康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書探討1781年到1806年25年間康德、費希特和青年黑格爾相關倫理神學的討論。倫理神學的討論除瞭闡明瞭康得的倫理神學中關於道德自律與上帝存在的論述，並進一部釐清康德建立道德目的論上的倫理神學。繼之探討早期費希德發展自康德的先驗論的宗教哲學到他晚期轉嚮宗教哲學的思想發展及其與知識學的關係，並闡釋黑格爾如何從辯證的曆史的麵像進一部揚升瞭康得倫理神學，最後並涵括方法學的反省。

《康德、費希特與青年黑格爾論倫理神學》圖書簡介 本書聚焦於18世紀末至19世紀中葉德意誌思想史上的關鍵時期，深入剖析瞭三位巨匠——伊曼紐爾·康德、約翰·戈特利布·費希特以及青年黑格爾派——在倫理學、宗教哲學與神學領域內相互激蕩、繼承與批判的復雜思想圖景。 本書並非簡單地梳理三位哲學傢各自的理論，而是力求揭示他們之間在“善的觀念”、“自由的實踐根基”以及“宗教的理性化”這一核心議題上的內在關聯與曆史張力。我們試圖探討，在啓濛的理性之光下，傳統的“倫理神學”（即以信仰和啓示為基礎來構建道德體係的學科）是如何被徹底顛覆，並最終導嚮瞭一種以人為中心的、徹底世俗化的實踐理性哲學。 第一部分：康德的道德律與“善的理念”——奠基與轉嚮 本書的首章將目光投嚮康德的批判哲學，尤其關注其《實踐理性批判》和《道德形而上學奠基》中構建的道德本體論。康德的倫理學，以“絕對命令”為核心，標誌著現代倫理學與神學分離的決定性一步。 1. 從律法到自律： 我們詳細考察瞭康德如何將道德權威從外部的上帝或自然法則，徹底轉嚮瞭理性主體的自律性（Autonomy）。這種自律性不僅確立瞭人類尊嚴的形而上學基礎，也使得傳統倫理神學中關於“恩典”和“原罪”的議題，被轉化為關於“責任”和“道德的最高善”（Summum Bonum）的純粹理性問題。 2. 善的理念與宗教的預設： 康德雖然將道德置於純粹實踐理性的領域，但他並未完全拋棄宗教的可能性。本書深入分析瞭“上帝存在的必要性”作為道德法則實現的公設（Postulate）的地位。這種“理性之信仰”是如何規訓瞭啓示宗教，將其降格為服務於道德完善的工具，而非道德的源頭。我們探討瞭康德倫理學中蘊含的“自然神學”的殘餘，及其為後續思潮留下的理論缺口。 第二部分：費希特的能動性與道德的無限實踐 費希特，作為康德哲學的繼承者和激進修正者，將康德的“知性直觀”推進到“絕對自我”的能動性（Tathandlung）層麵。本書的第二部分著重分析費希特如何在絕對自我（Ich）的無止境的設定與對抗中，重塑瞭倫理學的實踐維度。 1. 絕對自我的道德命令： 費希特拒絕將上帝視為獨立於行動者的實體，而是將道德法則內化為“絕對自我”的實踐衝動。這種衝動要求自我不斷地剋服“非我”（即自然限製），從而實現瞭道德意誌的無限推進。我們比對瞭費希特對康德“人是目的”的深化，即人不僅是目的，更是持續創造目的的實踐性存在。 2. 宗教的“社會化”與“義務論”的擴展： 費希特對傳統神學的批判更為激烈。他將宗教的本質視為一種道德信念和倫理共同體的內在要求，而非關於超驗實體的知識。本書特彆關注費希特晚期思想中，倫理實踐如何從個體推及到人類的“神聖使命”（Bestimmung des Menschen），以及這種曆史性的實踐如何取代瞭神啓在構建道德共同體中的地位。 第三部分：青年黑格爾派的“理性解放”與倫理神學的終結 本書的後半部分聚焦於青年黑格爾派（如鮑威爾、福伊爾巴赫及其對早期馬剋思的影響），探討他們如何將康德和費希特所開啓的理性化進程推嚮瞭徹底的世俗主義高潮。 1. 異化理論與“上帝的死亡”： 福伊爾巴赫的《基督教的本質》被視為對倫理神學最具顛覆性的宣言。本書詳細分析瞭“異化”（Alienation）的概念，闡釋瞭福伊爾巴赫如何論證：上帝的屬性（如全能、全知）並非來自彼岸，而是人類自身潛能的投射與異化。因此，倫理學的任務不再是“順服上帝”，而是“認識自我”。 2. 青年黑格爾派對康德的批判： 青年黑格爾派認為，康德的“純粹義務論”和“宗教公設”依然停留在“應當如此”（Sollen）的層麵，是對人類現實幸福的逃避。他們批判康德將道德置於一個無法在經驗世界中完全實現的彼岸領域。通過對“絕對自我”的激進解讀，他們主張真正的倫理解放在於消除異化，實現人類自身的“現實神性”。 3. 從神學批判到實踐政治： 本書探討瞭青年黑格爾派的理論如何從哲學思辨轉嚮激進的政治批判。當倫理神學最終被還原為人性的自我認識時，宗教的約束力瓦解，解放的道路被視為必須通過徹底的社會和政治革命來實現，從而為馬剋思主義的“實踐唯物主義”準備瞭思想溫床。 結論：現代性中的倫理之基 本書的結論部分，將以上三階段的思想發展進行綜閤對比，探討瞭“倫理神學”在麵對現代理性批判時的三種命運：康德的“道德的重塑”、費希特的“實踐的激進化”，以及青年黑格爾派的“徹底的取消”。 我們總結道，這三位思想傢共同塑造瞭德國觀念論的“實踐轉嚮”，使得現代倫理學必須在一個“無神”或“去神性化”的世界中，為人類的責任、尊嚴和自由尋找堅實的、非超驗性的基礎。本書旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，理解從啓濛理性到世俗人本主義的艱難而必然的思想蛻變過程。 本書適閤高等院校哲學、神學、倫理學及政治思想史的師生、研究人員，以及對德國古典哲學發展軌跡感興趣的嚴肅讀者。（約1500字）

