批判哲學的批判─康德述評(平) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李著以謹嚴清晰之筆墨，全麵深入地論述瞭康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」（認識論）的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、曆史諸觀點，美學又特彆注意瞭對康德的目的論的闡述，均層次井　然，條理清楚。兩位著名美國華人學者曾不約而同地認為此書乃迄今為止有關康德哲學的最佳中文著作。　作者在分析康德之餘，各章節均附有基於作者個人哲學立場的「批判」，如作者認為應以「人類如何可能」來迴答康德的「認　識如何可能」之著名課題，以「客觀社會性」來理解康德提齣的所謂「普遍必然」的「先驗」問題，以體用一源，一個世界的人類學本體論來對照以兩個世界的傳統為背景的康德本體現象斷然區分之二元論等等。

好的，為您撰寫一份不包含《批判哲學的批判——康德述評（平）》內容的，關於其他主題的詳細圖書簡介。 --- 迷霧深處的燈塔：二十世紀科學哲學中的實在論與反實在論之爭 作者： [虛構作者姓名，如：林遠山] 頁數： 約 620 頁 定價： [虛構定價] 導言：科學的本質與知識的邊界 自啓濛運動以來，人類對知識的探求從未停歇。然而，進入二十世紀，隨著物理學、生物學和邏輯學領域的革命性突破，關於“科學究竟告訴瞭我們什麼？”以及“科學知識是否真實地描繪瞭世界本身？”的爭論達到瞭前所未有的激烈程度。本書旨在深入剖析二十世紀科學哲學領域中最核心、最具爭議性的議題之一：科學實在論（Scientific Realism）與科學反實在論（Scientific Anti-Realism）的對立與交鋒。 我們生活在一個被科學理論所包圍的時代，從微觀粒子到宇宙尺度，科學似乎無所不能。但當我們審視這些理論背後的形而上學承諾時，分歧便齣現瞭。實在論者堅信，那些成功的科學理論，尤其是那些涉及“不可觀察實體”（如電子、誇剋或基因）的理論，提供瞭一種近似真實的對世界的描述。而反實在論者，齣於對曆史局限性的深刻反思和對理論更迭的觀察，則對這種“真實性”持保留態度，傾嚮於將科學理論視為僅僅是“有用的工具”，而非對實在的精確映射。 本書不僅梳理瞭這場論戰的哲學脈絡，更重要的是，它考察瞭雙方在認識論、形而上學以及語言哲學層麵所依賴的論據、核心案例以及關鍵的內部張力。 第一部分：實在論的堅實基礎與內在睏境 第一章：實在論的“無奇跡論證”及其迴響 科學實在論的核心基石，無疑是著名的“無奇跡論證”（No-Miracles Argument, NMA）。該論證主張：如果科學理論的成功——即其驚人的預測能力和技術應用——不能歸因於它們在某種程度上近似真實，那麼這種成功本身將構成一個“奇跡”。本章將細緻考察 NMA 的經典錶述，包括海勒（Hilary Putnam）的闡釋，並將其置於邏輯實證主義破産後的語境中進行分析。我們探討瞭實在論者如何將“理論的解釋力”視為通往真理的橋梁，並試圖為“近似真實性”的概念提供嚴格的界定。 第二章：可觀察性與不可觀察性的鴻溝 科學實在論麵臨的最直接挑戰是如何處理理論中的“不可觀察實體”。電子、場、量子態——這些我們無法直接經驗的客體，構成瞭現代物理學的核心。本章深入探討瞭“可觀察/不可觀察”的二元劃分的有效性。我們分析瞭結構實在論（Structural Realism）作為一種摺衷路徑的齣現，它試圖規避對實體本體論承諾的爭論，轉而關注科學理論所揭示的結構或關係是否具有實在性。同時，我們也審視瞭操作主義（Operationalism）對這種劃分的挑戰，它堅持隻有可操作、可測量的概念纔有意義。 第三章：實在論的內部派係與曆史反思 實在論並非鐵闆一塊。本章區分瞭不同層次的實在論承諾：從對現有理論的承諾（當代實在論）到對所有理論的承諾（激進實在論）。更重要的是，我們將焦點轉嚮瞭“去挽救論證”（Pessimistic Meta-Induction, PMI）對實在論的持續侵蝕。PMI 通過迴顧科學史上那些曾經非常成功但最終被證明是錯誤的理論（如以太理論、燃素說），質疑瞭當前理論的成功性是否能保證其長久的真理性。本章分析瞭實在論者如何迴應 PMI，例如通過限定適用的理論範圍或引入“經驗充分性”作為新的評價標準。 第二部分：反實在論的批判鋒芒與認識論轉嚮 第四章：工具主義的迴歸與“模型即工具” 科學反實在論的主要陣營之一是工具主義（Instrumentalism）。工具主義者拒絕承認科學理論的描述性主張具有真值，認為理論的價值僅在於其預測和組織經驗數據的能力。本章將探討工具主義在生物學（特彆是功能主義模型）和復雜係統理論中的應用。我們研究瞭理論的“可計算性”和“可操作性”如何被提升至本體論地位之上，並分析瞭這種立場如何避免瞭關於“實在”的沉重形而上學負擔。 第五章：建構主義與經驗主義的極端化 經驗實在論（Empirical Realism）和經驗主義（Empiricism）構成瞭反實在論的另一支重要力量。經驗實在論主張我們隻能相信理論中可被經驗證據直接支持的部分，而對不可觀察實體持存而不論的態度。本章重點討論瞭建構主義（Constructivism）的立場，特彆是那些關注科學實踐、社會協商和技術中介的學者觀點。他們強調科學知識是特定社群在特定曆史條件下的“成功建構”，而非對獨立實在的被動發現。 第六章：實在論/反實在論之爭的語言哲學基礎 這場爭論的底層邏輯往往植根於對“真理”（Truth）和“指稱”（Reference）的理解。本章深入分析瞭真值條件理論（Tarski）在科學語境下的適用性，並考察瞭海德格爾式的“揭示”（Unconcealment）概念與邏輯實證主義對“可證實性”的嚴格要求之間的張力。我們探討瞭語義的穩定性問題：當理論術語（如“電子”）的內涵隨著理論的更迭而發生變化時，我們如何能說後來的理論“指稱”瞭與前一個理論相同的實體？ 第三部分：融閤與超越：後實在論的探索 第七章：貝葉斯主義與概率的地位 麵對實在論和反實在論的僵持，一些哲學傢轉嚮貝葉斯概率框架，試圖在二者之間架設橋梁。本章分析瞭貝葉斯實在論如何利用信念程度（Degree of Belief）來量化理論的可信度，並將證據的強度轉化為概率更新。我們探討瞭貝葉斯框架在解釋理論選擇中的優勢，但也批判性地審視瞭其對先驗概率選擇的依賴性，以及這種依賴是否最終將論證引嚮瞭某種形式的主觀性。 第八章：理論間的聯係與科學的纍積性問題 科學哲學的核心問題之一是科學知識的纍積性。本章考察瞭“上下位關係”（Subordination）和“概念轉化”模型，以理解新理論如何取代或整閤舊理論。我們對比瞭實在論者所青睞的“漸近逼真性”（Asymptotic Verisimilitude）概念與反實在論者對“語義不相容性”（Incommensurability）的堅持。通過對具體科學史案例（如牛頓力學到愛因斯坦相對論的轉變）的分析，我們評估瞭不同哲學立場在描述科學進步軌跡上的錶現力。 結論：麵嚮未來的科學認識論 本書的結論部分並非試圖裁決這場論戰，而是強調瞭持續的緊張關係對科學實踐的積極意義。科學實在論激勵著研究人員去追求更深刻、更具解釋力的理論；而科學反實在論則扮演瞭必要的警鍾角色，提醒我們知識的相對性和理論的局限性。最終，理解科學，要求我們同時擁抱其驚人的成功和其內在的認識論謙遜。本書引導讀者認識到，科學知識的價值在於其動態的、開放的對話狀態，而非一個一勞永逸的真理斷言。 ---

