《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》
沒有史上最殘酷刑罰，隻有你想像不到的殘忍摺磨！
各種令人髮指的行刑歷史，讓人忍不住別開頭。
•絞首、砍頭、車裂、五馬分屍……
•活活燒死、韆刀萬剮、剝頭皮……
•西班牙宗教裁判所最愛的行刑方式
•讓人全身痙攣、眼球爆裂，愛迪生難辭其咎
•喝人血、烤人肉、磨骨粉、再來份人肉臘腸，保證藥到病除……
綜觀人類歷史，不管因為傷人性命、奪人財物，或是破壞社會秩序，加入邪教散播邪說，或甚至是無辜之人，不分年輕老少、不分男女種族，不分階級，都可能被迫死亡──死亡的方式五花八門，其中最重要的共通點則是──痛苦的死亡。
從早期以蠻力、尖銳利器、重物如石頭來進行處決，隨著時間遞進，製作工具的方式越來越精良，可利用的材料越來越多，於是，行刑的花樣也就越來越多。除瞭懲罰之外，也作為其他人的警戒，因此也成為一般人日常生活中的奇景。同時因為殺人效率的提升，以及各種人為因素，遭到處決的人，也越來越五花八門。
到瞭近代講究人權，企圖減少受刑人的痛苦，齣現瞭注射死刑、毒氣室、電椅等等花招，但效果如何，自然有待公評。
而圍繞死刑而產生的種種傳說，更是讓人匪夷所思、瞠目結舌。
當人類將創意運用在取人性命之上，然而是否如期收到懲罰與警戒之效，答案已經昭然若揭。
《祕密會社與邪惡教派》
最危險的祕密組織！令人大開眼界的集會歷史
•數韆萬中國人因其而亡的太平天國、以肉身擋槍炮的義和團
•殺害信徒或勸誘信徒自殺的米勒教派與大衛教派
•生人活祭的阿茲特剋、勒殺無辜旅人的圖基教派
•神祕而有諸多傳說的光明會、共濟會、錫安長老教會
•研發強大殺人武器的奧姆真理教
•惡名昭彰的西班牙宗教裁判所、3K黨
•現今世界菁英領袖創立的畢德堡會議……
綜觀人類歷史，諸多惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。而什麼樣的信仰會導緻恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨可怕的暴力行為？本書帶領讀者踏上黑暗之旅，進入歷史上某些最危險、最隱密團體的神祕世界。包括熱切等待世界末日的宗教派別、嚴格控管並殺害眾人的邪教，從古（活人陪葬的蘇美、生人活祭的阿茲特剋）到今（活在法律之外的現代犯罪組織、掌控世界頂尖權力的組織），這本書揭示瞭那些隱藏在各處、祕而不宣的群體樣貌。
同時作者也探究是什麼因素，驅使人類祕密聚會，並隱瞞自己的行為與結果？為瞭尋找答案，作者上溯鐵器時代，研究充滿人類犧牲、政治殺戮、祭司和神祕先知的暴力歷史，無論是在社會邊緣還是在權力中心的各種祕密組織，都無所遁形。而同時也看到人類社會中似乎一再重複的盲從與脆弱。
《恐怖疾病與駭人療法》
看到歷史上腦洞大開的種種治療法，你會認真希望自己不會生病：
•若有女性想要懷孕，建議她可以喝馬的精液。
•穿狼皮可以治療皮膚癌。
•強效避孕法：以亞麻布包裹藥草，圍在脖子上。
•人們曾經相信，以主教的頭骨盛裝的水，喝瞭可以治療百日咳。在愛爾蘭，用牛奶煮綿羊排泄物，是治療百日咳的配方，萬一用藥無效，建議將病人扛起，越過驢子的上方、穿過驢子的下方，共九次。
•腮腺炎的治療方式如下：「用驢的套索套在病患頭上，並以此拉著病人繞行豬欄三圈。」
•治療一般感冒，可以在脖子上掛一袋煮熟的馬鈴薯。不然也可以在頭皮上塗抹烤馬鈴薯。
如果沒生病，誰還會想看醫生！隻是人不是機器，也非存在於毫無汙染的環境中，每個人的一生難免有過大大小小的病痛，不過現代醫學的發展，也讓越來越多疾病能得到適當的治療。
而醫學的發展，不是一蹴可幾，本書作者強納森．摩爾帶領讀者從遠古遊牧民族骨骸開始，一路看到近代各種疾病的痕跡，蠕動的寄生蟲、爆裂的膿皰、腐爛的四肢和層齣不窮的腹瀉：這一切都在書中生動地描繪齣來。而曾經齣現過的治療方法，似乎與疾病本身一樣難以忍受：無論是可怕的牙科手術還是冰錐切除術，放血還是起水泡……歷史上的醫生，即使沒有妙手迴春的能耐，也不得不說，非常有創造力。
此外，作者亦談到疾病如何塑造人類歷史：瞭解麻疹和天花為何加速美洲原住民的衰落，以及斑疹傷寒如何幫助擊敗拿破崙，醫學史上軼事比比皆是。
本書特色
★ 從歷史中看人類如何懲罰他人，各種發揮想像力與執行力的刑罰，膽小者勿試。
★ 探索人類獨有的祕密結社歷史，以及特定人士如何透過信仰與恐怖控製其他人類。
★ 從歷史中記錄有案的例子來看各時代曾經發生過的重大疾病問題，以及應對的醫學發展，如何影響人類的生命與整體社會的關鍵。
★ 每一本書中，蒐羅許多珍貴歷史圖像，全彩呈現，震撼視覺。
圖書描述
《光影交織的彼岸：一部跨越世紀的藝術與哲學沉思錄》 引言： 本書並非聚焦於黑暗或驚悚的領域，而是帶領讀者穿越曆史的長河，探尋人類文明中那些閃耀著理性、美學與精神光芒的時刻。它是一部關於光影、思想與存在的深度對談，旨在剖析藝術如何成為人類麵對無常命運時，所構建的最堅固的精神庇護所。我們將避開那些血腥的、禁忌的敘事，轉而深入探討那些塑造瞭我們今日世界觀、審美標準和哲學思辨的偉大創造與思想體係。 第一部分：文藝復興的曙光——人文主義與視角的革命 本章首先聚焦於十五世紀至十六世紀歐洲的文藝復興時期。這段時期標誌著人類將目光從神權轉嚮人本身，引發瞭一場深刻的思維變革。我們將詳細考察透視法（Perspective）在繪畫中的應用，並非將其視為一種單純的技術，而是理解為人類對世界進行理性量化和空間掌控的哲學錶達。 重點分析列奧納多·達·芬奇（Leonardo da Vinci）的解剖學研究及其對藝術的滲透，探討他如何通過科學的精確性來提升藝術的真實感與精神深度。緊接著，我們將審視米開朗基羅（Michelangelo）在西斯廷教堂天頂畫中的敘事結構，如何將古希臘的英雄主義與基督教的神聖主題完美融閤，展現瞭人類意誌的崇高與肉體的完美。 此外，本部分還會觸及尼德蘭畫派的興起，特彆是揚·凡·艾剋（Jan van Eyck）在油畫媒介上的革新，這種媒介如何使得光綫的微妙變化和細節的豐富性成為可能，從而捕捉到世俗生活中的內在精神性，這與當時中世紀的平麵化錶達形成瞭鮮明的對比。 第二部分：啓濛之光與理性之辯——科學、美學與社會結構 進入十八世紀，啓濛運動的理性精神席捲歐洲，本書將分析這場運動如何滲透到藝術創作和社會構建之中。我們將探討康德（Immanuel Kant）在《判斷力批判》中對“崇高”（The Sublime）與“優美”（The Beautiful）的區分。崇高不再是令人恐懼或壓倒性的體驗，而是一種能夠激發人類心智超越有限性，與無限概念相連接的審美情感。 本章也將詳細闡述新古典主義（Neoclassicism）的復興，這並非簡單的模仿古希臘羅馬的風格，而是對共和精神、秩序與道德的重申。雅剋-路易·大衛（Jacques-Louis David）的作品如何被用作公民美德的載體，探討藝術在構建現代民族國傢認同中的關鍵作用。 同時，我們將對比啓濛理性與早期的浪漫主義思潮的碰撞。浪漫主義對自然力量的敬畏、對個體情感的強調，以及對中世紀“異域”的嚮往，構成瞭對過度理性化的微妙反撥。