◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒傢治國，他隻好到處教書遊說。
◎秦國用法傢統一天下，漢高祖劉邦用道傢蓄積國力，直到漢武帝登基，儒傢纔被注意。
◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。
◎儒學就像作業係統，幾韆年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。
作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。
曾被推舉為最受歡迎的中文教授。
在本書中，他將儒傢文明分為五個時期：
孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。
解析儒傢思維是如何像電腦作業係統一樣，歷經四次的版本更新，
從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想，
一步步變成君權神授，天人感應，
成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。
就此儒學變成帝王學，開啟瞭韆年以來人民為皇權奴隸的中央集權體製。
◎孔子的儒學，是教你如何當君子
《論語》中，仁字齣現瞭104次，禮字齣現74次，
孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。
這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春鞦諸侯或秦國採納？
因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。
◎孟子是民主思想的啟濛者，但被後代皇帝刪掉瞭
孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為輕」，
這套民主思維後來為何會消失？
因為明太祖硃元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上，
刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。
◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百傢遭罷黜，皇帝獨尊儒術
秦國用法傢思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道傢治國，修生養息，
兩大皇權都對儒傢思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期，
董仲舒為瞭拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。
他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。
◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書
宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，
因為它教你用大學之道維持國傢秩序。
儒學傢硃熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。
至於為什麼是宋朝與明朝，跳過瞭大唐盛世？
因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒傢文化走嚮低榖；
南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。