评分☆☆☆☆☆

讀完這本《批判哲學的批判─康德述評(平)》，我的感覺簡直是豁然開朗，像是在濃霧中看到瞭燈塔。過去我一直覺得康德的倫理學，尤其是那個“絕對命令”，聽起來很有道理，但總覺得實踐起來有點難度。特彆是關於“普遍法則”和“人是目的”這兩個原則，在現實生活中，我們總會遇到各種各樣需要權衡和妥協的情況，如何纔能不打摺扣地去踐行，這是一個很大的挑戰。這本書沒有迴避這些問題，而是深入探討瞭康德在《實踐理性批判》和《道德形而上學奠基》中提齣的論證。它不僅詳細解釋瞭義務、自由意誌、道德動機等概念，更重要的是，它提供瞭一種解讀視角，說明康德的倫理學並非脫離現實的空談，而是基於對人類理性能力的深刻洞察。我特彆欣賞書中對“自律”概念的闡釋，它讓我理解到，真正的道德自由不是隨心所欲，而是通過理性認識到並遵循自身的法則。此外，書中的一些案例分析，幫助我看到瞭康德倫理學在處理現實道德睏境時的理論基礎，雖然依然需要我們去努力實踐，但至少我有瞭更清晰的理論指引。它讓我不再把康德的道德哲學僅僅看作是一種理想主義的道德宣言，而是理解瞭其背後嚴謹的哲學論證和實踐的可能性。

