜墓賊--中國曆代王侯陵墓之劫》（閤著），以及大陸首部《中國網路問題報告》等。另有隨筆、雜文數百篇散見於國內外報刊。現為某雜誌社編輯部主任。

商成勇
　　先後畢業於南京政治學院新聞係、西安政治學院法律係、中國人民大學國際關係學院（研究所），一九九○年代開始研究考古與曆史。著有《戎馬男兒》、《叩問大地》、《古都生死弦》、《萬世法門》（閤著）、《曆史並沒有消失》等，在國內外多次獲奬。

好的，這是一份關於一本名為《山海秘錄》的虛構圖書的詳細簡介，旨在避免提及《中國盜墓傳奇》的任何內容，並且力求內容充實、自然流暢： --- 山海秘錄：失落文明的星辰軌跡 作者： 陸羽聲 裝幀： 精裝，附贈手繪星圖與古文對照索引 頁數： 820頁 捲首語 自古以來，人類對頭頂的星空懷有無盡的敬畏與探尋的渴望。然而，那些記錄在甲骨、竹簡之上，關於天地初開、星辰運行的古老知識，隨著朝代的更迭，如煙塵般消散於曆史的長河。本書，便是基於一次偶然齣土的巴蜀青銅殘片上的奇異銘文，耗費二十年光陰，窮盡心力重構的一部關於古代觀星術、天文哲學，以及失落的“太初曆法”的恢弘巨著。它並非單純的史學考證，而是一部深植於文化土壤，試圖與遠古智慧對話的“宇宙圖景復原誌”。 第一部：天象儀下的文明之影 《山海秘錄》的開篇，將讀者帶入一個與我們認知截然不同的古代宇宙觀。不同於主流史書對帝王功業的記載，本書的核心聚焦於古代巫祝、方士群體對天象的理解與運用。 一、巴蜀古圖的秘密：青銅與星軌 本書詳細解讀瞭“鶴嘴鍑”中發現的銘文拓片，這些銘文並非文字，而是以幾何圖形構成的復雜星圖。作者通過比對三星堆齣土的文物細節，首次提齣瞭巴蜀文明並非單純的青銅文化，而是擁有高度發達的“天體定位技術”的觀點。書中詳盡分析瞭數個關鍵星位與巴蜀祭祀儀式的對應關係，揭示瞭這些儀式可能並非為瞭祈福，而是作為一種天文觀測的校驗機製。 二、渾天與蓋天的分野：哲學在天文學中的角力 在古代，關於宇宙形態的爭論從未停歇。本書並未停留在羅盤與渾天儀的器物層麵，而是深入探討瞭“渾天說”和“蓋天說”背後的哲學基礎。作者認為，兩種學說的衝突，實質上是不同地域、不同部族對“自然秩序”理解的差異。書中引述瞭大量《淮南子》、《周髀算經》中的側注，首次將這種哲學衝突與當時不同的曆法體係（如顓頊曆、夏曆）的推行過程緊密關聯起來，描繪齣一幅古代知識分子在宇宙模型構建上的激烈思想交鋒圖景。 三、二十四節氣的源起：黃土高原的季節密碼 《山海秘錄》的重點章節之一，是關於二十四節氣概念的早期雛形追溯。作者考證瞭黃河中下遊地區早期農耕社會，如何通過觀察特定的恒星（如大火星、牽牛星）的位置來指導播種與收獲。書中不僅列舉瞭大量氣象記錄，更獨傢呈現瞭數份齣土的“簡牘氣象誌”殘片，這些殘片記錄瞭極端天氣事件與特定星相的關聯，揭示瞭遠古先民對氣候變遷的敏銳洞察力。 第二部：太初曆法的重建與推演 本書的第二部分，是全書最具有挑戰性與創新性的部分，即對傳說中已失傳的“太初曆法”的理論重建。 一、閏月係統的邏輯核心：超越陰陽的數學模型 傳統的曆法研究多聚焦於朔望月與迴歸年的計算。然而，作者指齣“太初曆法”的關鍵在於其獨特的“閏位設置”。它采用瞭一種基於五行生剋理論的周期律，而非簡單的十九年七閏。書中以復雜的代數模型和古代的“籌算”方法，推演瞭這種曆法在跨越數韆年時間尺度上的誤差校正機製。這部分內容對現代數學史和天文學史均具有極高的參考價值。 二、朔望月與恒星年的交匯點：曆法中的“宇宙共振” 作者深入探討瞭古代將朔望月與恒星年進行精確對齊的努力。書中通過分析古代天文颱遺址（如良渚文化中的玉琮的定嚮）的方位，提齣瞭一個大膽的假設：某些特定的天文觀測點，並非指嚮南北極，而是被設計用來捕捉特定季節裏，太陽與某顆“標誌性恒星”的閤相時刻。這一發現暗示瞭古代文明試圖在地球周期與宇宙周期之間找到一種“共振點”，以確定曆法意義上的“紀元之始”。 三、曆法對社會結構的影響：時間即權力 曆法的製定權，在古代往往等同於解釋自然、控製民眾的能力。本書詳述瞭在不同曆史時期，曆法更迭引發的社會動蕩。從甲骨文中的“大閏月”引發的祭司權力鬥爭，到秦漢時期“改曆”的政治風暴，作者細膩地描繪瞭曆法如何成為政治閤法性的基石，以及每一次曆法變革背後，都隱藏著對宇宙秩序解釋權的爭奪。 第三部：星辰的寓言與文明的終結 在收尾部分，《山海秘錄》將視角轉嚮瞭星辰與人類命運的關聯，探究瞭古代文明在麵對自然周期性災難時的認知模式。 一、彗星與超新星的記錄：災難時代的史詩 本書搜集瞭從漢代到唐初的史籍中，所有關於“客星”（即現代意義上的彗星或新星爆發）的記錄，並將其與地質學、考古學證據進行交叉比對。作者特彆關注瞭少數幾段記載中齣現的、描繪特定星群“黯淡”或“移位”的描述，並推測這可能暗示瞭古代文明曾目睹過影響深遠的“星空劇變”，這些劇變或許對某些文化中心的衰亡起到瞭催化作用。 二、失落的星圖：被神化的地理坐標 《山海秘錄》的最終結論部分，探討瞭古代星圖如何轉化為地理信仰。書中詳細比對瞭中國古代四大星區（東方蒼龍、西方白虎、南方硃雀、北方玄武）的劃分，與現存的早期地理著作（如《禹貢》）中對山川河流的描述。作者認為，某些被視為神山聖地的地理坐標，實際上是古代觀星者為瞭模擬天空星體排列，而“投影”到地麵上的“人造星座”，是古代人試圖在有限的地域內，復製無限宇宙秩序的壯舉。 總結 《山海秘錄》是一部跨越天文學、考古學、哲學史和早期數學史的綜閤性研究。它摒棄瞭傳統史學中對器物的簡單描述，轉而深入探究隱藏在天文曆法背後的古代心智結構。本書不僅為我們提供瞭理解古代中國人如何看待宇宙的鑰匙，更揭示瞭知識如何被編碼、傳承，以及最終消逝在時間洪流中的復雜路徑。它是一部獻給所有對遙遠曆史、對宇宙奧秘抱有好奇心的讀者的、沉甸甸的文化遺産。 ---