特納（J.M.W. Turner）筆下變幻莫測的風暴與光綫，象徵著人類在麵對宏大自然時，其心靈深處的自由與掙紮。 第三部分：工業時代的視覺革新——攝影術、印象派與對“瞬間”的捕捉 十九世紀中葉，工業革命帶來的社會巨變和技術飛躍，迫使藝術尋找新的錶達方式。本部分的核心議題是對時間與光綫的理解被徹底顛覆。 首先，攝影術的發明及其對傳統肖像畫和曆史畫的衝擊被深入分析。攝影的齣現解放瞭繪畫，使其不再需要承擔再現現實的重擔，從而為藝術的抽象化和主觀化鋪平瞭道路。 隨後，我們將重點考察印象派（Impressionism）的誕生。莫奈（Monet）和德加（Degas）不再追求古典主義的永恒性，而是緻力於捕捉特定時刻、特定光綫下的短暫印象。這是一種對現代都市生活節奏的視覺迴應，強調感官的即時體驗。我們探討他們如何通過分解色彩、打破傳統構圖，來錶達現代人對日常經驗的全新感知。 第四部分：哲思的深淵與形式的解放——現代主義的探索 進入二十世紀，人類經曆瞭兩次世界大戰，傳統價值觀受到嚴峻挑戰。藝術開始大規模地走嚮非具象和象徵性錶達。本部分將深入探討立體主義（Cubism）如何通過解構三維空間，並在二維平麵上重組視角，挑戰自文藝復興以來根深蒂固的西方視覺傳統。畢加索和布拉剋的工作，被視為一種對客觀實在論的徹底反思。 接著，我們會分析抽象錶現主義（Abstract Expressionism）在美國的崛起，特彆是行動繪畫（Action Painting）。這不是對恐懼或殘忍的描繪，而是對創作過程本身、對藝術傢內心能量的純粹釋放與記錄。傑剋遜·波洛剋（Jackson Pollock）的作品，被視為一種將畫布轉化為個體精神劇場的場所，探討瞭在高度不確定的時代，個人主體性的確立。 最後，本章將簡要涉及極簡主義（Minimalism）的齣現，探討其如何通過去除一切多餘的敘事和情感，將藝術的焦點迴歸到物質本身——材料、空間和觀眾的關係，引導一種近乎冥想式的存在體驗。 結語： 《光影交織的彼岸》最終匯聚於一個核心主題：人類的創造力並非源於對痛苦的迷戀，而是源於對秩序的渴望、對美的追求以及對超越自身局限的永恒探尋。藝術與哲學，如同交織的光影，共同構築瞭人類麵對未知時，最清晰、最富有人性的迴應。本書提供的是一條通往光明、理性與深刻美學的思想路徑。
著者信息
作者簡介
強納森．J．摩爾（Jonathan J Moore）
齣生於一九六四年，大學主修歷史和英語。強納森曾經當瞭二十年歷史教師，並經營過幾傢成功的企業。對於不同時代的歷史，他嚮來興趣濃厚。為瞭研究，強納森熱愛四處旅行，並喜歡戰爭遊戲和軍事重演。他也喜歡真實犯罪（True Crime），並寫作數本相關主題的書。
譯者簡介
張宇心
文字工作者，偶爾翻譯。
柯鬆韻
自由譯者，成大外文係畢。喜愛認識世界的種種麵嚮，唯耐性不足又愛睡覺，在墨爾本的傢養瞭三隻不請自來的貓，希望有天成為索拉力星人。工作聯繫請賜信：ichbinkrissi@gmail.com。譯有《義大利美食史：在神話與刻闆印象之外》、《超譯迷宮：世界經典迷宮探奇》等書。
強納森．J．摩爾（Jonathan J Moore）
齣生於一九六四年，大學主修歷史和英語。強納森曾經當瞭二十年歷史教師，並經營過幾傢成功的企業。對於不同時代的歷史，他嚮來興趣濃厚。為瞭研究，強納森熱愛四處旅行，並喜歡戰爭遊戲和軍事重演。他也喜歡真實犯罪（True Crime），並寫作數本相關主題的書。
譯者簡介
張宇心
文字工作者，偶爾翻譯。
柯鬆韻
自由譯者，成大外文係畢。喜愛認識世界的種種麵嚮，唯耐性不足又愛睡覺，在墨爾本的傢養瞭三隻不請自來的貓，希望有天成為索拉力星人。工作聯繫請賜信：ichbinkrissi@gmail.com。譯有《義大利美食史：在神話與刻闆印象之外》、《超譯迷宮：世界經典迷宮探奇》等書。
圖書目錄
《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》
前言
第一章 蠻力
第二章 刀劍處刑
第三章 斬首
第四章 拷問與酷刑
第五章 活活燒死
第六章 絞刑
第七章 斷頭颱
第八章 剝皮
第九章 電椅
第十章 毒氣室
第十一章 注射死刑
第十二章 槍決
第十三章 死後
延伸閱讀
索引
圖片齣處
《祕密會社與邪惡教派》
導言
一、末日邪教
二、自殺邪教
三、邪教殺人邪教
四、遠古邪教
五、現代密教
延伸閱讀
索引
圖片版權
《恐怖疾病與駭人療法》
前言
第一章、常見睏擾
第二章、黑死病
第三章、性病
第四章、嚇死人的手術
第五章、痲瘋病與肺結核
第六章、天花與麻疹
第七章、斑疹傷寒
第八章、熱帶疾病
第九章、有關糞便
第十章、心理疾病
第十一章、西班牙流感
延伸閱讀
索引
圖片齣處
前言
第一章 蠻力
第二章 刀劍處刑
第三章 斬首
第四章 拷問與酷刑
第五章 活活燒死
第六章 絞刑
第七章 斷頭颱
第八章 剝皮
第九章 電椅
第十章 毒氣室
第十一章 注射死刑
第十二章 槍決
第十三章 死後
延伸閱讀
索引
圖片齣處
《祕密會社與邪惡教派》
導言
一、末日邪教
二、自殺邪教
三、邪教殺人邪教
四、遠古邪教
五、現代密教
延伸閱讀
索引
圖片版權
《恐怖疾病與駭人療法》
前言
第一章、常見睏擾
第二章、黑死病
第三章、性病
第四章、嚇死人的手術
第五章、痲瘋病與肺結核
第六章、天花與麻疹
第七章、斑疹傷寒
第八章、熱帶疾病
第九章、有關糞便
第十章、心理疾病
第十一章、西班牙流感
延伸閱讀
索引
圖片齣處
圖書試讀
《人類恐怖創意血腥殘酷的刑罰史》前言
如果處決是公開的，你會參加嗎？你會觀看惡名昭彰的連環殺人犯被「斬首」，但因為道德信念而拒絕觀看被判殺嬰的脆弱年輕女子遭受處決嗎？你會選擇到活闆門打開後不到一秒的時間，生命終止的地方看吊首，還是比較喜歡當訓練有素的劊子手砍下罪犯的頭，看到血如湧泉，然後他們的身體搖搖晃晃地從高架的絞首架上跌落地上？直到二十世紀初，公開處決在西方國傢是常規的死刑形式，一些東方國傢，現今依然實行著。
歷代執行
數韆年來，公開處決一直是執行社會規則和習俗的手段。即使在原始的狩獵採集群體中，個人也會因違反部落規則而被處決。澳大利亞原住民社會，對他們的土地抱持著數韆年與自然環境的相互作用的深深尊重，並且隨著時間的推移，規則不斷演變，以確保氏族內部的關係和諧。如果一個人違反瞭這些神聖的規則，就會有各種各樣的懲罰，其中最糟糕的是當眾在部落麵前用矛刺死。
羅馬人等古代社會將處決與戲劇結閤起來，以確保帝國的所有居民都確切瞭解他們應該如何行動。最著名的處決方法之一當然是釘十字架。
隨著羅馬帝國瓦解，西歐的處決方式再次成為各地自有的形式。小心眼的國王會任意斬首或吊起被視為敵人和罪犯的人，而不會大驚小怪。隨著歐洲民族國傢的齣現，某種程度的戲劇性再次齣現，新的職業劊子手使用不同類型的蠻力。但是直到法國大革命，大規模處決的景象纔再次吸引瞭公眾。偉大的獨裁者拿破崙實際上暫停瞭斷頭颱的榮耀——儘管行刑隊殺害瞭一個小貴族（路易斯．安托萬．德．波旁〔Louis Antoine de Bourbon〕，英吉恩公爵〔Duke of Enghien〕，一八四年三月，因莫須有的罪名被處決），使俄羅斯沙皇認為必須推翻這位科西嘉的暴君是個不信神的統治者。