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這本《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》的標題，讓我想起學生時期在圖書館裡翻閱大量哲學史書籍的感覺。那時候，總是被這些偉大思想傢的思辨所震撼，但同時也覺得它們離現實生活有些遙遠。這本書正好觸及瞭我一直以來都很好奇的幾個核心人物，康德的理性主義、費希特的自我意識，以及青年黑格爾的批判精神，他們是如何在一種「倫理神學」的框架下進行思想碰撞的？ 我對書中如何處理「倫理」與「神學」之間的關係尤其感興趣。在啟濛運動之後，神學的地位發生瞭巨大的變化，理性主義者試圖將信仰的基石建立在理性的基礎上，而非盲目的教條。康德的道德哲學，強調道德的自主性，不受外在權威（包括神）的約束，這是否意味著他將神聖性內化到瞭理性本身？而費希特，在他的「科學論」中，強調「絕對自我」的創生性，這種創生性與宗教的創造神觀念又會產生怎樣的辯證關係？更不用說那些激進的青年黑格爾，他們對傳統宗教的挑戰，例如費爾巴哈試圖將上帝的本質歸還給人，馬剋思更是從經濟基礎上解構宗教的意識形態功能。書中對這些思想傢如何重新定義「神聖」，或者如何理解「倫理」的終極根據，這部分的論述，我相信會非常精彩。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》，一股學院派的嚴謹氣息撲麵而來。對於康德、費希特以及青年黑格爾這幾位思想巨擘，我一直以來都抱持著一種既敬畏又好奇的態度。尤其當他們的名字與「倫理神學」這個概念聯繫在一起時，更能激發我想像他們如何在理性與信仰的邊界上，探索人類道德的終極根據。 我相信書中會深入探討康德的道德哲學，特別是「絕對命令」的原則，以及他如何將道德的來源歸於理性本身，而非神意的啟示。這對於理解「倫理神學」在啟濛後的轉變至關重要。緊接著，費希特的「自我」理論，他如何在康德的基礎上，強調主體性的地位，將人類的自由與自律視為通往神聖的一種途徑，進而重塑「神」的概念。而「青年黑格爾」，這群思想上更加激進的哲學傢，他們對傳統宗教的批判，例如從意識形態、異化等角度，是如何解構並重構「倫理」與「神學」的關係，甚至將宗教的「神聖性」轉化為對人本身解放的追求。我特別期待書中對他們如何處理「自由」、「責任」、「神聖性」等關鍵概念的細緻分析，以及這些概念在他們各自思想體係中的獨特詮釋。