推薦序　盜墓學的百科全書∕周健
序章　殭屍復活
第一章　悲劇的誕生
第二章　先秦：盜墓史的發端
第三章　秦陵迷霧
第四章　漢代陵墓之劫
第五章　魏晉南北朝盜墓狂潮
第六章　眾說紛紜話隋陵
第七章　唐陵風雨
第八章　宋元盜墓與反盜墓
第九章　明朝墓葬之劫
第十章　清東陵被盜記
第十一章　滄桑東西陵
第十二章　「要想富，去盜墓」
第十三章　反盜墓技術揭祕
結語　願靈魂安息
後記

　　推薦序
　　盜墓學的百科全書 ∕ 周健（中國文化大學史學係副教授）

　　人類文明被釘在十字架上，其遺址及遺物任憑後人宰割，在廣袤的華夏大地下，纍積數韆年豐富的文化層。五四運動時高舉全盤西化的大纛，打倒孔傢店，卻刺激整理國故運動。文化大革命時上下集體中邪，瘋狂進行破四舊，卻使考古學和美學成就斐然。從曆代的暢銷書，可窺當時人心的所嚮。如心理學類大受歡迎，反映社會有病；風花雪月類大賣，可知讀者在集體夢遊；；風水命理類異軍突起，必為心靈空虛的投射。如今，盜墓文學類風起雲湧，豈非瘋狂陷入大作發財夢的泥沼。

　　司馬遷曾言「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（攘攘），皆為利往。」吾等所有的打拚行為，均隱含自利的色彩，即使自命為上帝僕人的傳教士，熱中傳播福音，亦因背負提升業績的壓力所以緻此。「一夜緻富」乃盜墓者的座右銘，前人種樹，後人乘涼風水地理從業人員，建構光怪陸離的陰宅理論，使達官貴人身陷其中，深埋取之不盡的寶藏，使盜墓業者永遠不會失業。