到十九世紀後期，西方世界大部分地區的處決都是私下進行。在法國、英國和美國，公眾對處決場麵的興趣已經嚴重引發騷亂，隨著越來越多的喧鬧人群爭奪最佳觀看地點，圍觀者被壓死。民主政府認為這種嗜血的公開展示威權形式會適得其反，並下令未來的處決隻能由選定的執法人員和記者群體觀看。
這種私下執行處決的新趨勢吸引瞭布爾什維剋和納粹等嗜血政權，因為這使他們能夠盡可能地避人耳目，無情鎮壓反對派。生活在納粹統治下的德國人知道，那些在深夜被蓋世太保逮捕的人很可能最終會被送上斷頭颱，就像史達林統治下的任何俄羅斯人都知道，他們命運的終點，將結束在內部人民委員會（NKVD）地窖裡，後腦勺上吞顆子彈。
在二十一世紀的美國，處決劇場仍在繼續。 但現在不是眾人在公共場所大喊大叫，而是在無數的法庭中，透過不斷的齣庭和上訴，上演處決的戲碼，因為被判刑的罪犯尋求延長生命的機會，並企圖逃離死囚牢房。與此同時，在極權主義國傢，持不同政見者和罪犯被殺的時候，絕不會有任何反對聲浪。
鮮明的歷史
雖然這本書不能全麵涵蓋人類處決的歷史，但它確實著眼於世界各地使用的一些可怕的死刑方法。羅馬時期的圖形文字和圖像讓我們對帝國內罪犯的命運有瞭很好的瞭解。相比之下，人們對黑暗時代使用的方法知之甚少，因為很少有第一手書麵資料保留到現在。
印刷機的發明，讓中世紀晚期和文藝復興時期的人，能夠生動、詳細地描述和說明社會成員遭受的可怕摺磨和死亡。這些可怕的死亡包括煮沸、石刑、絞刑、砍殺、屠宰、溺水、刨削、刺穿和撕裂。斬首者的長劍在歐洲大陸普遍使用，而斧頭則在英國受到青睞。本書中會描述所有方法。
更有效的殺戮方法，如英國使用長距吊墜和法國與德國的斷頭颱，是在近代早期發展起來。美國也試圖減輕死刑帶來的痛苦，並為這個古老的問題製定瞭現代解決方案，例如電椅、毒氣室和緻命注射。他們是否成功地減輕瞭痛苦有待商榷，歷史上一些非常可怕的拙劣處決，就是使用這些設備來進行。
今日的死刑
在世界上，仍然普遍運用死刑。二○一四年，在五十四個國傢中，約有兩韆五百人被依法判處死刑，六百零七人遭受處決。實際數字要高得多，因為許多國傢在法外處決中祕密殺害其公民。持不同政見者最有可能以這種方式被殺害。
目前，大約有兩萬名死囚。今天最常用的方法是絞刑、行刑隊和藥劑注射（lethal injection）。二○一四年處決公民最多的國傢是美國三十五人，伊拉剋至少六十一人，沙烏地阿拉伯九十多人，伊朗兩百八十九人，中國更多，有超過一韆人。在撰寫本文時，使用死刑的其他國傢包括：阿富汗、巴林、孟加拉國、白俄羅斯、查德（Chad）、剛果民主共和國、古巴、埃及、衣索比亞、印度、印尼、伊拉剋、日本、約旦、科威特、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、北韓、巴基斯坦、新加坡、蘇丹、颱灣、泰國和越南。
《祕密會社與邪惡教派》前言
歐洲在鐵器時代的，雙手縛在身後的年輕人被帶往沼澤濕地。來到池沼前的硬地邊緣，他們先遭棍毆、刀刺，然後勒殺。殺戮者劃開他們的喉頭放齣鮮血，再用柳樹或榛樹細枝將沉重的石塊綁在屍體胸口並推入水中，以確保屍體能沉在水下。什麼樣的信仰導緻如此恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨這樣的暴力行為？
一部暴力史
我們或可想像，現代團體應已脫離這些野蠻行徑，但相關證據並不那麼令人信服。縱觀人類歷史，則顯示惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。中世紀時，伊斯蘭教阿薩辛派（Assassins）崛起於歐亞大陸的十字路口中東地區，利用獻身真神阿拉的狂熱及大量提供麻醉藥物建立恐怖統治。藥物在中美洲的阿茲特剋（Aztec）文明也扮演重要角色，若史料來源可信，在某次事件中，墨西加地區（Mexica）的眾統治者與分封諸王便在喝下含緻幻成分的飲料後，當場見證僅在三天內便殺害高達八萬人的犧牲祭典。正如阿茲特剋人以殘忍的活人獻祭震驚早期歐洲徵服者，西班牙的宗教裁判所也以棍棒、火刑與勒殺刑求並殺害教內基督徒。當阿茲特剋人犧牲成韆上萬人作為嗜血神祗的祭品，宗教裁判所官員也藉耶穌這棄絕暴力與世俗財物的先知之名大開殺戒。但印度的圖基教派（Thugs）纔是真正的絞殺專傢，某些成員自稱曾獨力勒殺數百名無辜旅人。
數百年後的中國，太平軍領袖洪秀全（一八一四－一八六四）因一連串夢境靈視而相信自己是耶穌之弟。接下來十年中，數韆萬中國人死於這群叛軍引發的大肆殺戮。洪秀全並開啟為後世諸多教派承襲的趨勢，即在禁止追隨者發展男女關係時，他卻名副其實地妻妾成群──數量甚至多到後宮女子隻有編號而無名字。太平軍的後繼者義和團──是個誤信用武術和紅頭巾便能抵擋西方槍彈的異教。
基督教也創造不少極端教派。其中大衛．柯瑞許（David Koresh，一九五九－一九九三）領導的大衛教派堪為代錶，這位在各方麵都很平庸的領導者，卻極擅於對自願追隨者洗腦。不過至少在最後那場教眾被消滅的戰鬥中，柯瑞許不是開第一槍的人，不像吉姆．瓊斯牧師（Jim Jones，一九三一－一九七八）逼迫教眾喝下摻有氰化物的飲料後，實行史無前例、也是至今唯一一次大規模「革命自殺」。
末日教派在科學與現代科技齣現後數量激增。由麻原彰晃（一九五五－二○一八）領導的奧姆真理教，其長期目標包括利用下毒方式摧毀日本政府。二○一八年，麻原因其計劃拙劣但造成多人死亡的東京地鐵沙林毒氣攻擊事件而受絞刑死亡。
馬歇爾．艾波懷特（Marshall Applewhite，一九三一－一九九七）在自己預言的末世決戰中未能倖存。他那些缺乏生活目標的教眾，因為想搭上海爾－波普彗星後方的太空船升到更高次元而結束自己的生命。他們的計劃直到警方闖入教派總部時纔首度為世人所知。他們躺在總部內的數十張床上，穿著慢跑褲與耐吉運動鞋，先服下毒藥，再用塑膠袋罩住頭部窒息而死。不過，至少艾波懷特的「天堂之門」（Heaven’s Gate）教眾是自願赴死；而「太陽聖殿教」（Solar Temple）的死亡成員則未必皆是如此，這教派於一九九○年代在諸多法語國傢從事活動，許多成員為瞭逃避這世界的邪惡，而被槍殺或用刀刺死。
仇恨兄弟會
異教團體的核心任務是透過更多的共同信仰形式證明其精神優越性，其他組織則是因仇恨結閤的兄弟會，他們唯一的目的就是用暴力壓製組織成員，或為個人利益剝削他們。希姆萊把納粹國防軍武裝親衛隊（SS）裝扮成新時代的黑衣騎士，但他們的真正作用，是用來消滅約計六百萬歐洲猶太人與一韆一百萬的斯拉夫人及其他人種，他將殺戮慾隱藏在圖勒協會（Thule Society）這個神祕主義團體連篇纍牘的裝神弄鬼歪理之下。與之相似的，是不死鳥般不斷重新崛起的三K黨（Ku Klux Klan），他們試圖嚮美國白人灌輸對非裔血統同胞的憎恨，美國聯邦政府多年來一直想從根拔除這團體，但其成員總會隱藏行跡，然後再次齣現危害社會。三K黨與納粹黨用類宗教術語及偽哲學來主張他們自稱相對其他人種的優越性。日本的極道組織和西西裏島黑手黨之類的犯罪團體用祕密行為來隱藏罪行。但與其支配控製其他人種或社會群體，這些組織更傾嚮使用極端暴力或以此為威脅手段，嚮無助的「老百姓」勒索金錢。
