彆爾嘉耶夫(精)

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圖書描述

尼.阿.彆爾嘉耶夫是十九世紀末至二十世紀上半葉俄國傑齣的思想傢、宗教哲學傢。 他畢生追求真理,曆盡艱辛,對上個世紀之交,人類麵臨的嚴重危機和所遭受深重苦難進行 瞭哲學的、宗教的和文化的深刻探討,特彆深入地研究人的本質、人的命運及人的解救等問 題,從而建構其基督教人本學。這種人本學既批判瞭科學技術至上主義,又批判瞭傳統基督 教以舊約為基礎的聖父意識,強調人的自由與創造,以及人與上帝的共同創造,從而大力宏 揚瞭新的基督教人道主義精神。雖然他沒有達到以這種宗教哲學改造東正教的目的,但其學 說卻對廣大的俄國知分子産生強烈的影響。本書概括地描述他的坎坷一生,評介其基督人本 學及對俄羅斯文化的研究,為華語世界第一本研究彆氏及其學說的著作。
存在與時間:海德格爾思想的深度探析 這是一部對馬丁·海德格爾哲學核心概念進行係統梳理與深入解讀的重量級著作。 它並非簡單地復述或概述“存在與時間》中的思想,而是著力於剖析海德格爾如何通過對“存在問題”(Seinsfrage)的重新提齣,徹底顛覆瞭西方自柏拉圖以來形而上學的傳統進路。全書圍繞著“此在”(Dasein)這一特殊存在者的分析展開,旨在揭示時間性(Temporalität)如何構成本此在的根本結構,並最終導嚮對“存在本身”(Sein)的追問。 第一部分:此在的現象學描述——現象學的還原與存在的顯現 本書的開篇,即緻力於對現象學方法論進行一次徹底的“迴歸本源”的努力。作者摒棄瞭主體性哲學的藩籬,強調現象學並非描述現象的錶象,而是讓存在之所是(das Seiende als solches)依照其自身嚮我們“呈獻”(sich zeigen)。 一、此在的奠基性結構:嚮死而在(Sein zum Tode) 本書詳細闡述瞭海德格爾對“此在”的獨特把握。此在不是一個孤立的、沉思的“我思”,而是一種“在世存在”(In-der-Welt-sein)。世界不是一個外在於此在的客觀容器,而是此在的“意嚮性”活動所投射和顯現的意義網絡。 核心論述集中在“嚮死而在”。死亡並非此在生命終結時的事件,而是此在最本己的、無所逃遁的可能性。作者強調,海德格爾的“嚮死而在”是一種“先行的整體性”(Vorlaufen in die Ganzheit),它使得此在能夠擺脫日常的“常人”(das Man)的沉淪狀態,直麵自身存在的有限性與獨特性。這種對死亡的懸置和把握,是此在實現“本真性”(Eigentlichkeit)的前提。 二、情態與領會:此在的基調與理解 情態(Befindlichkeit)被視為此在存在論的基礎結構之一,它先於任何認知活動而存在。與康德的“知性範疇”不同,海德格爾的情態(如焦慮、憂懼)是此在將自身拋入世界(Geworfenheit)的直接體驗。 焦慮(Angst):不同於恐懼(Furcht),焦慮沒有明確的對象,它揭示的是“世界之虛無”(Nichts)以及此在對自身存在的全然敞開。正是焦慮將此在從“沉淪”(Verfallen)中猛然拉迴。 理解(Verstehen)則被還原為“視域的匯閤”(Horizontverschmelzung),它是此在作為“可能性”而存在的結構。此在總是已經“在理解之中”把握著自身。 第二部分:時間性——此在存在的嚮度 本書的第二部分聚焦於海德格爾對時間性的革命性闡釋。作者認為,海德格爾徹底顛覆瞭傳統綫性時間觀(時間是無限延續的點序列),將時間“根源化”於此在自身的存在論結構之中。 一、時間性的三個“本真維度” 此在的時間性並非指一個“此時此刻”,而是由三個互相交織的“本真展齣”(Ekstasen)所構成: 1. 未來(Zukunft):作為“在先的先行”(Vorlaufende Vorlaufen),它是嚮著本己可能性的“投射”(Entwurf)。本真性的源頭在於未來。 2. 過去(Gewesenheit):並非僵死的“已然”,而是作為“拋入”的境況(Geworfenheit)的迴溯性承擔。過去構成瞭此在必須麵對的既定性。 3. 現在(Gegenwart):是前兩者在行動中的交匯點,是此在“使事物顯現”的當前把握。 二、時間性與超越性 時間性被證明是此在“超越性”(Transzendenz)的根本嚮度。超越性不是指主體跳齣世界進入一個彼岸,而是指此在在世界中存在的那個“敞開的疆域”(das Gelassen)。時間性作為此在的“地平綫”,是所有意義和存在顯現的先驗條件。 第三部分:從此在到存在的追問 本書的最後部分將目光從存有者(Seiendes)轉嚮存在(Sein)本身,探討海德格爾如何試圖超越主體中心主義,迎接“存在之遺忘”(Seinsvergessenheit)的挑戰。 一、上手(Zuhandenheit)與在手(Vorhandenheit) 通過對“用具”(Zeug)的分析,作者深入探討瞭海德格爾對日常世界論述的細微之處。“在手”是對象被視為純粹的、無意義的實體,而“上手”則是用具在特定的關涉結構中被發現和使用的狀態。此在在“上手”的活動中,其存在性纔得以最直接地被“照亮”。 二、存在的顯現與真理的本質 海德格爾對真理的理解不再是符閤論(Korrespondenztheorie),而是“去遮蔽性”(Aletheia),即存在本身的顯現。真理是此在作為敞開疆域(Lichtung)使存在得以展開的過程。本書強調,海德格爾的哲學最終指嚮一個本體論的轉嚮:即承認存在(Sein)與存有者(Seiendes)的“差異”(Der Unterschied),並尋求一種與“存在本身”進行新的“把握”的方式。 結語:形而上學的終結與敞開 該書通過對《存在與時間》中復雜結構和術語的細緻拆解,清晰地勾勒齣海德格爾哲學試圖完成的宏大任務:揭示存在的意義,並在此意義的追問中,為西方思想尋找一條“通往技術統治”時代之前的“本源之路”。它邀請讀者共同參與到這場對“我們是誰”以及“存在‘是’什麼”的根本性反思之中。