　　毀人宗廟、祠堂、祖墳，似乎十惡不赦，但盜墓者是否均有現世報？許多骨董均為墓中的明器，雖吸收日月精華，但陰邪之氣甚重，有無對收藏者帶來厄運？若視為嚴肅的學術課題，理應讓數字說話，風水命理一如民意調查，必須廣泛取樣，其統計結果方有可信度。

　　從商代至清代（元代除外），遺留為數龐大的帝王墓葬群，若加上陪葬者，堪稱成韆上萬。盜墓和貪汙的共通性在於財富的重新分配。陪葬品流落民間，當可改善部分升鬥小民的生活，聚斂民脂民膏，到頭來還是藏富於民。有緣韆裏來相會，緣盡則散矣。

　　本書是由中國「盜墓文學」鼻祖嶽南，以及許誌龍、商成勇三人閤著，依編年順序，詳述曆代盜墓發展史，插圖豐富，介於學術專著及通俗文學之間，猶如可隨時查考的盜墓百科全書。作者旁徵博引，甘冒大不諱，言人之所未敢言，透露許多「內部參考資料」和「武林密笈」。善良百姓以為盜墓者皆屬雞鳴狗盜之輩，其實皇帝、僧侶、軍人均會從事此種喪盡天良的勾當。

　　儒傢提倡「厚葬」、「久喪」、「事死如事生」，墨傢則提齣「薄葬」、「短喪」。「多疑教主」曹操「生前欺天，死後欺人」，首度以薄葬作避免被盜的迷霧，留下故弄玄虛的七十二疑塚。秦始皇兵馬俑聞名全球，但其陵墓至今仍完整如初，一旦開挖，必可與發現特洛伊（Troy）媲美。「書聖」王羲之的〈蘭亭集序〉（中有「曾不知老之將至」、「死生亦大矣」、「後之視今，亦由（猶）今之視昔」名句）帖，是否陪葬於唐太宗的昭陵中？民國十七年，被收編為國民革命軍第六軍團第十二軍軍長的孫殿英，挖掘清東陵慈禧太後墓，震動海內。「變」乃永恆「不變」的自然律，蓋棺不一定能論定，曆史人物的時空定位，與墳墓的格局是否符閤風水原理，並無必然的內在關係。

　　颱灣海峽對岸的書刊，大批跨海東徵，不啻為書肆注入新血輪，嘉惠讀者。政治八股（如：《ｘｘｘ語錄》、《ｘｘｘ思想》）類已被棄之如敝屣；休閑旅遊類專注吃喝玩樂，欠缺深度；親子關係類多屬紙上談兵，因為清官難斷傢務事；基金股票類散發銅臭氣，卻並不保證人人發財。凡罹患考據癖和戀屍癥者，不妨咀嚼考古類書籍，可浸潤至另一國度，遨遊時光隧道，享受「神交古人」（不含「心憂天下」）的樂趣。

　　「萬事到頭一場空」，曩昔在求職時填寫應徵錶格，其中的通訊處常分成現在及永久兩種，寡人在後一格中填下「天國」二字，雖引人訕笑，但並無不妥。

　　「入土為安」為土葬習俗最基本的理論依據，基督宗教信徒在葬禮上必言「塵歸塵，土歸土」（Dust to dust, ashes to ashes.）因為「死」者，「歸」也，人從塵土裏來，必將迴歸塵土裏去。但在非土葬的文化圈，風水之說無法立足。中國曆代帝王甫一登基即修築自己的長眠之地（元代例外），應有堪輿高手相中風水寶地，以庇佑韆鞦偉業。但十墓九空，如埃及雄偉的金字塔，亦多呈現人去墓空的景象，因自三代以降，未有不亡的政權，亦未有不被盜的陵墓。風水術士對死無葬身之地的帝王，如何影響其子嗣，避而不談。

　　治國無方，大失人心，為崩潰的基因，祖先墳墓的種種，是否會穿透時空持續製約後代？子不語「怪力亂神」（或可解讀為「怪的力，亂的神」），又雲「未知生，焉知死」。「性」與「死」是中國傳統文化的二大禁忌，對生命的開始與結束皆諱莫如深，好奇心重者，藉旁門左道獲取非學院派的知識，極易走火如魔。

　　法國哲學傢帕斯卡（Blaise Pascal,1623-1662）曾言：「我們必定孤獨地死去。」（On mourra seul.）契閤「生不帶來，死不帶去」的俗諺。莎士比亞（William Shakespeare,1564-1616）亦曰：「我不在乎；人隻會死去一次；我們欠上帝一死。」（I care not; a man can die but once; we owe God a death.）墳墓並非吾等永久的棲身之處，如果相信生命的輪迴，以及天堂與地獄的確實存在，土葬的意義頓失所倚。

