本書集編與寒山詩集有關之序跋、敘錄；禪宗祖師語錄；文人詩話、文集；歷代擬、和寒山詩之作，俾研究寒山者有脈絡可尋；對寒山詩有興趣者更增上乘。

　　本書的分類與選材，目的不在於提供還原寒山真實身份的可能（實際上也不能），而在於提供不識寒山子的讀者，一個尋得清涼地的可能。

　　書中收錄有鍾玲〈寒山在東方和西方文學界的地位〉一文，其文指出唐代詩人寒山「在國際文壇上，是一個突出的特例。」鍾玲認為自一九五八年起，寒山詩在美國大學校園的流行，使得披頭一代（The Beat Generation）奉寒山為精神領袖；而在同時期的臺灣，一個中文系出身的大學生「也不見得讀過一首寒山的詩。」鍾文發表後，胡鈍俞主編的《中國詩》季刊，發行了兩期寒山詩專號，號召對寒山詩有興趣的讀者齊作詩。

　　1985年，臺灣天一出版社把鍾文發表後，自民國55年至69年，大陸以外地區所引起的「寒山熱」，集文共三百餘萬字，編為七冊，定名為《寒山子傳記資料》，所收集的研究寒山專文，分為：寒山研究、寒山詩之哲理、寒山詩評估、有關寒山研究論著及館藏，為台灣地區首度且唯一大量收集有關寒山資料的專輯。

　　《寒山子傳記資料》中，十之八九的作者，對記載寒山生平事蹟，署名為唐貞觀年間的閭丘胤，所作的〈寒山子詩集序〉一文，幾乎深信不疑；余嘉錫《四庫提要辨證》卷二十〈寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷〉（1974年），在證明閭丘胤的〈寒山子詩集序〉為偽作之後，並未引起《寒山子傳記資料》作者群的高度的共鳴；而大陸學者錢學烈《寒山拾得詩校評》（1998年），以及項楚《寒山詩注》（2000年），均認同余嘉錫所證明的，〈寒山子詩集序〉為偽序的看法，二書是近年來研究寒山詩之力作。

　　把寒山稱為文殊轉世；拾得是普賢再來；豐干是彌陀化身，流傳了一千多年，研究寒山的第一手資料──〈寒山子詩集序〉被證實為偽作之後，對致力於找出寒山真實姓名、生平事蹟的學者，寒山研究才只是個開始。在演述〈寒山子詩集序〉中，天台三聖（寒山、拾得、豐干）情節的禪宗祖師語錄中，看不到義旨晦澀，文辭瑣碎的釋教經文，只有吉光片羽任君挑的明白語；而相信〈寒山子詩集序〉為真的歷代禪師與文人，在咀嚼寒山詩之餘，個人尋求清凈本性之下的靈光乍現，流傳至今的詩話、文集，是文學上的另類奇葩；而不管是釋子或文人，所作的和寒山、擬寒山，效寒山偈、擬寒山體，在屬於禪宗特有的「發心」過程中，所鋪陳出來的，心靈的高峰經驗，更是寒山詩真正的魅力所在。　

作者簡介

　　葉珠紅，女，1964年生，台灣省台南縣人，中興大學中文所碩士。自大學時開始研讀寒山詩，碩士論文即以寒山資料為題。已出版《寒山詩集校考》、《寒山資料考辨》。　

序i

壹‧文本資料1
　　一、寒山詩版本、序跋、敘錄、目錄等文本資料1
　　二、寒山詩綜述資料37

貳‧事蹟資料57
　　一、佛藏、道藏等與寒山、拾得、豐干事蹟相關之資料57
　　二、佛藏中與寒山、拾得、豐干事蹟相關之祖師語錄73

參‧擬和資料133
　　一、和寒山詩133
　　二、擬寒山詩235
　　三、仿作303

肆‧詩話資料309
　　一、歷代祖師語錄有關寒山、拾得詩之評論309
　　二、歷代文人詩話、文集有關寒山、拾得詩之評論336