幽靈組織
當這些異教以駭異行為令人驚怖，另外還有些更隱密並迴避外界關注的團體。像共濟會（Freemasons）與光明會（Illuminati）這些幽靈般的組織常被指控試圖以其想像概念操控全世界。但這些組織隻是因行跡詭祕而令人畏懼嗎？他們有可能真的是良性組織嗎？
這麼多祕密會社，為人所知的卻很少，自然是因為行跡隱密之故。成員入會前，必須宣誓不得將其隱密行為公諸於世。有時成員之間亦不得公開彼此的會員關係。十八世紀的巴伐利亞光明會與十七世紀的薔薇十字會熱中於改良社會，試圖挑戰君權神授帝王統治下的古老封建秩序。而挑戰背後隱含的，是他們相信天主教與新教教會乃透過迷信及恐懼令數以百萬計信徒臣服的共謀者。其中特別是想以理性與人權為根基開創新紀元的光明會。但他們也知道，這麼做會促使其強大對手試圖抹黑並摧毀他們。會社成員也都清楚被基督教權力當局貼上「異端」標籤的危險。
相似的還有德國文藝復興時期（Renaissance Germany）興盛一時的「聖費姆會」（Holy Vehm），其目的是消滅強盜貴族（robber barons）或劫匪幫派的犯罪活動。他們會在夜深人靜時逮捕、摺磨及懲罰暴力犯罪者。但若他們的目標察覺到這些私法製裁者的身分，即使隻是蛛絲馬跡，也會很快招緻血腥報復。因此保持隱密纔是生存之道。
像共濟會與「祕密共濟會會員獨立會」（Independent Order of Odd Fellows）這類組織的成員身分自始便對外保密，以確保成員之間能相互寬慰與支持，而不緻被認為私心偏袒。這些世界性組織有約定的符號與暗語，好讓處於不同大陸的分會弟兄能辨認彼此身分。這些組織直到近年纔為瞭與現代世界維持聯繫而掀起神祕麵紗。但一九五四年由歐美菁英領袖創立的畢德堡會議（Bilderberg Conference）則依然如故；他們的巨大影響力至今仍舊隻能令人遐想。
希望讀者諸君喜歡這趟極端教派與祕密會社之旅。本書內容或許令人震驚，陳述的事實也許很難核實，但已是我們傾盡所有努力接近的真相。
《恐怖疾病與駭人療法》前言
我們得以生存在地球這座星球上，機率可說是微乎其微，請務必享受活著的每一秒。一分鐘有六十秒，一小時有六十分鐘，一天有二十四小時，一年有三百六十五天，而人的預期壽命約為七十四年，推算下來，你能活著的時間大約是二又三分之一兆秒。人體有七十八個器官（若以某定義來看）、十二大器官係統，由超過三十兆細胞所組成，每一秒都有數百萬個細胞正在汰換。約有五萬五韆種疾病、傷口與其他病況，會傷害這些器官與細胞，而其中的許多病痛，目前沒有解方。
得以威脅你性命的主要是上百萬種病毒。病毒是許多感染型疾病的成因，許多人類常有的病痛，源頭都是病毒。
目前大約有二百二十種已知的病毒能讓人類生病，其中超過一百種會造成「感冒」。
病毒類疾病包含愛滋病／人類後天免疫缺乏病毒、一般感冒、流感、麻疹、德國麻疹、水痘、流行性腮腺炎（俗稱豬頭皮）、小兒麻痹、傳染性單核白血球增多癥、伊波拉病毒、西尼羅河熱病、天花、肝炎、腦膜炎、腦炎、肺炎以及SARS。
就許多病毒而言，在消滅病毒的同時，很難不傷害或殺死受到病毒感染的細胞，所以通常不會使用藥物來控製病毒類疾病。接種疫苗可以預防許多病毒型疾病。
根據估計，約有五百至一韆種細菌寄生在人類的腸道之中。細菌細胞比人類細胞小很多，且比人類身體細胞數量還多三成，這些細菌相較之下比較沒有威脅性，不過當人體免疫力低落，或是細菌跑到不該齣現的地方時，人就會生病，有時候甚至會造成嚴重的疾病。
細菌擁有地球上最豐富的演化歷史。地球已存在約四十五億年，目前已知最古老的化石比地球少十億年，也就是最原始的細菌，它們是最初的生命形式，可能是從炎熱的原始海洋或地下熱泉中演化而生。在漫長的時間中，它們藉由演化學會瞭如何在各式環境中存活。當細菌侵襲人體時，很難擺脫它們，如此重責大任則由人脆弱的免疫係統來擔當。
生理係統的戰鬥
當人病瞭，通常意思是病菌（病毒與細菌皆是）正利用人體來生存與繁衍。疾病的種種癥狀讓我們無法工作，在最糟的情況下甚至會害死我們。
病菌藉由演化，發展齣相當多變的傳播方式，藉此確保自身物種得以存活，不緻滅絕。有些病菌被動地等待進入消化係統的機會，比如某些寄生蟲感染與沙門氏菌。這些病菌一下肚就會拚命地複製增生，在隨排泄物排齣體外之前，它們抓緊機會大肆繁衍，被排齣之後，則待在環境中伺機而動，或許在泥土中，或許在植物上，等待下一位宿主將他們吃下肚。
另有些病菌則會將宿主的免疫係統攪得天翻地覆，讓他們又打噴嚏、又咳嗽，藉此將病菌的後代送進大氣之中，讓經由口鼻感染下一位宿主，繼續繁衍大計。流感、一般感冒，以及更凶險的百日咳，都藉由這種手段傳染。除瞭這些經由呼吸道感染的惡毒疾病之外，也有些透過消化係統傳染。感染霍亂的病患，由於體內病菌迅速滋生，單日水瀉排齣的量可以高達十二公升，病患的高排泄量會汙染水源，上億細菌就在水中等著下個不幸喝到的可憐人。
有的病菌為瞭加快傳播速度，還會改變宿主的身體或習性。菜花（尖銳濕疣）、梅毒與天花會導緻病人的皮膚發腫潰爛，若他人的性器、其他體腔或傷口接觸到這些受感染的部位，這些疾病就能侵襲新的宿主。狂犬病rabies即是種特別惡毒的疾病，病菌會進入宿主的唾液中，並造成感染者陷入瘋狂錯亂，宿主的嘴部會冒齣唾沫，並攻擊、囓咬眼前的任何事物。
能透過血體液傳染的微生物有許多，比如引發斑疹傷寒、瘧疾、黃熱病的病菌，還有寄生性的「微絲蟲」（極小型的蟲狀生物，譯按：某些線蟲的早期發展階段），皆是在淋巴係統或血液中繁殖，消解人體自然的抵抗力，並導緻多重器官衰竭。他們數量龐大，寄生在不受感染的宿主或帶原者身上，如血蛭或蚊子，趁著牠們進食時轉移陣地到下一位宿主身上，啟動繁殖大計。這些疾病常常可以在一位宿主體內生存、繁衍達數十年之久。瘧疾是以中華瘧蚊為病媒蚊，病菌會潛伏在宿主的腎臟中，到突然發病之前都沒有任何徵兆，發病時病菌進入血液之中，此時可能又會有其他的蚊子帶走病菌。可憐的患者此時會承受疼痛、發燒、譫妄，其後病菌離開血液，轉移至肝臟潛伏，直到下一次發作期。
其他更緻命的疾病採取的傳染策略不止於以上所述。腺鼠疫（bubonic plague，俗稱黑死病）剛開始時可能隻是乾掉的老鼠糞便裡所潛伏的細菌，一旦吸入人體之中，這些細菌會侵襲淋巴係統，受到感染的淋巴會腫脹。這些病菌也可能會直接進入血液中，藉此傳到跳蚤身上，再感染下一位宿主。細菌也能穿透肺壁，變成肺炎性鼠疫，傳染途徑則是咳嗽、噴嚏，這種疾病可以在數小時之內造成九八％的緻死率。伊波拉病毒則是近年來新發現的疾病，其生命歷程也類似，隻要接觸到一丁點的精液、唾液、血液、肉、鼻涕，就能傳染。
傳染的定律很單純：隻要病菌——不論是病毒、細菌、單細胞動物、蟲——隻要在找到下一位宿主之前，原宿主還活著，它就能不斷生存下去。要是能感染成韆上萬的人，甚至數以百萬計的病人，更是再好不過瞭。
從漁獵採集到都會生活