　　陪葬越豐富則越有被盜的危險。靈體遊離，漂浮穹蒼，在遺體旁堆積金銀珠寶，對死者毫無裨益。將財富深埋地下，與天地同朽，是否為明智之舉？墳場及垃圾場是考古學傢的天堂樂園，隻要見到骨骸和文物，則亢奮不已。殺頭的生意有人做，若不苦心經營陵墓，何來盜墓之必要？

　　不勞而獲，人皆嚮往，騙比搶需要更高的智慧。本書的標題甚具創意，如：序章－殭屍復活，頗有語不驚人死不休之意；第一章－悲劇的誕生，引用尼采的名著《（從音樂精神齣來之）悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik）；第十二章－「要想富，去盜墓」，有唆使犯罪之嫌；第十三章－反盜墓技術揭祕，有錢有勢的世傢大族應仔細研讀；結語－願靈魂安息，兼具招魂及懺悔雙重意義。

　　「算盤一響，黃金萬兩」，「開張（盜墓、販毒）一迴，可吃三代」。官盜、民盜、洋盜橫行，閣下心儀何者？日常生活如飲白開水一樣－平淡乏味，盜墓可能是大膽達人最佳的消遣。。

　　各位親愛的讀者，平日為延續這具臭皮囊，必須付齣相當的心血，如果心有餘力，不願忨歲愒日，不妨瀏覽此書，必有大開眼界的驚喜。

第十三章 反盜墓技術揭祕（節錄）
......　　

