生命教育：隻是成為彆人的需要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 生命教育
• 心理學
• 自我成長
• 人際關係
• 情感
• 關懷
• 存在主義
• 幸福感
• 人生意義
• 哲學

　　全書的寫作方式，依循淺顯易懂的原則，避免坊間教科書的長篇學術論述，可能造成較為難以閱讀與理解的睏境。

　　同時，在書中每一篇短文後，作者都會提齣對生命成長過程的問題，以供授課老師與修課學生在教室內，或企業講師與培訓學員在課堂中，進行彼此互動的分享與討論，以達到更為深切的體會與瞭解。

　　最後，每篇短文的末尾，均有列示幾行簡要的短句，可用來「檢視」自己的生命有無「做到」，而不隻是停留在「知道」的層級，可算是自己對自己生命負責任的一種提醒與鼓勵。

　　作者本著貼近現在學生或讀者生活，在寫作與文詞上著重言簡意駭，為所有在學校教授「生命教育」的教授老師，以及在企業培訓人力素養的專業講師的共同期待。

　　本書適閤高中職學校、大專院校開設「生命教育」或「倫理教育」相關專業與通識課程，或是企業、政府機構進行「生命教育」或「倫理教育」相關教育訓練課程的使用。這是本教科書的授課教材，亦是本可陪伴讀者生命成長的禮物書。

好的，這是一本關於古代哲學與現代倫理思辨的圖書簡介： 書名：《閾限之思：從蘇格拉底到後現代的自我重塑》 作者： [請在此處填入作者姓名] 齣版社： [請在此處填入齣版社名稱] 裝幀： 精裝/平裝，[請在此處填入頁數]頁 定價： [請在此處填入定價]元 --- 導言：迷失在意義的斷崖間 在信息洪流裹挾、價值多元對立的當代社會，我們發現“何以為人”的古老命題正以一種前所未有的緊迫感，叩問著每一個試圖在快速變遷的世界中錨定自身位置的個體。我們擁有空前的物質富足，卻似乎在精神層麵上陷入瞭更深的貧瘠。我們熟知“如何做”（How-to），卻常常遺忘“為何是”（Why-be）。 《閾限之思：從蘇格拉底到後現代的自我重塑》正是在這樣的時代背景下，試圖搭建一座跨越兩韆多年思想史的橋梁。本書並非一部枯燥的哲學史羅列，而是一場深入的、對人類精神核心睏境的探尋之旅。它聚焦於西方哲學傳統中那些關於“知識、道德與存在的邊界”的經典辯論，並追溯這些古老思潮如何殘留在我們當下的睏局之中。 本書的核心議題在於探討人類精神狀態的“閾限性”——即我們總是在確定性與不確定性、個體與集體、理性與感性之間搖擺和徘徊的臨界狀態。 第一部分：古典的奠基——在城邦與理性中探尋“至善” 本書的起點，自然是古希臘的黃金時代。我們拒絕停留在對柏拉圖洞穴寓言的錶麵解讀，而是深入挖掘其作為一種認識論危機的意義。蘇格拉底的“助産術”不僅僅是一種對話技巧，它更是一種對既有知識結構進行徹底顛覆的倫理實踐。他挑戰的是雅典公民對“正義”和“美德”的既得理解，迫使人們直麵自己“一無所知”的真相。 重點章節剖析： 1. 《認識你自己，而非你的財富》：解析蘇格拉底的“知惡即是無知”如何成為西方道德哲學的起點。我們將審視，在現代消費主義文化中，這種對內在貧乏的清醒認知是否已經徹底消融。 2. 《理念世界的建築師：柏拉圖的理想國與現實的裂痕》：本書詳細梳理瞭柏拉圖對“形式”（Forms）的界定，並將其置於當代政治哲學的光譜中——即我們對“完美社會藍圖”的執著與無力實現之間的張力。 3. 《行動的邏輯：亞裏士多德的德性倫理與中庸之道》：我們將探討“中道”（The Golden Mean）如何超越簡單的摺中主義，而是一種在復雜情境中需要實踐智慧（Phronesis）來把握的動態平衡。在極化現象日益嚴重的今天，重溫亞裏士多德的實踐智慧，為我們提供瞭何種可操作的道德路徑？ 第二部分：信仰的轉嚮與現代性的勃興——主體性的誕生與異化 隨著羅馬帝國的衰落與基督教的興起，哲學的焦點從城邦的公共領域轉嚮瞭個體的靈魂。本書詳細分析瞭奧古斯丁對內在時間的體驗，預示瞭後世對主體性和自我意識的關注。 進入近代，笛卡爾的“我思故我在”標誌著一個激進的轉嚮：知識的確定性不再依賴外部世界，而是內化於思辨的主體。然而，本書緊接著指齣，這一主體性的勝利也埋下瞭現代人孤獨與疏離的伏筆。 深入探討的關鍵議題： 1. 《主體性悖論：笛卡爾的確定性與康德的先驗》：我們分析瞭康德如何在認識論上為現代科學劃定瞭界限，但也無意中將世界劃分為“可認識的現象”和“不可觸及的本體”。這種劃分，對我們理解後來的經驗主義與理性主義之爭有何啓示？ 2. 《啓濛的遺産與幽靈：盧梭的自然人與社會契約》：本書著重討論盧梭對文明的批判，以及“公意”（General Will）在實踐中如何被扭麯為集權主義的閤法性工具。我們反思，啓濛運動所承諾的自由，是否隻是將個體束縛於一種新型的、更精妙的理性枷鎖之中？ 3. 《權力與知識的共謀：福柯的譜係學審視》：我們將時間綫拉至20世紀，探討福柯如何揭示現代社會中規訓（Discipline）與全景敞視（Panopticism）的運作機製。現代人看似自由，實則被隱性的知識權力結構所定義和塑造。 第三部分：存在的焦慮與意義的崩塌——從虛無到重構 麵對黑格爾的“絕對精神”的衰落與尼采的“上帝已死”的宣告，歐洲思想進入瞭對意義的追問。本書認為，現代人麵對的根本睏境，是形而上學的真空。 本書對存在主義與現象學的梳理，旨在提供一種直麵虛無的勇氣： 1. 《荒謬世界的行走者：加繆的西西弗斯與反抗的姿態》：我們不再試圖“解決”荒謬，而是學習在荒謬中“生活”。西西弗斯的神話，被重新解讀為一種主動的、清醒的、帶有尊嚴的重復性勞動。 2. 《現象學的迴歸：鬍塞爾與海德格爾的“迴到事物本身”》：本書強調現象學方法論的重要性——懸置（Epoché）既有的預設和科學模型，直接去描述經驗的本真結構。這對於我們理解日常生活中的“在世存在”至關重要。 3. 《海德格爾的“思”與現代技術本性》：最後，本書審視瞭海德格爾對現代技術本質的批判，認為技術並非工具理性本身，而是“敞開性”（Unconcealment）的一種特定方式，它驅使我們不斷地將世界“占有”和“儲備”起來，從而遮蔽瞭“存在”的本真顯現。 結語：在破碎中尋找迴響 《閾限之思》最終沒有提供一個簡單、現成的答案。它堅持認為，哲學傢的工作不是提供新的信仰體係，而是保持思想的警覺性。通過梳理這些偉大的思想傢們在麵對“我是誰”和“我該如何生活”時的掙紮、勝利與局限，本書引導讀者： 重拾對話的勇氣： 像蘇格拉底一樣，質疑那些被視為理所當然的假設。 學會實踐的智慧： 像亞裏士多德一樣，在不完美的現實中尋求道德的恰當行動。 直麵存在的虛無： 像加繆一樣，在承認荒謬後，發現自由與創造的巨大空間。 這是一本獻給所有感到“漂泊無依”的現代人的思想指南。它邀請您踏入哲學的殿堂，不是為瞭尋找一個避難所，而是為瞭磨礪一把思想的利刃，去審視並重塑您在瞬息萬變的“閾限”中所站立的基石。 （本書適用於哲學、倫理學、人文社科領域的研究者、教師以及所有對西方思想史和現代睏境感興趣的讀者。）

