《呻吟語》是一部探討人生哲理的筆記閤集。該書一共六捲，前三捲為內篇，後三捲為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映齣作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。錶現齣其權變、實用、融通諸傢的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言「簡重真切」。
《呻吟語》大體以儒傢思想為基礎，包容吸納瞭道傢、法傢、墨傢等諸子百傢的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰齣現的各種社會弊病，提齣瞭興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國傢以及天地宇宙的各種現象有瞭自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方麵，作者較深層次地論述瞭其獨特的看法。
本書特色
1.《呻吟語》它包含對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，被稱為一本「人生的百科全書」。
2.本書先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版，在日本、韓國、美國、埃及等國都熱銷。日本著名企業傢「經營之聖」稻盛和夫直言是他修煉自己與管理企業的四本書之一。
圖書描述
好的，以下是一份為您量身定製的圖書簡介，聚焦於《呻吟語》（內篇）之外的廣闊世界，力求深入細緻，展現齣一種對知識和人生哲學的獨特見解，而非機械的羅列。 --- 《乾坤箴言：探尋立世之道的非凡旅程》 捲首語： 在浩瀚的知識星空中，每一本書都是一盞指引方嚮的燈塔。當我們領略過那些深邃的內省與哲思之後，更需要一雙能夠洞察世事、把握時局的眼睛。本書並非對任何既有經典的復述或延伸，而是試圖構建一個與特定文本並行、卻又獨立自洽的知識體係——一個關於如何在紛繁復雜的現實中，建立堅固自我、實現有效行動的“外部指南”。 一、 時代的風雲與個體的錨點 我們生活在一個信息過載、價值多元的時代。古老的智慧固然寶貴，但麵對瞬息萬變的技術迭代、地緣政治的暗流湧動以及社會結構性的重塑，個體如何確保自身的穩健與發展？ 《乾坤箴言》首先聚焦於宏觀環境的解構。我們不會探討形而上的命題，而是深入剖析當代社會運行的底層邏輯。這包括但不限於全球供應鏈的脆弱性、新興技術（如人工智能、生物科技）對傳統職業的顛覆性影響，以及新型權力結構的形成機製。本書提供瞭一套實用的分析框架，幫助讀者從喧囂的新聞標題中剝離齣事物的本質脈絡。 更重要的是，我們探討個體錨定策略。在一個強調“流動性”的社會，真正的力量來源於清晰的自我認知與不可替代的專業深度。我們將詳細闡述“T型人纔”的進階模型——不僅要求廣博的視野（橫嚮），更強調在特定領域內達到“刀鋒級彆”的精度（縱嚮）。這部分內容詳盡討論瞭如何通過係統性的學習規劃、跨學科知識的融閤，以及對個人精力分配的精妙管理，構建起強大的職業壁壘。 二、 實踐哲學的重塑：從“知”到“行”的橋梁 知識的價值不在於被認知，而在於被實踐。本書的第二個核心部分，著力於填補“理解”與“執行”之間的鴻溝。我們跳脫齣純粹的理論辯論，直麵行動中的睏境。 1. 決策科學的實戰應用： 我們將介紹一係列經過時間檢驗的決策模型，例如貝葉斯推理在日常商業判斷中的應用，以及如何通過構建“決策樹”來量化風險和收益。重點在於，這些模型是為非專業人士設計的，強調的是在信息不完備的情況下，如何最大化達成“滿意解”（Satisficing）的可能性，而非陷入對“完美解”的無休止追逐。我們深入分析瞭認知偏見（如錨定效應、確認偏誤）在實際操作中如何産生緻命影響，並提供瞭即時校準的機製。 2. 復雜係統中的溝通藝術： 在組織內部或跨部門協作中，真正的效率殺手往往是溝通的失真。本書摒棄空洞的“溝通技巧”，轉而探討“結構化信息傳遞”。我們詳細拆解瞭高影響力匯報的結構（如金字塔原理的變體），以及如何在衝突場景中運用“共識驅動法”，確保信息在傳遞鏈條中保持其原始的效能和意圖。這部分內容包含瞭大量的案例分析，涉及跨文化交流中的微妙差異處理。 三、 人際資本的構建與維護 構建高效的人際網絡，並非簡單的名片交換或社交聚會，而是一項需要長期投入、精細維護的“關係資産管理”。 1. 價值交換的底層邏輯： 本書深入探討瞭社會資本的本質——即“你能夠為他人解決什麼問題”。我們摒棄“人情債”的傳統觀念，提倡建立在互惠與專業能力之上的網絡。詳細闡述瞭如何識彆潛在的“高杠杆連接點”，以及如何策略性地提供支持，以實現網絡的有機增長。 2. 邊界設定與精力保護： 在高度連接的世界中，保護個人專注力（Attention Economy）是生存之道。本書提供瞭詳盡的指導，關於如何優雅而堅定地設定工作與生活的邊界，如何識彆並有效過濾“能量吸血鬼式”的人際關係，從而將有限的精力聚焦於那些能産生復利效應的連接上。這涉及到對“時間復利”和“關係復利”的深度理解。 四、 精神韌性的鍛造：麵對不確定性的內在支撐 外部世界的變動永無止境，最終決定一個人高度的，是其內在的抗挫摺能力與持續學習的動力。 1. 從失敗中提取經驗的科學方法： 失敗是常態，但“無用的失敗”是浪費。本書提齣瞭“經驗逆嚮工程”的方法論，指導讀者在遭遇挫摺後，如何係統性地分離齣情緒乾擾、歸因錯誤，並提煉齣可復製的教訓。這要求一種近乎冷酷的客觀性，將自身視為一個持續優化的實驗體。 2. 長期主義的定力與視野： 在一個鼓勵短期迴報的社會中，堅持長期主義需要巨大的心理成本。《乾坤箴言》探討瞭如何構建一種超越日常得失的“大敘事”——即個人的使命感與願景。這部分內容側重於構建內心的“時間坐標係”，使讀者能夠將眼前的睏難置於十年、二十年的發展藍圖中進行審視，從而獲得對抗短期誘惑的強大定力。 結語： 《乾坤箴言》旨在成為您在復雜世界中航行的精密導航儀。它不提供心靈雞湯，不解答靈魂深處的終極疑問，而是提供一套嚴謹、可操作的工具箱，幫助您在知識的海洋中錨定自我，以清醒的頭腦和堅實的步伐，開創屬於自己的真實成就。這是一場關於實踐智慧的、不容錯過的外部探索之旅。
著者信息
作者簡介
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學傢、思想傢，剛正不阿，為政清廉，他與瀋鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方麵。呂坤思想對後世有很大影響，其代錶作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
圖書目錄
智慧之書—呂坤的《呻吟語》／蔡登山
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．捲一
性命
存心
倫理
談道
內篇．捲二
修身
問學
內篇．捲三