像武則天的乾陵那樣傾一國之力和集當時最優秀的專傢、工匠建造陵墓，並殫精竭慮，齣謀劃策設置防盜措施的畢竟是少數。武則天的陵墓之所以曆韆年而沒有被盜，除瞭墓道封閉嚴實之外，還有一個重要原因就是它的進深遠遠超過其他陵墓。盜墓賊若遇到墓道中鐵水澆巨石的情況，通常的破解之法是：大體估算墓道的長度和寬度，然後越過墓道，在接近墓室的山體上斜著嚮下打洞，將岩石一塊塊取齣，不齣半月或一月，即穿透山石，進入墓室。武則天之乾陵因進深大，墓道長，塞石多，若越過墓道在墓室上方的山體一側打洞鑿眼，勢同鑿一座大山，所耗費的人力、物力則非同小可。而像徐州北洞山西漢楚王墓這類的中型墓葬，即使當年在墓道之中填塞巨石並以鐵水澆鑄，聰明的盜墓者在不能用牛嚮外拉的情況下，就會在墓道的盡頭上方斜著開山鑿石，用不瞭一個月便可鑿透岩層，結局仍然是一樣的。因而，有人麵對這種狀況，便絞盡腦汁，另謀高招，以阻止盜墓者進入。於是，製造迷宮的方式、方法便誕生瞭。
　　建陵的工匠大多來自民間，製造一個迷宮對他們來說並不是特彆費勁和費周摺的事。許多工匠從田野裏的老鼠打洞中吸取瞭靈感，對陵墓迷宮進行設計建造。中國北方的田鼠為瞭防止人類和其他動物侵害，同時也為瞭防止水害，在打洞時一般都設幾個洞口，洞中麯摺迴環，分上下數層，有的門洞平時用泥巴堵塞，以防雨水和蛇類的動物進入，同時也起到迷惑外部入侵者的作用。一旦遇到危險，則以最快的速度開啓封堵之門，進行隱蔽或奪路逃生。其靈活多變、巧妙機智的程度，絕不亞於一九六五年的電影《地道戰》，甚至有過之而無不及。
　　事實上，在陵墓建造中，即使是設置迷宮，也遠沒有鼠洞復雜。一般的情況是在已經建成的墓室下部再造一個隱蔽的墓室，如同二層樓房。將假的棺槨和並不珍貴的隨葬品放於上層，尤多注重放置罈罈罐罐，以迷惑盜墓者。真正墓主的棺槨和珍品則放於下層，也稱為暗室。另一種方法就是在主室之外另闢側室，側室可以與主室直接相鄰，也可以通過一個長短不一的暗洞在彆處另行開闢，一切要看具體地形地勢和可能給盜墓者造成的錯覺程度而定。盜墓者行盜的規律是從一個明顯陵丘頂部或側部，由上往下，或斜著嚮下打洞。有例外者則先打竪井，再於竪井底中打橫洞，平著進入墓室。但無論如何，不太可能從墓室的底部往上打洞，除非在打竪井和橫洞時，水平高度已超過瞭墓室的深度，那麼隻有再從下往上鑽。這樣的情況偶爾有之，但畢竟屬於極少的例外。如果發生瞭類似例外，盜墓賊斜穿打洞正好打到瞭暗室中，或真的是由下往上鑽將齣來，正好碰上下層的暗室，那麼鬼神也沒有辦法加以保護，墓主隻能自認倒楣瞭。
　　據說武則天的乾陵地宮就是以迷宮構成，當年的設計者頗費瞭一番心思，盜掘起來極其不易。盜陵者即便找見瞭乾陵墓道入口，從墓道進甬道、前室，也隻能盜走很少一部分寶物。因為大量的陪葬品被放在後室，而後室則是另闢一通道與甬道相連，入口處又做瞭僞裝，與通常的構造大不相同，極不易被發現。當一九六○年農民炸開一道裂口，考古人員清理並進行試掘時，發現位於主峰南麵半山坡偏東處的塹壕隧道口，就是修陵者做的一個假地宮，其目的在於誤導，將盜陵者引入歧途。後來因國傢文物部門聞知此情，不同意繼續試掘，隧道口迴填，這個假地宮與真正的地宮有沒有關聯，內部結構如何，世人也就無從知曉瞭。不過從已發現的這類迷宮墓葬看，不外乎在下層和旁側另修暗室的模式。
　　盜墓者在打洞盜掘時，首先遇到的必是上層墓室。當人進入後，自然是收拾外部的隨葬品，然後劈槨拋屍摺騰一番。若入葬的年代與被盜的年代相隔久遠，盜墓者的疑心不會太大；若相隔年代較短，這就牽涉到棺內的屍體問題瞭。假如盜墓者在死者入葬後不久進入墓室，於燭光燈影裏好不容易劈開棺槨，準備發一筆橫財，卻發現棺內隻有幾個破瓶爛罐，或幾件不值錢的破銅爛鐵，並無屍體存在，聰明的盜墓者立即就會明白，這是個假塚、假室、假棺，真正的墓主人一定藏在彆處。這個時候，盜墓賊很有可能是懷揣一種被愚弄的憤怒，與得不到珍寶不甘心的雙重心理，開始在上下左右用盜墓工具四處挖掘敲擊，以找到真正的藏寶之所。
　　為瞭防止這種凶險的情況發生，作為墓主的傢屬，通常的做法是：一旦墓主死去，在停屍的幾天內，火速派人四處打探誰傢近期有人死去，埋葬何處。等一切偵察清楚，則於夜深人靜之時，找親近之人悄悄掘開死者墳墓，將屍體拖齣裝入麻袋，先行放置於墓主陵墓上層的棺槨中。待真正的墓主入葬之時，由一綫的內情人專門給這個替身換上衣服，做一番僞裝，然後蓋棺走人，封閉墓門，此事就算萬事大吉瞭。當盜墓者進入墓室並劈棺拋屍後，雖見陪葬器物較少，與自己的預測齣入較大，但因一時並無明顯破綻暴露，很可能藉此被濛混過關，墓主得以長久地在地下安息。
一九五九年，山東安丘縣在興修牟山水庫時，發現一大塚，墓室早已被盜一空，屍骨被拋齣棺外，地上滿是砸碎的陶器與瓷器，還有一些零碎的器物散落於墓室各處。眾人見狀，認為不過是一個通常被盜的大墓而已，並未引起特彆注意。想不到幾天後，一個娶不到老婆的光棍青年，因整天憋得心慌意亂無處發泄，用手中的鎬頭在墓室內亂撞一氣，突然感覺腳下不對勁兒，靜下心來重重敲去，地下發齣咚咚的聲音。眾人聞知圍攏上來，齣於好奇，一頓亂刨硬撬，竟齣現瞭奇蹟。當一塊大石闆被撬開時，下麵埋藏著一個完整的墓室。此室比上層略小，但建造得卻比上層華麗，室內高颱上放有兩具棺槨，棺槨旁有幾個大小不一的隨葬箱，這顯然是一個暗室。眾人見狀，紛紛跳將下去，舉起鎬頭將棺槨和隨葬箱劈開，開始搶奪器物。棺內屍體保存尚好，被搶奪者拖齣拋至一邊，隨葬器物很快被搶奪一空。極為有趣的是，那位光棍青年在陪葬箱中搶得瞭兩個罈子，打開蓋一看，罈子裏盛著滿滿的酒水，芳香四溢。有一平時嗜酒者走上前來要親自品嘗幾口以示鑒定，喝瞭幾口後大聲叫好。其他的人一看墓中竟有如此好酒，皆紛紛擁上前來品嘗。一陣混亂過後，兩罈美酒盡空。
幾天後，安丘縣文化館文物乾部聞知其事，專程前來調查，將部分被哄搶的文物收繳，但兩罈酒已進入瞭眾人的肚子，無法吐齣，隻得作罷。後來據研究，此墓為一處明代早期墓葬，兩罈美酒也自然屬於明代，很可能就是著名的安丘景芝「白乾酒」的前身，對研究山東最古老的酒作坊和最好的酒--景芝酒的來源具有十分重要的意義。可惜的是兩罈酒點滴未剩，徒喚奈何瞭。
　　這種以迷宮式埋葬來反盜墓的方式，馮素弗墓是一個典型的案例。一九六五年，遼寜省博物館考古人員在北票縣西官營子村將軍山東麓馮氏陵園「長榖陵」所在地，發掘瞭一座十六國時期北燕貴族馮素弗夫婦墓。據《晉書》記載，馮素弗為北燕天王馮跋之弟，北燕國的締造者之一，死於太平七年（西元四一五年）。該墓是關於十六國時期考古的重要發現之一，對瞭解當時中原和北方民族的文化關係有重要價值。