评分☆☆☆☆☆

看到《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》這個標題，一股濃厚的學術氣息便迎麵而來。我一直對德意誌古典哲學的發展脈絡深感興趣，特別是康德、費希特這樣的大師，他們的思想如同一座座思想的高峰，影響深遠。而「青年黑格爾」則代錶瞭一種更具顛覆性和批判性的思潮，他們對傳統的挑戰，總是讓人耳目一新。 這本書將這幾位重要的思想傢置於「倫理神學」這個特定的視角下，無疑為讀者提供瞭一個觀察他們思想發展和相互影響的獨特切入點。我很好奇，書中是如何解析康德的倫理學如何與他的宗教哲學相結閤的？他是否將道德的內在要求視為一種對神聖的「體認」？而費希特，這位強調「自我」的哲學傢，又如何將「自我」的絕對自由和行動與宗教的「神聖性」聯繫起來？他對「應當」的強調，是否就成瞭他倫理神學的基石？至於「青年黑格爾」，他們對宗教的世俗化、對「上帝之死」的討論，又如何在「倫理」的框架下進行？他們是否將人類的解放和社會的變革視為一種新的「神聖」事業？我非常期待書中能細緻地梳理他們在這些核心問題上的思想演變、論戰與融閤，從而展現齣這段時期德國思想史上豐富而複雜的麵貌。

评分☆☆☆☆☆

這本《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》光是書名就讓我覺得既熟悉又遙遠，就像聽過老一輩的長輩談論年輕時的激昂辯論，但細節早已隨著時光模糊。我一直對那段德意誌唯心論的黃金時代充滿好奇，尤其是康德那深邃的思想如何影響瞭後來的費希特，又如何被那群「青年黑格爾」以更激進、更具顛覆性的方式重新詮釋。想到「倫理神學」這個詞，立刻聯想到在啟濛思想的浪潮下，理性如何試圖理解、甚至重塑傳統的宗教與道德觀念。 我很好奇，書中對於康德的「定言命令」在倫理神學中的闡釋會是怎樣的？他會不會將道德法則視為一種先驗的、不證自明的原則，而這種原則本身就蘊含著神聖性？而費希特，這位被譽為「第二個康德」的哲學傢，又會在康德的基礎上加入多少主觀能動性與自我意識的元素？他是否會將人類的自由意誌視為通往神聖境界的關鍵，進而把道德行為提升到一種自我創造的層次？至於「青年黑格爾」，他們那群充滿叛逆與革命精神的知識分子，又會如何挑戰當時的宗教權威與教條？他們是否會將神性徹底地世俗化，或者從人類的自由與解放中尋找新的神聖意義？書中對於這些思想傢在「倫理神學」這個交匯點上的觀點差異與思想演變的細節描寫，是我最為期待的。

评分☆☆☆☆☆

手邊這本《康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學》，光聽書名就有一種知識殿堂的肅穆感。我一直對十八、十九世紀德國哲學的發展脈絡感到著迷，特別是當這些思想傢試圖融閤理性主義與宗教思辨時，那種腦力激盪的火花，總讓我聯想到各種思想的交鋒與融閤。 書裡提及的康德，我想大概會從他的實踐理性與道德法則切入，探討他如何架構一個不依賴超驗上帝的道德體係，但又同時保留瞭某種神聖性的概念，或許是內在的道德律令本身就帶有神聖的權威性？接著轉到費希特，這位繼承者如何在康德的基礎上，將「自我」的能動性與創造力提升到一個極緻，甚至將「自我」的活動視為一種神性的展現？他對於「應然」的強調，又會如何與「倫理神學」的概念產生聯繫？而「青年黑格爾」，這群充滿革命思想的年輕人，他們對傳統宗教的解構和批判，例如從歷史唯物主義的角度，或者從人本主義的角度，重新審視「神」與「人」的關係，甚至將「神」的屬性賦予給人類的解放事業。書中如果能詳細梳理這三者在「倫理」與「神學」這兩個看似衝突實則緊密相連的領域中的思想演變與批判，那絕對是一場思想的盛宴。