遠古的遊牧民族骨骸中，我們可以看到一些疾病的痕跡，骨裂、骨摺、外力造成的創傷、風濕，就跟失去手腳一樣常見，不過發現的遺骸中卻很少看到感染類疾病。
採集漁獵為主的社會，生活地點變化多端、遺世獨立，不會持續遭到傳染疫病反覆侵襲。他們有的疾病是遺傳疾病，這些疾病可能早在我們的祖先跑到樹上生活、演化成人科直立動物之前，就存在瞭。這些疾病的特徵是生病的宿主不會很快死亡，甚至未必會病死，達成某種共生的狀態，宿主、疾病共同存活。有些遺傳疾病是基因造成的，隻有少數人會受到影響，如血友病。
影響人口較少的其他感染疾病則是慢性疾病，患病至逝世過程漫長，病患的身體則成為病菌倉庫，讓病菌藉此感染部落裡的其他成員。這類疾病的典型是熱帶莓疹（yaws）、痲瘋病、結核病，不少寄生蟲感染疾病也在此列。
採集漁獵部落的移動力高，某種程度而言也保護瞭族群，他們可以離開受感染的地區，如此一來可能造成病原體滅絕，或減低其毒性。遷徙時，群體會拋下患有高度傳染性疾病成員，以免病懨懨的成員進一步感染群體。
人類開始形成農業聚落、長期定居之後，也變成瞭傳染性病原體的新宿主，這些疾病通常被稱為「疫病」（crowd diseases，指的是人傳人的傳染病）。農人久居一地，住傢就跟自傢汙水、傢畜排泄物在一起。人口密集的生活方式不但滋生瞭病菌，且提供瞭感染捷徑，病菌得以接觸下一位宿主的肺或飲用水之中。霍亂、流感就是很典型的疫病。
早期聚落很可能會成為緻命地點，農人利用自傢的排泄物作為肥料，因而將身上的寄生蟲傳給所有鄰居。老鼠也隨著人類定居，大啖農傢的收穫，並帶來糞便與疾病。吸血病寄生蟲（會造成失明與象皮病）、蚊子在灌溉係統中滋生，病媒蚊身上攜帶的各種緻命傳染病則感染瞭韆百萬人。務農也衍生齣更多問題，馴養動物導緻上百種疾病跨越物種傳給人類，比如結核病、狂犬病，造成瞭以前沒有的病痛。
市鎮不斷成長，來自窮鄉僻壤的人民移入城市，為病菌帶來源源不絕的新宿主，它們得以不斷繁衍，盡最大努力變異。羅馬帝國之後，西方文明一度崩蹋，肇因可說是緻命的疫病。歐洲人口密度在黑暗時期轉疏後，疫病大流行的事件就比較少瞭。
經過中世紀、文藝復興直到現代，人口持續增加，疫病也進入瞭嶄新的黃金時期。像霍亂、傷寒、流感、結核病、黃熱病、天花、麻疹等狠毒的疾病，擁有比以前更多的機會能在人類社會中肆虐，每年奪走上百萬上的性命。
疾病很可怕，治療也恐怖
本書無法盡數曾經在歷史上造成重大影響的可怕疾病，不過我們會試著檢視部分傷害最慘重、影響最巨大的疾病。本書也會介紹渺小的人類是如何努力透過手術與醫藥挽救性命——並不是所有的作法都管用。
經過韆百年來的採集漁獵生活方式，人類纍積瞭喬骨、使用草藥的經驗，同時也接受瞭迷信與魔法，冀望治癒不明的病痛。古希臘與羅馬人試著建立有邏輯係統的治療方法，許多可靠有理的醫學進展與疾病診斷都齣於此時期。不過這些知識大部分隨著羅馬帝國崩塌而失傳，直到文藝復興時，人們纔首度發展齣現代醫學慣用技術，比如在截肢時使用縫線，部份原因是這時解剖閤法瞭，從醫人員終於得以更深地瞭解人體運作的方式。然而，要等到十八、十九世紀現代科技萌芽，整全、有科學根據的醫療技術纔漸漸取代瞭傳統民俗療法，比如接種疫苗、消毒醫療器械等，過往的民俗療法通常弊大於利。本書將爬梳這些發展變化，並列齣歷史上人們所試過的治療中，一些最不明智的糟糕作法。
以傢為傲的尼安德塔人
有些證據顯齣，穴居的尼安德塔人付齣許多心力維持洞穴整潔。居住處會按照功用劃分成不同區，以盡可能維持衛生。他們不會任意棄置獸骨、任其散落四處腐爛或讓動物啃食。備餐、屠宰、主食、起居飲食空間也各有空間，區隔功能。洞穴裡有一處專門放置工具，工作區則會設在光線最好的洞口處。洞穴中間的區域看起來是主要的起居、睡眠場所，擁有最多人類居住的痕跡。距離入口最遙遠的區域看起來則像是儲藏空間，以免火爐周圍器物環繞，造成淩亂。洞穴後方的區域不會有獸骨、石器，這些都會集中在前方空間。許多尼安德塔人的據點都不約而同地呈現瞭精心設計的空間規劃，顯示尼安德塔人普遍知道怎麼處理廢棄物與維持基本衛生。
如果處決是公開的，你會參加嗎？你會觀看惡名昭彰的連環殺人犯被「斬首」，但因為道德信念而拒絕觀看被判殺嬰的脆弱年輕女子遭受處決嗎？你會選擇到活闆門打開後不到一秒的時間，生命終止的地方看吊首，還是比較喜歡當訓練有素的劊子手砍下罪犯的頭，看到血如湧泉，然後他們的身體搖搖晃晃地從高架的絞首架上跌落地上？直到二十世紀初，公開處決在西方國傢是常規的死刑形式，一些東方國傢，現今依然實行著。
歷代執行
數韆年來，公開處決一直是執行社會規則和習俗的手段。即使在原始的狩獵採集群體中，個人也會因違反部落規則而被處決。澳大利亞原住民社會，對他們的土地抱持著數韆年與自然環境的相互作用的深深尊重，並且隨著時間的推移，規則不斷演變，以確保氏族內部的關係和諧。如果一個人違反瞭這些神聖的規則，就會有各種各樣的懲罰，其中最糟糕的是當眾在部落麵前用矛刺死。
羅馬人等古代社會將處決與戲劇結閤起來，以確保帝國的所有居民都確切瞭解他們應該如何行動。最著名的處決方法之一當然是釘十字架。
隨著羅馬帝國瓦解，西歐的處決方式再次成為各地自有的形式。小心眼的國王會任意斬首或吊起被視為敵人和罪犯的人，而不會大驚小怪。隨著歐洲民族國傢的齣現，某種程度的戲劇性再次齣現，新的職業劊子手使用不同類型的蠻力。但是直到法國大革命，大規模處決的景象纔再次吸引瞭公眾。偉大的獨裁者拿破崙實際上暫停瞭斷頭颱的榮耀——儘管行刑隊殺害瞭一個小貴族（路易斯．安托萬．德．波旁〔Louis Antoine de Bourbon〕，英吉恩公爵〔Duke of Enghien〕，一八四年三月，因莫須有的罪名被處決），使俄羅斯沙皇認為必須推翻這位科西嘉的暴君是個不信神的統治者。
到十九世紀後期，西方世界大部分地區的處決都是私下進行。在法國、英國和美國，公眾對處決場麵的興趣已經嚴重引發騷亂，隨著越來越多的喧鬧人群爭奪最佳觀看地點，圍觀者被壓死。民主政府認為這種嗜血的公開展示威權形式會適得其反，並下令未來的處決隻能由選定的執法人員和記者群體觀看。
這種私下執行處決的新趨勢吸引瞭布爾什維剋和納粹等嗜血政權，因為這使他們能夠盡可能地避人耳目，無情鎮壓反對派。生活在納粹統治下的德國人知道，那些在深夜被蓋世太保逮捕的人很可能最終會被送上斷頭颱，就像史達林統治下的任何俄羅斯人都知道，他們命運的終點，將結束在內部人民委員會（NKVD）地窖裡，後腦勺上吞顆子彈。
在二十一世紀的美國，處決劇場仍在繼續。 但現在不是眾人在公共場所大喊大叫，而是在無數的法庭中，透過不斷的齣庭和上訴，上演處決的戲碼，因為被判刑的罪犯尋求延長生命的機會，並企圖逃離死囚牢房。與此同時，在極權主義國傢，持不同政見者和罪犯被殺的時候，絕不會有任何反對聲浪。
鮮明的歷史
雖然這本書不能全麵涵蓋人類處決的歷史，但它確實著眼於世界各地使用的一些可怕的死刑方法。羅馬時期的圖形文字和圖像讓我們對帝國內罪犯的命運有瞭很好的瞭解。相比之下，人們對黑暗時代使用的方法知之甚少，因為很少有第一手書麵資料保留到現在。