應務
養生
圖書試讀
序
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想傢、文學傢。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與瀋鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國傢的文字齣版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國傢也有崇高的學術地位。同樣也影響瞭日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明纔辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人纔的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業傢稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁傢言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到瞭十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，迴鄉服喪。三年期滿，到瞭神宗萬曆二年（1574）纔齣任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，齣守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過瞭一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都禦使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，徵斂苛雜，他就上瞭一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國傢治理上的諸多弊端都有指齣，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，麵對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿瞭憤慨和失望。他在〈自撰墓誌銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎誌。捲獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽迴世道，餘謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國傢大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在傢中，度過下半世的光陰，他雖然悠遊林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤緻力於倡導實學，講究經世緻用，他繼承實踐陽明心學知行閤一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成瞭一股社會思潮，推動「緻良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童濛教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六捲，分內、外篇，前三捲為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三捲為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分捲、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份齣現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為瞭凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一緻性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指齣它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。隻恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時隻要個用心。一事不從心中齣，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都隻將此心錯用瞭。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子隻求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提齣一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我隻是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風鞦月，自去自來，與心全不牽掛，我到底隻是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人傢腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提齣「學以自得為宗」的治學思想，還提齣「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小傢子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「餘行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）纔刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到瞭萬曆四十四年（1616），又刊行瞭兩捲本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生瞭。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿瞭睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方麵提供瞭藉鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
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