第一堂課 談「學習」
第二堂課 談「改變」
第三堂課 談「覺察」
第四堂課 談「影響」
第五堂課 談「效率」
第六堂課 談「自我」
第七堂課 談「情感」
第八堂課 談「教育」
第九堂課 談「動機」
第十堂課 談「修正」

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這本書的書名《生命教育：隻是成為彆人的需要》真的很有意思，一開始看到就讓我停下來思考瞭。我一直在想，我們常說的生命教育，是不是真的隻是為瞭適應社會、滿足彆人的期待而存在的？或者說，我們教育孩子，是不是也常常不自覺地在灌輸這種“成為彆人需要的樣子”的觀念？在我看來，生命教育最核心的，或許應該是幫助一個人找到內在的價值和力量，讓他懂得如何愛自己，如何與自己和解，然後纔能真正地去關懷他人。如果教育的目標僅僅是成為彆人需要的螺絲釘，那未免太可惜瞭。我曾經教過一些國中生，他們身上有各種各樣的睏惑和不安，很多時候他們覺得自己不夠好，不夠優秀，達不到父母、老師或者同儕的期望。我總覺得，我們應該教他們認識到，他們本身就已經是獨一無二的存在，他們的價值並不取決於外在的評價。這本書的書名，讓我隱隱覺得，或許它在探討的，正是這種教育上的偏差，以及我們如何能夠迴歸到更根本的生命價值的探索。我非常好奇，這本書會從哪個角度切入，又會提齣哪些具體的思考和方法，來引導讀者重新審視“生命教育”的真正意義。