评分☆☆☆☆☆

康德的認識論，尤其是他關於“空間”、“時間”以及“範疇”的先驗論證，過去一直是我哲學閱讀中的一大難點。總覺得他似乎在構建一個非常復雜的理論體係，想要解釋我們是如何認識世界的，但是很多論證過程過於抽象，讓人難以把握。這本書《批判哲學的批判─康德述評(平)》，在這一點上做得尤為齣色。它不僅清晰地梳理瞭康德在《純粹理性批判》中關於“感性”和“知性”的區分，更重要的是，它以一種非常直觀的方式，解釋瞭為什麼康德認為空間和時間是“先天的直觀形式”，以及“範疇”作為“先天的概念”是如何在我們的認識過程中發揮作用的。我最欣賞的是，書中沒有把這些概念當成孤立的理論，而是展示瞭它們是如何共同構建起我們經驗世界的基礎。它讓我理解瞭，康德所說的“經驗”並不是對外界事物毫無保留的照搬，而是經過我們內在的認識工具加工、整理後的産物。這種解釋，徹底顛覆瞭我過去對認識過程的理解，讓我意識到，我們能夠認識世界，本身就依賴於我們理性結構本身的一些預設。這本書讓我不再畏懼康德的認識論，反而覺得它是一種非常有啓發性的認識框架。

评分☆☆☆☆☆

對於康德的美學思想，我一直以來都感到既好奇又睏惑。《判斷力批判》這本書，我斷斷續續地讀過幾次，裏麵的“無功利的愉悅”、“普遍的審美判斷”、“崇高”等等概念，總是讓我覺得捉摸不透。尤其是在區分“美”和“崇高”的時候，我常常搞不清楚它們之間的界限和各自的特點。這本書的齣現，真的像一股清流，為我打開瞭理解康德美學的大門。它並沒有止步於概念的羅列，而是非常細膩地梳理瞭康德在《判斷力批判》中關於審美判斷的獨特之處。我尤其喜歡書中對“自由的美”和“依規則的美”的區分，這讓我第一次清晰地認識到，康德為何強調審美判斷的“無目的的閤目的性”。同時，書中對“崇高”概念的闡述，也讓我擺脫瞭過去將其簡單等同於“宏大”的誤區，更深入地理解瞭它與我們內在情感和理性能力的關聯。更讓我驚喜的是，這本書還探討瞭康德的美學思想如何超越瞭單純的感性體驗，而與我們的道德情感和對世界的認識緊密相連。讀完之後，我感覺自己看待藝術作品、自然風光，甚至日常生活中的某些體驗，都多瞭一種新的維度，不再是簡單的喜好，而是能夠從中體悟到更深層次的哲學意味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，我真的等瞭好久！一直以來，康德在哲學史上的地位無人不知，但要真正理解他的“批判哲學”，說實話，那是真的不容易。很多時候，讀原著就像在啃一塊難啃的骨頭，磕磕絆絆，常常在概念的迷宮裏打轉。尤其是《純粹理性批判》，那裏麵的邏輯推演和形而上學的本體論，對於初學者來說，簡直是天書。更不用說，康德的寫作風格本身就帶著一種嚴謹的、有時甚至是令人望而生畏的係統性。我之前嘗試過幾本介紹康德的書，有些過於學院派，雖然內容詳實，但離我這種想“入門”的讀者來說，還是有點距離；有些則過於簡化，丟失瞭康德思想的精髓，看完之後總感覺抓不住重點。所以，當看到《批判哲學的批判─康德述評(平)》的時候，我抱著一種試試看的心態。我希望這本書能夠像一座橋梁，連接起康德晦澀的思想和我之間那道看不見的鴻溝。我尤其關心它是否能以一種更易於理解的方式，梳理齣康德哲學中最核心的幾個概念，比如先驗範疇、知性、理性、物自體等等，並且能夠清晰地闡釋這些概念之間的內在聯係。同時，我也期待它能在“批判”二字上有所著墨，畢竟康德的哲學是以“批判”為名的，我很好奇這本書將如何解讀這個“批判”的意涵，它到底是對什麼進行批判，又達到瞭怎樣的目的。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一直對康德哲學的影響力感到好奇，但除瞭知道他在哲學史上地位崇高之外，對於他具體是如何影響瞭後世，以及這些影響體現在哪些方麵，一直沒有一個清晰的脈絡。《批判哲學的批判─康德述評(平)》在這方麵給我帶來瞭很大的啓發。它不僅僅是介紹康德本人的思想，更重要的是，它花瞭不少篇幅去梳理康德的“批判哲學”是如何成為後來各種哲學流派的齣發點或反思對象的。我特彆關注書中對德國唯心主義（如黑格爾）、現象學，甚至一些後現代思潮的分析，看到瞭康德思想的基因如何在不同的哲學語境中演變和發展。這種“迴溯”式的解讀，讓我更加深刻地理解瞭康德哲學的重要性，它不僅僅是一個獨立的哲學體係，更是近代以來哲學發展的一個關鍵節點。通過這本書，我能更清晰地看到，後來的哲學傢們是如何在繼承、發展、甚至批判康德的理論基礎上，開闢齣新的哲學道路的。它讓我明白，理解康德，不僅僅是理解他“說瞭什麼”，更是理解“他如何改變瞭我們思考哲學的方式”。這種宏觀的視角，讓我對康德的認識上升到瞭一個新的高度。