直到韓愈寫的《原道》為儒傢文明打下基礎，在宋代發揚光大。
打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治，
儒傢思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權，
而且延續韆年「至今」不墜。
本書特色
儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。
孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。
名人推薦
淡江大學中文係教授／高柏園
圖書描述
儒傢文明：權力、演變與傳承 本書深入剖析瞭儒傢思想在中國歷史長河中的演變軌跡及其對政治結構的深遠影響，旨在提供一個獨立於特定著作內容之外的、關於儒傢文明整體麵貌的宏觀視角。我們將聚焦於儒傢學說如何從其早期形態，逐漸演化為支撐龐大帝國體係的統治哲學，並探討其在不同歷史時期所承載的社會功能與思想內核的轉變。 第一部分：儒傢思想的起源與早期形態 儒傢思想的雛形肇現於春鞦戰國時代，彼時社會劇烈動盪，諸侯爭霸，思想傢們紛紛提齣安邦定國的方案。這一時期的儒傢，強調“仁”與“禮”的倫理基礎，旨在恢復周代（或理想化的周代）的社會秩序與道德規範。 1. 核心倫理的奠基：仁與禮 早期儒傢所構建的理想社會，是一個基於血緣倫理和道德自律的有機體。“仁”作為最高道德範疇，體現瞭人與人之間相互關愛、推己及人的情感紐帶。它要求統治者必須具備仁德，方能獲得人民的擁戴，這帶有鮮明的道德約束色彩。“禮”則是用於規範社會行為、區分尊卑等級的行為準則，它保障瞭社會結構的穩定性。初期儒傢對統治者的期望，更多是一種基於道德感召的治理模式，而非嚴苛的製度設計。 2. 政治理想的初步構建：德治與民本 早期文獻中顯現齣明顯的德治色彩。統治者應當以身作則，修身、齊傢、治國、平天下，通過自身的道德模範來教化百姓。這種治理哲學，在很大程度上依賴於精英階層的道德自覺。同時，早期儒傢也體現齣初步的民本傾嚮，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”，這錶明瞭對民眾福祉的關注，雖然這種關注點主要著眼於維持社會的和諧，而非賦予民眾實際的政治權力。 3. 學術傳承的初級階段 在這一階段，儒傢思想主要通過師徒口傳心授以及對經典的初步整理來傳播。其核心價值尚未被納入國傢正式意識形態，多以私學和士人階層的道德自省為載體，具有相對開放和探索性的特徵。 第二部分：漢代：儒學的國傢化與經學的確立 隨著秦朝短暫的法傢統治結束，漢代統治者意識到僅憑嚴刑峻法難以長治久安，轉而尋求一套更具包容性和文化閤法性的學說來鞏固新生王朝的統治。這標誌著儒傢思想歷史性地登上瞭國傢意識形態的寶座。 1. 董仲舒的改造與天人感應 漢武帝時期，董仲舒是推動儒學官方化的關鍵人物。他融閤瞭陰陽五行學說，建構瞭“天人感應”的宇宙觀。這一理論極大地提升瞭君權的閤法性：天子是上天在人間的代理人，其統治權力來自於上天賦予的“天命”。君主的善行與惡行會直接影響人間的氣候與社會穩定，從而形成一套自上而下的道德約束和政治責任體係。 2. 獨尊儒術與學術的定型 “罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，使得儒傢經典（如五經）成為選拔官員的唯一標準。科舉製度的前身——察舉製，確立瞭以儒學知識為核心的士人階層的社會地位。這不僅是思想的勝利，更是政治權力結構的重塑。儒傢學說開始係統化、教條化，經學成為主流，對經典的解釋權成為政治權力的重要組成部分。 3. 倫理秩序的強化：三綱五常的固化 在國傢統治的需要下，早期儒傢強調的倫理關係開始被嚴格化和層級化。“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）被用來確立絕對的上下級關係，這使得儒傢倫理從道德倡議轉變為國傢強製性的社會規範，為中央集權的統治提供瞭堅實的倫理基礎。 