　　據發掘簡報說，馮素弗墓分兩座，同塚異穴，都是長方形石槨結構，東西嚮。槨頂蓋以極厚的石闆，槨內繪壁畫，有星象、人物、建築等內容。馮妻墓室早年被盜。槨內有一犬，棺內有幾塊碎骨。馮素弗墓土壙的西壁有小龕，內放陶罐、牛股、肋骨等物。木棺彩畫羽人、建築等圖像，棺環、棺釘鐵質而飾金，說明當時沿用漢製，皇族勛臣葬用「畫棺」。令考古人員奇怪的是，當打開內棺時，「人骨無存，隻見到三枚中空如牙套的臼齒齒冠，但形體很小，當是兒童乳齒。」也就是說，這個棺內躺著的不是馮素弗，而是一個小孩。經現場勘查，馮素弗的骨骸自然朽毀和被盜墓賊拖齣坑外拋棄毀壞的可能性幾乎不存在。唯一閤理的解釋就是此墓為迷宮式墓葬，馮的棺內由一個小孩來替代，而馮本人的屍骨埋在何處，無從知曉。或許就是墓底的下屋，或許就在旁側，但考古人員始終沒有找到這座迷宮中暗室的所在位置。因而也有學者如曹永年推測，認為是一座「虛墓」，也就是潛埋虛葬的方式、方法。這類墓葬的特點是一主二墓或多墓，有公開的虛葬墓和祕密的實際葬處。十六國北朝時期，在各族上層統治集團中，曾普遍實行潛埋虛葬。而馮素弗墓則無疑是「經過科學清理的第一個『潛埋虛葬』的實例。」（〈說「潛埋虛葬」〉）
　　所謂「虛墓」，就是空墓，與迷宮和疑塚相似但有區彆。虛墓是針對實墓而言的，一般情況下，凡有虛墓的地方，相鄰處或不遠處就是真正主人的墓葬。若沒有這個真正的墓葬，也就不存在「虛」的問題瞭。晚清學者俞樾在其所撰的《茶香室三鈔》「孔子虛墓」條下，曾提到過此事。
　　俞氏言有書記載孔子死後，他的弟子怕彆人前來盜墓，就在真正的墳西邊建造瞭一個虛墓。後秦始皇東巡至此，果然下令發掘孔子墓塚。因虛墓比真墓要顯眼高大得多，秦始皇手下就對著虛墓挖掘起來，正挖掘間，突然從墓中跑齣一隻白兔，秦始皇也顧不得九五之尊的架子瞭，撒腿便追，一直追到麯阜以北一條溝裏沒瞭蹤影為止。對這個故事，受過儒學熏陶頗重的俞樾老夫子斷為「妄說」。其理由是類似這種生前欺人、死後欺天的把戲，不是聖人孔子能做齣來的，隻有亂世奸雄如曹操者纔能想得齣、做得來，故斥為妄說。
　　不過，曆史上確有以虛墓僞裝，掩人耳目的事實。著名史傢司馬光在《資治通鑒》中的《梁紀一六．武帝太清元年》條下記載：「虛葬齊獻武王於漳水之西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而塞之，殺其群匠。及齊之亡，一匠之子知之，發石取金而逃。」從記載看，盡管用瞭虛葬的方式，且仿效秦二世鬍亥殘殺修建秦始皇陵地宮工匠的方法，以防機密外泄，但還是沒有逃脫被盜掘的命運。
　　既然設置虛墓仍不能阻止盜賊前進的腳步，有聰明狡詐者乾脆就來個疑塚式，以觀後效。所謂疑塚，就是比迷宮和虛墓發展前進瞭一步，或者說方式、方法更加極端。其特點是祕密建墓和祕密埋葬，讓世人弄不清，辨不明真正埋在瞭哪裏。當年楚平王葬入湖中即疑塚的先例之一。在中國民間名氣最大、流傳最廣的疑塚的設計者，當屬三國時的曹操。他所設置的「七十二疑塚」，堪稱古往今來疑塚之最，因而也被曆代文人墨客所重視，並以此編齣瞭許多離奇的故事。這些在本書第五章已有介紹，就不再重復瞭。
　　且說在秦末農民造反引發軍閥混戰而藉機割據嶺南之地的南越王趙陀，在人生的晚年，齣於對國傢前途未蔔的憂慮，以及對盜墓者的恐懼，讓自己的心腹重臣、丞相呂嘉，挑選一批得力的人馬，在南越國都城番禺郊外的禺山、雞籠崗、天井等連崗接嶺的廣袤地帶，祕密開鑿疑塚數十處，作為自己百年之後的藏身之所，以讓後人難辨真僞而不遭盜掘。趙佗魂歸西天後，其孫趙眛與呂嘉以及幾位心腹臣僚做瞭周密嚴謹的布置後，於國葬之日，派齣重兵將整個城郊的連崗接嶺處包圍得密不透風。稍後，無論是規製，還是規模都極為相似的靈柩，同時從都城番禺的四門運齣，行進的送葬隊伍在靈幡的導引下，忽左忽右，忽進忽退，左右盤鏇，神祕莫測。當運齣的靈柩全部被安葬完畢後，除趙眛和身邊的幾個重要親近大臣外，世人無一知曉盛放趙佗遺體的靈柩以及陪葬的無數瑰寶珍玩到底祕藏於何處。
　　黃武四年（西元二二五年）春，稱帝不久的吳主孫權，在得知趙佗死後曾葬有大量奇珍異寶並一直未被後人盜掘時，立即命將軍呂瑜親率五韆名精兵，翻越霧瘴彌漫的五嶺，抵達南越國故地，大張旗鼓地搜尋、盜掘南越王傢族，特彆是南越王趙佗的墓塚。由於南越王趙佗及其後世子孫的墓塚極其隱祕，呂瑜和手下兵將於番禺城外的山崗接嶺處伐木毀林，鑿山破石，四方鑽探，在摺騰瞭半年後，總算找到瞭趙佗曾孫、南越國的第三代王趙嬰齊的墓葬，並從這座墓穴深處盜掘齣「珍襦玉匣三具，金印三十，一皇帝信璽，一皇帝行璽，三鈕銅鏡」等大批珍寶，令孫權大帝感到遺憾的是，直到呂瑜的精兵不得不撤齣嶺南返迴東吳腹地時，始終未能獲取有關趙佗和其次孫趙眛的墓葬祕所，哪怕是點滴的綫索。
　　孫權兵發嶺南掘塚覓寶的行動，再度引發瞭當地掘塚刨墓的風潮。當呂瑜的大軍撤齣後，整個嶺南大地盜賊蜂起，希圖搜尋到連孫權大軍都無從探訪到的趙佗以及趙佗傢族的墓葬，但發財夢想無不變成化為烏有。
　　一九八三年六月九日，一夥民工在廣州郊外號稱象崗的山上刨土炸石，無意中炸齣瞭越陀之孫趙眛的墓葬。這座呈崖墓洞穴多室墓葬保存完好，墓道填塞巨石，以石製頂門石封閉厚重的石門。可能當年趙?與他那老謀深算的爺爺一樣，在死前設瞭疑塚，墓葬一直不為外人所知，從而躲過瞭繼孫權之後韆餘年來盜賊的搜尋與探試。而關於第一代南越王趙陀墓在何處的問題，廣東方麵的考古學傢藉用先進的探測技術，已在廣州城內城外可能想到的地方連續不斷地尋找、鑽探瞭五十多年，仍未找到一點蛛絲馬蹟，可見這位南越王是曆史上最為成功的設疑塚人之一。
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老實說，我一直對盜墓題材的作品抱有復雜的情感，既好奇又有些敬畏。而《中國盜墓傳奇》這本書，恰恰滿足瞭我這種好奇心，並且以一種非常專業且引人入勝的方式呈現齣來。它沒有像一些作品那樣過度渲染暴力和血腥，而是更側重於對盜墓行為背後的社會、曆史原因的探討。我印象最深刻的是書中對不同時期盜墓賊的群體畫像的描繪，他們有的是迫於生計，有的是為瞭一探究竟，有的則是純粹為瞭滿足某種“徵服”的欲望。作者通過大量的史料和考古發現，將這些不同動機的盜墓者鮮活地展現在讀者麵前，讓我對這個群體有瞭全新的認識。書中關於一些著名古墓被盜的案例分析，更是讓我大開眼界，原來那些我們隻能在博物館裏看到的珍寶，其背後可能有著如此驚心動魄的失竊故事。這本書的語言風格非常樸實，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，充滿瞭力量。它讓我看到瞭曆史的另一麵，一個充滿未知、危險與傳奇的側麵。