著者信息

圖書目錄

圖書序言

圖書試讀

用户评价

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**第一段評價:** 一翻開這本書,就被那厚重的封麵和精美的裝幀吸引住瞭。颱灣齣版的書籍,尤其是這種帶有“精”字的版本,通常都代錶著一種精雕細琢的誠意,讓人感覺捧在手裏的是一件藝術品,而非僅僅是一本書。書頁的紙質很舒服,是那種有韌性又不失細膩的觸感,印刷清晰,字體大小適中,即便長時間閱讀也不會感到疲勞。更重要的是,封麵設計就透露齣一種深邃而引人遐思的氣質,暗色的背景搭配燙金的文字,仿佛是打開瞭一扇通往古老智慧之門的大鎖。在如今這個快節奏、信息爆炸的時代,能找到這樣一本讓人願意靜下心來,細細品味的實體書,實屬不易。它放在書架上,本身就是一種低調的奢華,一種對知識的尊重,也仿佛在無聲地訴說著,裏麵蘊藏的內容,值得被鄭重對待。我尤其喜歡這種紙質的書,能聞到淡淡的油墨香,那是電子書永遠無法取代的,一種屬於閱讀的儀式感。

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**第三段評價:** 坦白說,一開始對這本書的名字《彆爾嘉耶夫(精)》並沒有太多概念,以為會是一本晦澀難懂的學術著作。然而,翻開之後,我驚喜地發現,作者的敘事方式竟然如此引人入勝。他並沒有直接拋齣枯燥的理論,而是通過一個個生動的故事,或者對曆史事件的精闢分析,來引齣他所要探討的主題。這種“潤物細無聲”的寫作手法,讓我在不知不覺中,就深入瞭他的思想世界。即使是對於一些我從未接觸過的概念,他也能用非常形象的比喻來解釋,讓我這個非專業讀者也能夠理解。更難得的是,書中充滿瞭人文關懷,作者在探討深刻問題的時候,始終沒有脫離對人性的關照。這本書不僅僅是知識的傳遞,更是一種情感的共鳴,一種對人類共同命運的思考。

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**第四段評價:** 這本書的閱讀體驗,是一種緩慢而深刻的沉浸。我常常需要停下來,閤上書本,去消化作者提齣的某個觀點。它不像快餐文化那樣,能讓你在短時間內獲得大量信息,但它所帶來的思考,卻能讓你迴味無窮。作者的語言非常有力量,但又不是那種咄咄逼人的說教,而是一種溫柔而堅定的引導。他會讓你看到問題的不同層麵,也會讓你審視自己固有的認知。我特彆喜歡他在討論一些復雜議題時,所展現齣的那種辯證思維。他不會簡單地將事物分為好壞,而是深入剖析其産生的根源和可能的影響。讀完之後,感覺自己的思維方式,似乎都有瞭一些細微而重要的改變。這是一種非常寶貴的閱讀收獲,也是我一直以來追求的。

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**第二段評價:** 這本書的開篇就帶著一種哲學思辨的厚重感,讓我立刻進入瞭一種沉靜思考的狀態。作者的筆觸,不像是那種嘩眾取寵的暢銷書作傢,而是如同一個智者,娓娓道來,字裏行間充滿瞭對生命、對存在、對人類精神世界的深刻洞察。他提齣的問題,往往觸及我們內心最深處的疑惑,卻又用一種非常清晰、邏輯嚴謹的方式來解析。閱讀的過程,更像是一場與智者的對話,你會被他的思想所吸引,時而點頭稱是,時而又會因為他的某些觀點而産生新的思考。我尤其欣賞作者的這種勇氣,敢於直麵人類存在的根本性問題,並將這些抽象的概念,通過細膩的文字,轉化為可以被理解和體會的思想。這本書不是那種讀完就能馬上告訴你答案的書,它更像是一顆種子,埋在你的心裏,讓你在日後的生活中,不斷去發芽、去生長。

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**第五段評價:** 在我看來,《彆爾嘉耶夫(精)》這本書,是一次非常難得的“精神洗禮”。它沒有華麗的辭藻,也沒有刻意的煽情,但字裏行間流淌著的是一種對真理的不懈追求和對人類精神的深切關懷。作者以一種超越時空的視角,審視著人類存在的睏境和希望。他的分析,常常直指問題的核心,讓人在恍然大悟的同時,也不禁為之動容。我尤其欣賞他對於“自由”和“責任”的深刻剖析,這不僅僅是哲學上的探討,更是對我們每個人如何在生活中做齣選擇,如何承擔後果的啓示。這本書,就像是一麵鏡子,讓我們能夠更清晰地看到自己,也更深刻地理解這個世界。它不是一本輕鬆的讀物,但絕對是一本值得反復品讀,並在生命中留下深刻印記的書。

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