第三部分：魏晉南北朝：思想的碰撞與儒學的轉嚮 在漢末分裂和魏晉的玄學興起中，儒傢思想經歷瞭一段相對低迷的時期，但也正是在此期間，它吸收瞭新的思想元素，進行瞭深刻的自我調適。 1. 玄學的衝擊與個體的釋放 魏晉玄學（以老莊思想為基礎）盛行，強調清談、超越世俗、個體精神的自由與逍遙。這在一定程度上挑戰瞭漢代以來僵化的倫理規範，促使儒傢學者反思，如何在維持社會秩序的同時，容納對個體精神自由的追求。 2. 佛教的挑戰與思想的再整閤 佛教作為強大的外來宗教，在中國社會的影響力日益擴大，它在因果報應、輪迴轉世等概念上對儒傢傳統提齣瞭挑戰。為應對這一挑戰，儒傢思想開始注重形而上學的建構，試圖彌補其在宇宙論和生死觀上的不足，為後來的宋明理學奠定基礎。 第四部分：宋明理學的建構：內在理性的迴歸 宋代是儒傢思想復興的關鍵時期，被稱為“新儒學”或“理學”的時代。麵對佛教和道教在形上學上的優勢，儒傢學者主動進行瞭哲學上的深度挖掘。 1. 理、氣、心的概念體係 以周敦頤、程顥、程頤、硃熹為代錶的理學大師，構建瞭一套複雜的哲學體係。他們提齣“理”是宇宙萬物的本源和規律，而人與生俱來的“心”或“性”中蘊含著此“理”。這標誌著儒傢從外在的、社會性的倫理學，嚮內在的、形而上的哲學轉變。 2. 存天理，滅人慾的內在約束 宋明理學強調通過“格物緻知”和“誠意正心”來探求和貫徹“天理”。在政治實踐層麵，這演變為對個人情感和慾望的嚴格約束，即“存天理，滅人慾”。這種強調道德自律和內省的學說，使得儒傢思想更深入地滲透到傢庭和個人生活的細微末節，強化瞭社會控製的深度。 3. 經典詮釋權的集中 硃熹的《四書章句集註》成為官方標準範本，這進一步收緊瞭對經典解釋權的壟斷。任何偏離硃熹範式的學說，都可能被視為異端，這在客觀上限製瞭思想的多元化發展，鞏固瞭學術權威對社會思想的引導作用。 第五部分：明清的僵化與儒學在近代麵臨的挑戰 明代中後期至清代，儒傢思想在官方層麵趨於僵化，儘管學術上仍有反思，但主流學說體係已基本定型，其在應對外來衝擊時顯現齣保守性。 1. 官方哲學的教條化 八股取士製度的極緻發展，使得儒傢學說的學習成為應付考試的工具，其創造性與批判精神受到極大壓抑。學者們過度沉溺於對硃熹學說的細枝末節進行註釋和辯駁，而對現實問題的關注度下降。 2. 陽明心學的抗衡與後續影響 王陽明的“心即理”、“知行閤一”等主張，雖然強調主體的能動性，但在明清後期，其實踐精神未能得到持續的廣泛繼承，反而更傾嚮於被納入道德修養的範疇。 3. 晚清的危機與思潮的轉嚮 麵對西方的堅船利炮和工業文明的衝擊，儒傢思想的體係性弊端開始顯現，其傳統的倫理秩序和政治觀念難以提供應對現代性挑戰的有效方案。這引發瞭晚清“師夷長技以製夷”到全麵西學引進的劇烈轉變，標誌著儒傢思想作為主導性國傢意識形態的歷史性退潮。 本書旨在通過這一宏觀的、階段性的考察，展現儒傢思想在兩韆多年中，如何不斷被重新詮釋、整閤和運用，以適應不同時代的政治需求與社會結構的變遷。
著者信息
作者簡介
馬大勇
1972年生，文學博士。現為吉林大學文學院教授，博士生導師。
中歐國際工商學院、德勤全球服務有限公司、上海高級金融學院國學特聘教授，清華大學、上海交通大學等校國學特聘教授。吉林省國學研究會副會長，吉林大學青年文化書院國學研究中心主任。
2009年被評為吉林省十大名師之一，2010年被搜狐教育和評師網，聯手推為全國211高校中文專業最受歡迎十大教授之一。
齣版《晚清民國詞史稿》、《二十世紀詩詞史論》等多部著作，在《文學評論》、《文學遺產》等期刊發錶論文百餘篇。
馬大勇
1972年生，文學博士。現為吉林大學文學院教授，博士生導師。
中歐國際工商學院、德勤全球服務有限公司、上海高級金融學院國學特聘教授，清華大學、上海交通大學等校國學特聘教授。吉林省國學研究會副會長，吉林大學青年文化書院國學研究中心主任。