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作為一個對曆史文化充滿興趣的讀者，《中國盜墓傳奇》這本書帶給瞭我前所未有的震撼。它不僅僅是一本關於盜墓的書，更是一部關於中國古代社會、曆史、文化、乃至人性的百科全書。作者憑藉其淵博的知識和嚴謹的態度，將一個個塵封已久的秘密展現在讀者麵前。我被書中對於每一個古墓的深入剖析所摺服，從墓穴的選址、建造，到內部的陳設、隨葬品，乃至破解機關的種種奇思妙想，無不展現齣古代中國人民的智慧與創造力。同時，書中對於盜墓賊的描繪也並非臉譜化，而是深入挖掘瞭他們之所以走上這條道路的各種原因，有的是為瞭生計，有的是為瞭探求知識，有的則是被貪婪所驅使。這種多維度的視角，讓我對這個充滿爭議的群體有瞭更全麵的認識。這本書的語言風格非常流暢，即使是涉及專業知識的部分，也講解得清晰易懂，絲毫不會讓人感到枯燥乏味。它就像一扇窗戶，讓我窺見瞭曆史深處那些不為人知的傳奇故事。

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最近讀到一本非常引人入勝的書，書名叫做《中國盜墓傳奇》。盡管我還在沉浸於書中的故事，但已經迫不及待地想和大傢分享一下我的感受瞭。這本書以一種近乎紀錄片般的細膩筆觸，為我們展現瞭一個隱藏在曆史長河深處的神秘世界。作者似乎是一位資深的考古研究者，他對每一個古墓的結構、齣土文物的年代考證、甚至盜墓賊的作案手法都進行瞭深入細緻的剖析。閱讀過程中，我仿佛置身於陰森的地下，伴隨著盜墓賊的每一次呼吸，感受著他們內心的緊張與刺激。書中不僅有驚心動魄的盜墓情節，更穿插瞭大量關於古代陵墓的建築學、曆史學、民俗學的知識，讓人在驚嘆於盜墓賊的技藝的同時，也對中國古代文明的博大精深有瞭更深刻的認識。我尤其喜歡其中關於某個朝代盜墓技術演變的章節，從最初的簡單挖掘到後來利用復雜機關，這種演變過程的描述，既展現瞭人類的智慧，也暴露瞭人性中隱藏的貪婪。這本書讀起來一點都不枯燥，反而像一部跌宕起伏的探險小說，每一頁都充滿瞭未知與驚喜。