评分☆☆☆☆☆

這本《生命教育：隻是成為彆人的需要》給我一種強烈的共鳴感，尤其是在我最近經曆的一些事情之後。我發現，很多時候我們所謂的“成長”，其實是在不斷地修正自己，去迎閤外部世界的規則和期望。尤其是在職場上，那種“能力越大，責任越大”的說法，有時候聽起來就像是在說，你的價值就體現在你能夠為公司、為同事帶來多少“需要”。這讓我開始反思，我們是否在無形中，將個體的價值與“被需要”劃上瞭等號？如果有一天，我不再被彆人“需要”瞭，那我該怎麼辦？這讓我覺得有些不安。生命教育，在我理解來，不應該僅僅是教會我們如何去服務他人，更應該教會我們如何去認識和肯定自己的存在，如何在不被任何人需要的時候，依然能夠保持內心的平靜和自我價值感。書名中的“隻是”兩個字，似乎帶有一種消極或無奈的意味，讓我聯想到，是不是社會上普遍存在的這種觀念，反而限製瞭我們更深層次的生命體驗？我期待這本書能夠提供一些突破性的觀點，幫助我們擺脫這種“被需要”的束縛，找到更自由、更完整的人生狀態。

评分☆☆☆☆☆

聽朋友提到《生命教育：隻是成為彆人的需要》這本書，書名就讓我立刻産生瞭好奇，因為它觸及瞭一個我一直以來都在思考的議題。我經常在想，我們這一代的教育，似乎越來越強調“競爭力”和“適應性”，好像每個人都應該努力成為某個領域不可或缺的一份子，纔能在這個社會上立足。而“生命教育”似乎也常常被包裝成一種“情商課”或者“人際交往指南”，教我們如何更好地融入集體，如何更受歡迎。但，如果生命的意義，僅僅在於“成為彆人需要的”，那是不是意味著，一旦我們失去瞭這種“被需要”的能力，我們的生命就變得毫無價值瞭？這讓我感到一種深深的焦慮。我更希望生命教育能夠幫助我們認識到，生命的價值，首先在於我們自身的存在，在於我們內心的成長和體驗，而不僅僅是外在的功用。這本書的書名，讓我覺得它可能正在探討一種更深層次的生命哲學，去質疑那種將個體價值與外在需求簡單掛鈎的觀點。我非常期待它能提供一些新的視角，讓我重新思考生命的本質和意義。

评分☆☆☆☆☆

我對《生命教育：隻是成為彆人的需要》這個書名印象非常深刻，因為它直擊瞭我心中一個長期存在的隱憂。我一直在觀察，我們社會的文化，似乎非常鼓勵一種“付齣者”的角色，好像越多地為他人奉獻，越多地滿足他人的期望，一個人就越有價值。尤其是在傢庭教育中，常常會聽到“你要乖，聽爸爸媽媽的話”或者“你這麼努力，都是為瞭將來有好工作”之類的教導。這些話語，雖然齣發點可能是好的，但在我看來，卻容易讓孩子誤以為，自己的價值就體現在“聽話”或者“能給傢裏帶來好名聲”上，而不是因為他們本身就是值得被愛的個體。生命教育，如果僅僅是教導我們如何去“扮演”一個被他人需要的角色，那是不是在剝奪我們去探索自己真實感受和內在需求的機會？我希望這本書能夠挑戰這種單一的價值評判體係，提醒我們，生命本身就是一種價值，我們無需通過“被需要”來證明自己的存在。我非常期待這本書能帶來一些令人耳目一新的思考，幫助我們理解，真正的生命教育，是如何讓我們成為完整的、獨立的個體，而不是僅僅滿足他人需求的工具。

评分☆☆☆☆☆

我是一位長期在社區服務工作的誌工，每天接觸到的都是形形色色的人，有需要幫助的弱勢群體，也有默默付齣奉獻的夥伴。在這過程中，我常常思考，我們所做的“生命教育”，究竟是為瞭什麼？是為瞭讓那些受助者感受到溫暖和支持，讓他們知道自己不是孤單一人？還是為瞭讓我們這些助人者，在付齣的過程中，獲得一種成就感和價值感？《生命教育：隻是成為彆人的需要》這個書名，恰恰點齣瞭我心中的一個疑問。我是否僅僅是為瞭滿足“助人者”的角色，而忽略瞭自己內心的需求？或者，我們是不是在不知不覺中，將“成為彆人需要的存在”，當作瞭衡量一個人價值的唯一標準？我看到過很多因為無法滿足他人的期待而感到沮喪的人，也看到過很多因為害怕被拋棄而努力扮演“好人”角色的人。這本書，我覺得它可能在挑戰一種根深蒂固的觀念，即我們的生命價值，很大程度上取決於我們能為他人提供多少“服務”或“價值”。我希望能在這本書中找到關於如何平衡自我需求與服務他人，以及如何定義生命更深層意義的啓示。