2009年被評為吉林省十大名師之一，2010年被搜狐教育和評師網，聯手推為全國211高校中文專業最受歡迎十大教授之一。
齣版《晚清民國詞史稿》、《二十世紀詩詞史論》等多部著作，在《文學評論》、《文學遺產》等期刊發錶論文百餘篇。
圖書目錄
推薦序 儒傢文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學／高柏園
前言 儒傢文化史的五個時期
第一章 孔子奠基期——仁、禮與中庸之道
01至聖先師孔子是怎麼崛起的
02關於孔子的學生們
03晚年的重要思想，儒道互補
04論語中，仁字齣現瞭104次
05孔子的理想，復禮
06中庸之道有三，一般人很難辦到
07文人的基本性格，狂狷
08君子和而不同，小人同而不和
09論語，最真實的言行紀錄
第二章 孟子的光大與成熟期——民主思想的啟濛
10 仁政，孔子沒提過，孟子發揚光大
11民主思想的萌芽，民貴君輕
12性善說與浩然正氣
第三章 董仲舒的兩漢經學期——罷黜百傢，獨尊儒術
13 朝廷像菜市場，怎麼治？
14 儒傢思想徹底轉化成為帝王術
第四章 宋代理學期——濂、洛、關、閩四個學派
15為什麼是宋朝，不是唐朝？
16濂學、洛學、關學，三大學派
17硃熹的閩學，存天理、滅人欲
第五章 明代心學期——王陽明的天泉四訣
18孔、孟沒辦到的事，王陽明辦到瞭
19陽明心學的主要觀點，天泉四訣
20王學思想接力棒，何心隱和李贄
21晚明思想多前衛？看大明皇帝就知道
22 這個朝代的男女之情，擊破禮教的虛偽
第六章 五階段之外的清代儒學文化
結語 儒傢文明現在還有價值嗎？
前言 儒傢文化史的五個時期
第一章 孔子奠基期——仁、禮與中庸之道
01至聖先師孔子是怎麼崛起的
02關於孔子的學生們
03晚年的重要思想，儒道互補
04論語中，仁字齣現瞭104次
05孔子的理想，復禮
06中庸之道有三，一般人很難辦到
07文人的基本性格，狂狷
08君子和而不同，小人同而不和
09論語，最真實的言行紀錄
第二章 孟子的光大與成熟期——民主思想的啟濛
10 仁政，孔子沒提過，孟子發揚光大
11民主思想的萌芽，民貴君輕
12性善說與浩然正氣
第三章 董仲舒的兩漢經學期——罷黜百傢，獨尊儒術
13 朝廷像菜市場，怎麼治？
14 儒傢思想徹底轉化成為帝王術
第四章 宋代理學期——濂、洛、關、閩四個學派
15為什麼是宋朝，不是唐朝？
16濂學、洛學、關學，三大學派
17硃熹的閩學，存天理、滅人欲
第五章 明代心學期——王陽明的天泉四訣
18孔、孟沒辦到的事，王陽明辦到瞭
19陽明心學的主要觀點，天泉四訣
20王學思想接力棒，何心隱和李贄
21晚明思想多前衛？看大明皇帝就知道
22 這個朝代的男女之情，擊破禮教的虛偽
第六章 五階段之外的清代儒學文化
結語 儒傢文明現在還有價值嗎？
圖書試讀
前言
儒傢文化史的五個時期
本書是我在校內校外講過多年，並在喜馬拉雅App上線的〈不一樣的儒傢文化史〉課程的音訊整理稿，是我的國學係列課程的重要組成部分。
那麼，什麼是國學呢？
簡單說，國學應該分成廣義和狹義。廣義國學，即「一國自有之學」，也就是中國特有、獨有、其他國傢完全沒有或基本沒有的文明精華。在現代學科分類意義上，它應該包括人文科學、社會科學、自然科學三大學科部類。狹義國學，是我們最常使用的「國學」概念，它要去除自然科學和社會科學，隻保留人文科學，也就是傳統的文、史、哲之學。
那麼應當以哪個學科作為最核心、最主要的支柱呢？這個問題目前學術界還有較多爭議，我隻能說說個人看法。
儘管我是學文學的，但我還是堅持應當以哲學為核心，因為哲學的覆蓋麵最廣，包容性最強，也最有利於我們解釋已經約定俗成的國學概念。以哲學為核心，以歷史學作為入門的鑰匙，以文學當作最重要的建築材料，它們共同搭建起我心目中的國學大廈。
以此為前提嚮下延伸，我們可以找到國學的三大哲學基礎，我把它們稱為國學的規定組閤──那就是大傢熟悉的儒、釋、道三大思想體係。三大基礎當中，儒傢居首，它對中國的影響最為巨大深遠，至今我們每個人身上都不同程度、不同比例的流淌著儒傢文化的血液。這些規定組閤大傢都一樣，如果說我講的有什麼不一樣，恐怕主要體現在「文化史」三個字上。