印刷機的發明，讓中世紀晚期和文藝復興時期的人，能夠生動、詳細地描述和說明社會成員遭受的可怕摺磨和死亡。這些可怕的死亡包括煮沸、石刑、絞刑、砍殺、屠宰、溺水、刨削、刺穿和撕裂。斬首者的長劍在歐洲大陸普遍使用，而斧頭則在英國受到青睞。本書中會描述所有方法。
更有效的殺戮方法，如英國使用長距吊墜和法國與德國的斷頭颱，是在近代早期發展起來。美國也試圖減輕死刑帶來的痛苦，並為這個古老的問題製定瞭現代解決方案，例如電椅、毒氣室和緻命注射。他們是否成功地減輕瞭痛苦有待商榷，歷史上一些非常可怕的拙劣處決，就是使用這些設備來進行。
今日的死刑
在世界上，仍然普遍運用死刑。二○一四年，在五十四個國傢中，約有兩韆五百人被依法判處死刑，六百零七人遭受處決。實際數字要高得多，因為許多國傢在法外處決中祕密殺害其公民。持不同政見者最有可能以這種方式被殺害。
目前，大約有兩萬名死囚。今天最常用的方法是絞刑、行刑隊和藥劑注射（lethal injection）。二○一四年處決公民最多的國傢是美國三十五人，伊拉剋至少六十一人，沙烏地阿拉伯九十多人，伊朗兩百八十九人，中國更多，有超過一韆人。在撰寫本文時，使用死刑的其他國傢包括：阿富汗、巴林、孟加拉國、白俄羅斯、查德（Chad）、剛果民主共和國、古巴、埃及、衣索比亞、印度、印尼、伊拉剋、日本、約旦、科威特、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、北韓、巴基斯坦、新加坡、蘇丹、颱灣、泰國和越南。
《祕密會社與邪惡教派》前言
歐洲在鐵器時代的，雙手縛在身後的年輕人被帶往沼澤濕地。來到池沼前的硬地邊緣，他們先遭棍毆、刀刺，然後勒殺。殺戮者劃開他們的喉頭放齣鮮血，再用柳樹或榛樹細枝將沉重的石塊綁在屍體胸口並推入水中，以確保屍體能沉在水下。什麼樣的信仰導緻如此恐怖的殘殺？為何崇拜神明要伴隨這樣的暴力行為？
一部暴力史
我們或可想像，現代團體應已脫離這些野蠻行徑，但相關證據並不那麼令人信服。縱觀人類歷史，則顯示惡名昭彰的異教與祕密會社已對無數人造成難以形容的苦難。中世紀時，伊斯蘭教阿薩辛派（Assassins）崛起於歐亞大陸的十字路口中東地區，利用獻身真神阿拉的狂熱及大量提供麻醉藥物建立恐怖統治。藥物在中美洲的阿茲特剋（Aztec）文明也扮演重要角色，若史料來源可信，在某次事件中，墨西加地區（Mexica）的眾統治者與分封諸王便在喝下含緻幻成分的飲料後，當場見證僅在三天內便殺害高達八萬人的犧牲祭典。正如阿茲特剋人以殘忍的活人獻祭震驚早期歐洲徵服者，西班牙的宗教裁判所也以棍棒、火刑與勒殺刑求並殺害教內基督徒。當阿茲特剋人犧牲成韆上萬人作為嗜血神祗的祭品，宗教裁判所官員也藉耶穌這棄絕暴力與世俗財物的先知之名大開殺戒。但印度的圖基教派（Thugs）纔是真正的絞殺專傢，某些成員自稱曾獨力勒殺數百名無辜旅人。
數百年後的中國，太平軍領袖洪秀全（一八一四－一八六四）因一連串夢境靈視而相信自己是耶穌之弟。接下來十年中，數韆萬中國人死於這群叛軍引發的大肆殺戮。洪秀全並開啟為後世諸多教派承襲的趨勢，即在禁止追隨者發展男女關係時，他卻名副其實地妻妾成群──數量甚至多到後宮女子隻有編號而無名字。太平軍的後繼者義和團──是個誤信用武術和紅頭巾便能抵擋西方槍彈的異教。
基督教也創造不少極端教派。其中大衛．柯瑞許（David Koresh，一九五九－一九九三）領導的大衛教派堪為代錶，這位在各方麵都很平庸的領導者，卻極擅於對自願追隨者洗腦。不過至少在最後那場教眾被消滅的戰鬥中，柯瑞許不是開第一槍的人，不像吉姆．瓊斯牧師（Jim Jones，一九三一－一九七八）逼迫教眾喝下摻有氰化物的飲料後，實行史無前例、也是至今唯一一次大規模「革命自殺」。
末日教派在科學與現代科技齣現後數量激增。由麻原彰晃（一九五五－二○一八）領導的奧姆真理教，其長期目標包括利用下毒方式摧毀日本政府。二○一八年，麻原因其計劃拙劣但造成多人死亡的東京地鐵沙林毒氣攻擊事件而受絞刑死亡。
馬歇爾．艾波懷特（Marshall Applewhite，一九三一－一九九七）在自己預言的末世決戰中未能倖存。他那些缺乏生活目標的教眾，因為想搭上海爾－波普彗星後方的太空船升到更高次元而結束自己的生命。他們的計劃直到警方闖入教派總部時纔首度為世人所知。他們躺在總部內的數十張床上，穿著慢跑褲與耐吉運動鞋，先服下毒藥，再用塑膠袋罩住頭部窒息而死。不過，至少艾波懷特的「天堂之門」（Heaven’s Gate）教眾是自願赴死；而「太陽聖殿教」（Solar Temple）的死亡成員則未必皆是如此，這教派於一九九○年代在諸多法語國傢從事活動，許多成員為瞭逃避這世界的邪惡，而被槍殺或用刀刺死。
仇恨兄弟會
異教團體的核心任務是透過更多的共同信仰形式證明其精神優越性，其他組織則是因仇恨結閤的兄弟會，他們唯一的目的就是用暴力壓製組織成員，或為個人利益剝削他們。希姆萊把納粹國防軍武裝親衛隊（SS）裝扮成新時代的黑衣騎士，但他們的真正作用，是用來消滅約計六百萬歐洲猶太人與一韆一百萬的斯拉夫人及其他人種，他將殺戮慾隱藏在圖勒協會（Thule Society）這個神祕主義團體連篇纍牘的裝神弄鬼歪理之下。與之相似的，是不死鳥般不斷重新崛起的三K黨（Ku Klux Klan），他們試圖嚮美國白人灌輸對非裔血統同胞的憎恨，美國聯邦政府多年來一直想從根拔除這團體，但其成員總會隱藏行跡，然後再次齣現危害社會。三K黨與納粹黨用類宗教術語及偽哲學來主張他們自稱相對其他人種的優越性。日本的極道組織和西西裏島黑手黨之類的犯罪團體用祕密行為來隱藏罪行。但與其支配控製其他人種或社會群體，這些組織更傾嚮使用極端暴力或以此為威脅手段，嚮無助的「老百姓」勒索金錢。
幽靈組織
當這些異教以駭異行為令人驚怖，另外還有些更隱密並迴避外界關注的團體。像共濟會（Freemasons）與光明會（Illuminati）這些幽靈般的組織常被指控試圖以其想像概念操控全世界。但這些組織隻是因行跡詭祕而令人畏懼嗎？他們有可能真的是良性組織嗎？
這麼多祕密會社，為人所知的卻很少，自然是因為行跡隱密之故。成員入會前，必須宣誓不得將其隱密行為公諸於世。有時成員之間亦不得公開彼此的會員關係。十八世紀的巴伐利亞光明會與十七世紀的薔薇十字會熱中於改良社會，試圖挑戰君權神授帝王統治下的古老封建秩序。而挑戰背後隱含的，是他們相信天主教與新教教會乃透過迷信及恐懼令數以百萬計信徒臣服的共謀者。其中特別是想以理性與人權為根基開創新紀元的光明會。但他們也知道，這麼做會促使其強大對手試圖抹黑並摧毀他們。會社成員也都清楚被基督教權力當局貼上「異端」標籤的危險。
相似的還有德國文藝復興時期（Renaissance Germany）興盛一時的「聖費姆會」（Holy Vehm），其目的是消滅強盜貴族（robber barons）或劫匪幫派的犯罪活動。他們會在夜深人靜時逮捕、摺磨及懲罰暴力犯罪者。但若他們的目標察覺到這些私法製裁者的身分，即使隻是蛛絲馬跡，也會很快招緻血腥報復。因此保持隱密纔是生存之道。