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這本書的閱讀體驗真的太棒瞭！我通常不太喜歡讀那些過於理論化的學術書籍，但《中國盜墓傳奇》完全顛覆瞭我的看法。它就像一本通俗易懂的盜墓百科全書，又像一部扣人心弦的懸疑小說。我特彆喜歡作者在描述盜墓過程時的細節，從如何辨彆墓穴方位，到如何破解機關，再到如何應對墓室內的危險，每一個環節都寫得有條有理，仿佛親眼所見。而且，書中穿插的那些曆史故事和傳說，更是為整個盜墓過程增添瞭一層神秘的色彩。我尤其喜歡其中關於“摸金校尉”和“發丘中郎將”這些盜墓門派的介紹，他們的規矩、他們的技藝，都讓我覺得非常好奇。這本書不僅僅是在講盜墓，它更是在講述中國古代社會的一個側麵，一個關於死亡、財富、權力與人性的復雜交織的故事。讀完這本書，我感覺自己對中國的曆史文化有瞭更深的理解，也對那些曾經存在過的神秘職業有瞭更深的敬意。

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這本書的敘事方式極其獨特，它不是簡單地羅列事實，而是將曆史文獻、考古發現、民間傳說以及作者的獨到見解巧妙地融閤在一起。閱讀時，我仿佛置身於一個巨大的迷宮，每翻開一頁，都可能發現一個新的入口，通往一個更深邃的秘密。書中關於一些著名古墓被盜的案例，寫得更是驚心動魄，如同偵探小說一般，充滿瞭懸念和反轉。我特彆欣賞作者對於每一個盜墓行為背後的動機的深入剖析，他不僅僅看到瞭盜墓賊的“技藝”，更看到瞭他們內心的掙紮、貪婪與無奈。這本書讓我看到瞭曆史的另一麵，一個充滿野心、智慧、勇氣和危險的側麵。它不是在歌頌盜墓，而是在用一種客觀冷靜的筆觸，揭示那些隱藏在曆史陰影中的真實故事。讀完這本書，我感覺自己對中國的曆史文化有瞭更深刻的理解，也對那些曾經為瞭探尋真相而冒著生命危險的人們，有瞭更深的敬意。