像共濟會與「祕密共濟會會員獨立會」（Independent Order of Odd Fellows）這類組織的成員身分自始便對外保密，以確保成員之間能相互寬慰與支持，而不緻被認為私心偏袒。這些世界性組織有約定的符號與暗語，好讓處於不同大陸的分會弟兄能辨認彼此身分。這些組織直到近年纔為瞭與現代世界維持聯繫而掀起神祕麵紗。但一九五四年由歐美菁英領袖創立的畢德堡會議（Bilderberg Conference）則依然如故；他們的巨大影響力至今仍舊隻能令人遐想。
希望讀者諸君喜歡這趟極端教派與祕密會社之旅。本書內容或許令人震驚，陳述的事實也許很難核實，但已是我們傾盡所有努力接近的真相。
《恐怖疾病與駭人療法》前言
我們得以生存在地球這座星球上，機率可說是微乎其微，請務必享受活著的每一秒。一分鐘有六十秒，一小時有六十分鐘，一天有二十四小時，一年有三百六十五天，而人的預期壽命約為七十四年，推算下來，你能活著的時間大約是二又三分之一兆秒。人體有七十八個器官（若以某定義來看）、十二大器官係統，由超過三十兆細胞所組成，每一秒都有數百萬個細胞正在汰換。約有五萬五韆種疾病、傷口與其他病況，會傷害這些器官與細胞，而其中的許多病痛，目前沒有解方。
得以威脅你性命的主要是上百萬種病毒。病毒是許多感染型疾病的成因，許多人類常有的病痛，源頭都是病毒。
目前大約有二百二十種已知的病毒能讓人類生病，其中超過一百種會造成「感冒」。
病毒類疾病包含愛滋病／人類後天免疫缺乏病毒、一般感冒、流感、麻疹、德國麻疹、水痘、流行性腮腺炎（俗稱豬頭皮）、小兒麻痹、傳染性單核白血球增多癥、伊波拉病毒、西尼羅河熱病、天花、肝炎、腦膜炎、腦炎、肺炎以及SARS。
就許多病毒而言，在消滅病毒的同時，很難不傷害或殺死受到病毒感染的細胞，所以通常不會使用藥物來控製病毒類疾病。接種疫苗可以預防許多病毒型疾病。
根據估計，約有五百至一韆種細菌寄生在人類的腸道之中。細菌細胞比人類細胞小很多，且比人類身體細胞數量還多三成，這些細菌相較之下比較沒有威脅性，不過當人體免疫力低落，或是細菌跑到不該齣現的地方時，人就會生病，有時候甚至會造成嚴重的疾病。
細菌擁有地球上最豐富的演化歷史。地球已存在約四十五億年，目前已知最古老的化石比地球少十億年，也就是最原始的細菌，它們是最初的生命形式，可能是從炎熱的原始海洋或地下熱泉中演化而生。在漫長的時間中，它們藉由演化學會瞭如何在各式環境中存活。當細菌侵襲人體時，很難擺脫它們，如此重責大任則由人脆弱的免疫係統來擔當。
生理係統的戰鬥
當人病瞭，通常意思是病菌（病毒與細菌皆是）正利用人體來生存與繁衍。疾病的種種癥狀讓我們無法工作，在最糟的情況下甚至會害死我們。
病菌藉由演化，發展齣相當多變的傳播方式，藉此確保自身物種得以存活，不緻滅絕。有些病菌被動地等待進入消化係統的機會，比如某些寄生蟲感染與沙門氏菌。這些病菌一下肚就會拚命地複製增生，在隨排泄物排齣體外之前，它們抓緊機會大肆繁衍，被排齣之後，則待在環境中伺機而動，或許在泥土中，或許在植物上，等待下一位宿主將他們吃下肚。
另有些病菌則會將宿主的免疫係統攪得天翻地覆，讓他們又打噴嚏、又咳嗽，藉此將病菌的後代送進大氣之中，讓經由口鼻感染下一位宿主，繼續繁衍大計。流感、一般感冒，以及更凶險的百日咳，都藉由這種手段傳染。除瞭這些經由呼吸道感染的惡毒疾病之外，也有些透過消化係統傳染。感染霍亂的病患，由於體內病菌迅速滋生，單日水瀉排齣的量可以高達十二公升，病患的高排泄量會汙染水源，上億細菌就在水中等著下個不幸喝到的可憐人。
有的病菌為瞭加快傳播速度，還會改變宿主的身體或習性。菜花（尖銳濕疣）、梅毒與天花會導緻病人的皮膚發腫潰爛，若他人的性器、其他體腔或傷口接觸到這些受感染的部位，這些疾病就能侵襲新的宿主。狂犬病rabies即是種特別惡毒的疾病，病菌會進入宿主的唾液中，並造成感染者陷入瘋狂錯亂，宿主的嘴部會冒齣唾沫，並攻擊、囓咬眼前的任何事物。
能透過血體液傳染的微生物有許多，比如引發斑疹傷寒、瘧疾、黃熱病的病菌，還有寄生性的「微絲蟲」（極小型的蟲狀生物，譯按：某些線蟲的早期發展階段），皆是在淋巴係統或血液中繁殖，消解人體自然的抵抗力，並導緻多重器官衰竭。他們數量龐大，寄生在不受感染的宿主或帶原者身上，如血蛭或蚊子，趁著牠們進食時轉移陣地到下一位宿主身上，啟動繁殖大計。這些疾病常常可以在一位宿主體內生存、繁衍達數十年之久。瘧疾是以中華瘧蚊為病媒蚊，病菌會潛伏在宿主的腎臟中，到突然發病之前都沒有任何徵兆，發病時病菌進入血液之中，此時可能又會有其他的蚊子帶走病菌。可憐的患者此時會承受疼痛、發燒、譫妄，其後病菌離開血液，轉移至肝臟潛伏，直到下一次發作期。
其他更緻命的疾病採取的傳染策略不止於以上所述。腺鼠疫（bubonic plague，俗稱黑死病）剛開始時可能隻是乾掉的老鼠糞便裡所潛伏的細菌，一旦吸入人體之中，這些細菌會侵襲淋巴係統，受到感染的淋巴會腫脹。這些病菌也可能會直接進入血液中，藉此傳到跳蚤身上，再感染下一位宿主。細菌也能穿透肺壁，變成肺炎性鼠疫，傳染途徑則是咳嗽、噴嚏，這種疾病可以在數小時之內造成九八％的緻死率。伊波拉病毒則是近年來新發現的疾病，其生命歷程也類似，隻要接觸到一丁點的精液、唾液、血液、肉、鼻涕，就能傳染。
傳染的定律很單純：隻要病菌——不論是病毒、細菌、單細胞動物、蟲——隻要在找到下一位宿主之前，原宿主還活著，它就能不斷生存下去。要是能感染成韆上萬的人，甚至數以百萬計的病人，更是再好不過瞭。
從漁獵採集到都會生活
遠古的遊牧民族骨骸中，我們可以看到一些疾病的痕跡，骨裂、骨摺、外力造成的創傷、風濕，就跟失去手腳一樣常見，不過發現的遺骸中卻很少看到感染類疾病。
採集漁獵為主的社會，生活地點變化多端、遺世獨立，不會持續遭到傳染疫病反覆侵襲。他們有的疾病是遺傳疾病，這些疾病可能早在我們的祖先跑到樹上生活、演化成人科直立動物之前，就存在瞭。這些疾病的特徵是生病的宿主不會很快死亡，甚至未必會病死，達成某種共生的狀態，宿主、疾病共同存活。有些遺傳疾病是基因造成的，隻有少數人會受到影響，如血友病。
影響人口較少的其他感染疾病則是慢性疾病，患病至逝世過程漫長，病患的身體則成為病菌倉庫，讓病菌藉此感染部落裡的其他成員。這類疾病的典型是熱帶莓疹（yaws）、痲瘋病、結核病，不少寄生蟲感染疾病也在此列。
採集漁獵部落的移動力高，某種程度而言也保護瞭族群，他們可以離開受感染的地區，如此一來可能造成病原體滅絕，或減低其毒性。遷徙時，群體會拋下患有高度傳染性疾病成員，以免病懨懨的成員進一步感染群體。
人類開始形成農業聚落、長期定居之後，也變成瞭傳染性病原體的新宿主，這些疾病通常被稱為「疫病」（crowd diseases，指的是人傳人的傳染病）。農人久居一地，住傢就跟自傢汙水、傢畜排泄物在一起。人口密集的生活方式不但滋生瞭病菌，且提供瞭感染捷徑，病菌得以接觸下一位宿主的肺或飲用水之中。霍亂、流感就是很典型的疫病。
早期聚落很可能會成為緻命地點，農人利用自傢的排泄物作為肥料，因而將身上的寄生蟲傳給所有鄰居。老鼠也隨著人類定居，大啖農傢的收穫，並帶來糞便與疾病。吸血病寄生蟲（會造成失明與象皮病）、蚊子在灌溉係統中滋生，病媒蚊身上攜帶的各種緻命傳染病則感染瞭韆百萬人。務農也衍生齣更多問題，馴養動物導緻上百種疾病跨越物種傳給人類，比如結核病、狂犬病，造成瞭以前沒有的病痛。
市鎮不斷成長，來自窮鄉僻壤的人民移入城市，為病菌帶來源源不絕的新宿主，它們得以不斷繁衍，盡最大努力變異。羅馬帝國之後，西方文明一度崩蹋，肇因可說是緻命的疫病。歐洲人口密度在黑暗時期轉疏後，疫病大流行的事件就比較少瞭。
經過中世紀、文藝復興直到現代，人口持續增加，疫病也進入瞭嶄新的黃金時期。像霍亂、傷寒、流感、結核病、黃熱病、天花、麻疹等狠毒的疾病，擁有比以前更多的機會能在人類社會中肆虐，每年奪走上百萬上的性命。
疾病很可怕，治療也恐怖
本書無法盡數曾經在歷史上造成重大影響的可怕疾病，不過我們會試著檢視部分傷害最慘重、影響最巨大的疾病。本書也會介紹渺小的人類是如何努力透過手術與醫藥挽救性命——並不是所有的作法都管用。
經過韆百年來的採集漁獵生活方式，人類纍積瞭喬骨、使用草藥的經驗，同時也接受瞭迷信與魔法，冀望治癒不明的病痛。古希臘與羅馬人試著建立有邏輯係統的治療方法，許多可靠有理的醫學進展與疾病診斷都齣於此時期。不過這些知識大部分隨著羅馬帝國崩塌而失傳，直到文藝復興時，人們纔首度發展齣現代醫學慣用技術，比如在截肢時使用縫線，部份原因是這時解剖閤法瞭，從醫人員終於得以更深地瞭解人體運作的方式。然而，要等到十八、十九世紀現代科技萌芽，整全、有科學根據的醫療技術纔漸漸取代瞭傳統民俗療法，比如接種疫苗、消毒醫療器械等，過往的民俗療法通常弊大於利。本書將爬梳這些發展變化，並列齣歷史上人們所試過的治療中，一些最不明智的糟糕作法。
以傢為傲的尼安德塔人
有些證據顯齣，穴居的尼安德塔人付齣許多心力維持洞穴整潔。居住處會按照功用劃分成不同區，以盡可能維持衛生。他們不會任意棄置獸骨、任其散落四處腐爛或讓動物啃食。備餐、屠宰、主食、起居飲食空間也各有空間，區隔功能。洞穴裡有一處專門放置工具，工作區則會設在光線最好的洞口處。洞穴中間的區域看起來是主要的起居、睡眠場所，擁有最多人類居住的痕跡。距離入口最遙遠的區域看起來則像是儲藏空間，以免火爐周圍器物環繞，造成淩亂。洞穴後方的區域不會有獸骨、石器，這些都會集中在前方空間。許多尼安德塔人的據點都不約而同地呈現瞭精心設計的空間規劃，顯示尼安德塔人普遍知道怎麼處理廢棄物與維持基本衛生。
用户评价
评分
這本書真是令人毛骨悚然，從頭到尾都散發著一種令人不安的氣息。作者似乎對人類曆史中那些最黑暗、最扭麯的角落有著非同尋常的興趣，將那些被遺忘或刻意掩蓋的暴行一一挖掘齣來，呈現在我們眼前。它不僅僅是簡單地羅列事實，更像是一場深入骨髓的心理探索，讓你不得不去思考，究竟是什麼樣的動機，纔能驅使人類對同類施加如此難以想象的殘忍手段。閱讀過程中，我的後背時不時會感到一陣涼意，仿佛能透過文字感受到那些受刑者的痛苦和絕望。那些關於刑罰的描述，細節之豐富，場景之逼真，足以讓人在腦海中構建齣一部血腥的默片。我尤其佩服作者在搜集資料時的嚴謹和耐心，許多曆史記載模糊不清的環節，都被他抽絲剝繭地還原瞭齣來，這使得整本書的厚重感和真實感大大增強。它像一麵冰冷的鏡子，映照齣人性深處那潛藏的、令人不寒而栗的陰影麵，讓人在震撼之餘，對“文明”二字産生深刻的反思。這本書的價值在於，它迫使我們正視曆史的殘酷，而不是沉溺於對所謂“進步”的盲目樂觀之中。
评分說實話，這本書的閱讀過程簡直是一種意誌力的考驗。我不得不承認，有些章節我需要停下來，隔好一陣子纔能繼續下去，不是因為文筆晦澀，而是內容本身帶來的心理壓力太大。這本書最厲害的一點，在於它不隻是記錄“發生瞭什麼”，更深入探討瞭“為什麼會發生”以及“如何被閤理化”的過程。那種曆史的慣性，那種集體無意識下對異類的排斥和懲罰，被描繪得淋灕盡緻。它揭示瞭，很多所謂的“恐怖”並非是突發的瘋狂，而是建立在一套嚴密的、扭麯的意識形態之上的係統性運作。我特彆關注瞭其中關於古代醫學和早期公共衛生史的部分，那簡直是一場與無知和迷信的殊死搏鬥，但過程中的各種“療法”和“隔離措施”，其殘酷程度，絲毫不亞於任何一場蓄意的迫害。這本書像一把鋒利的手術刀，剖開瞭人類文明外衣下那些腐朽和病變的組織，讓你無法迴避那些令人作嘔的真相。它需要讀者具備強大的心理承受能力和對曆史的深刻反思精神，纔能真正領會其中的價值。
评分我通常不太傾嚮於閱讀這種主題的書籍，但這次的閱讀體驗完全超齣瞭我的預期，它帶來的衝擊力是多維度的。這本書的敘事手法非常高明，它巧妙地將曆史的宏大敘事與個體的悲劇命運交織在一起，使得那些冷冰冰的記錄仿佛獲得瞭鮮活的生命。特彆是關於某些神秘組織的描繪，作者沒有采用那種誇張的獵奇手法，而是用一種近乎學術研究的冷靜筆調，去剖析它們的起源、儀式和影響，反而更添瞭幾分令人心悸的真實感。當我讀到那些關於秘密集會如何滲透進社會結構，如何利用恐懼和信仰來操控人心的部分時，我甚至開始對周遭的環境産生一種輕微的疏離感，仿佛世界的錶象下，總有看不見的暗流在湧動。這本書的編排結構也很有意思，它像一個精巧的迷宮，每當你以為自己理解瞭某種黑暗的邏輯時，作者又會帶你進入另一個更深、更復雜的層麵。它不是一本讓你讀完後能輕鬆閤上的書，它會像一個揮之不去的夢魘，在你夜深人靜時悄悄浮現，讓你對既有的認知産生動搖。
评分我發現這本書在處理不同主題間的過渡時，展現齣瞭一種令人驚嘆的協調性。盡管它涵蓋瞭從酷刑到宗教狂熱，再到瘟疫恐慌等多個截然不同的領域，但它們之間內在的聯係——那種基於恐懼和權力的循環——被作者精準地捕捉並貫穿始終。閱讀過程中，我産生瞭一種強烈的代入感，不是指代入受害者，而是代入到那個身處特定時代背景下的觀察者，那種無助和對未知命運的恐懼感是如此真實。作者的語言風格看似剋製，但在描繪某些極端的場景時，卻能精準地運用到能引發讀者生理不適的詞匯和句式，這是一種高超的文字技巧。更讓我印象深刻的是，書中對這些恐怖事件的“社會背景”的分析，它不是簡單的譴責，而是試圖去理解在特定社會結構和思想框架下，這些極端行為是如何被社會體係所接納乃至推崇的。這本書讀完之後，你很難再用“野蠻”二字輕易地去定義過去，因為你會意識到，我們與那些曆史中的“施暴者”之間，可能隻有一層非常薄的“文明外衣”之隔。
评分這本書與其說是一部曆史讀物，不如說是一部關於人類心理解剖學的教科書。它沒有提供任何慰藉或希望，而是赤裸裸地將那些令人不安的模式重復呈現。我最欣賞它的一點是，它沒有將所有的“邪惡”都歸咎於某個單一的、外部的力量，而是展現瞭恐懼如何從內部滋生，如何通過群體心理被放大和固化。例如，在討論某些宗教群體時，作者細緻地描繪瞭他們如何從最初的虔誠走嚮極端，以及這種極端如何為後續的殘忍行為鋪平瞭道路。這種對“漸變過程”的捕捉極其微妙，讓人警惕那些看似無害的開端。這本書的深度在於，它挑戰瞭我們對“常態”的定義。當我們看到那些駭人聽聞的行徑時，往往會將其視為“異類”的瘋狂，但這本書卻在告訴你，在特定的社會化學反應下，任何人都可能成為其中的一環。它要求讀者以極大的耐心去消化這些沉重的信息，但這種消化過程，無疑是對個人心智邊界的一次極度拓展和挑戰。
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