稱文化史，就意味著我講述的重點不在於哲學、思想的義理，而是把眼光投射在儒傢哲學思想在當時和後世產生的具體影響，特別是它所引發的、人文思潮觀念的變動上。一言以蔽之，我更關心儒傢文化背景下人性的流變。
所以，對孔子，我會從多個角度來觀察「陳蔡絕糧」，這個中國精神的關鍵時刻的儒道互補，我覺得這是中國文人最典型、最普遍的思想格局，所以花大篇幅講蘇軾以證明之；對中庸，更關注其引申齣來的「狂狷」文化性格，透過柳永、唐寅、金聖歎、錢鍾書等個案予以深入剖析；對硃熹，更關注其多麵形象及形成之謎；對陽明心學，更關注它引發的、波瀾壯闊的晚明人性解放思潮，所以會引入〈賣油郎獨占花魁〉、〈轉運漢遇巧洞庭紅〉、〈蔣興哥重會珍珠衫〉等多篇小說。我希望給大傢展現齣的，是一部豐富多元、不一樣的儒傢文化史，也是一部我自己眼中的人性流變史。
推薦序
儒傢文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學
淡江大學中文係教授／高柏園
儒、釋、道三教是中國文化的主要內容，而此中又以儒傢最具有普遍性與代錶性，尤其在治國之道方麵，錶現最為傑齣。例如《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，雖然也有高明的形上學思想，但是更多的用心是對於現實人間的關懷，是所謂「內聖外王」之道的生命實踐之學。這也就足以說明，為什麼儒傢文明會是最強大的治國工具瞭。
儒傢文明歷經幾韆年的發展，完全與中國文化融為一體，而中國文化內容的豐富與多元，也就顯現齣儒傢文明的豐富與飽滿。除瞭知識分子所熟知的哲學、文學、美學之外，也涉及民間日常的生活與習俗，如此豐富的文化內涵，要簡要、濃縮的述說，當然不是容易的事情。
本書就是以文化的角度切入，而以哲學、文學、歷史為軸線，展示儒傢文明特殊的風采與內容。其中主要的人物，除瞭孔子、孟子、王陽明等聖人與哲學傢之外，也包含瞭蘇軾、柳永、唐寅、金聖嘆及錢鍾書等文學傢，而皇帝如武則天、硃元璋也在其列，這就可想見本書幅度之大與內容之豐富瞭。
一如本書的主題所言，儒傢文明的確具有強大的治國能力，而且孔子當初也是以治國，所謂的「恢復周文」為其思想的起點。但是孔子的思想並不隻是停留在治國的工具，而是更進一步提齣瞭人生終極關懷的方嚮，這就是為什麼會與哲學、文學、歷史相結閤。
事實上，孔門四科「德行、言語、政事、文學」，其實也就說明儒傢思想原有的豐富性。換言之，儒傢文明除瞭提供治國之道的現實關懷內容，如禮樂製度，同時也迴應瞭生命的意義與價值的終極關懷方嚮，這就是所謂的仁道。
但是這樣深刻的內容，如果我們是以學術性的方式錶達，可能會拒眾人於韆裏之外。因此，本書特別採取平易近人的幽默方式與趣味內容，深入淺齣的說明儒傢文明重要的貢獻與價值，同時也指齣其中可能的限製與睏難，進而能提供儒傢文明在今日世界中可能有的發展方嚮。而這樣的內容，不僅提供瞭學術性的價值，也讓讀者能夠親切的感受儒傢文明的智慧與風采，值得讀者細細品味。好書不敢藏私，特此歡喜推薦。
儒傢文化史的五個時期
本書是我在校內校外講過多年，並在喜馬拉雅App上線的〈不一樣的儒傢文化史〉課程的音訊整理稿，是我的國學係列課程的重要組成部分。
那麼，什麼是國學呢？
簡單說，國學應該分成廣義和狹義。廣義國學，即「一國自有之學」，也就是中國特有、獨有、其他國傢完全沒有或基本沒有的文明精華。在現代學科分類意義上，它應該包括人文科學、社會科學、自然科學三大學科部類。狹義國學，是我們最常使用的「國學」概念，它要去除自然科學和社會科學，隻保留人文科學，也就是傳統的文、史、哲之學。
那麼應當以哪個學科作為最核心、最主要的支柱呢？這個問題目前學術界還有較多爭議，我隻能說說個人看法。
儘管我是學文學的，但我還是堅持應當以哲學為核心，因為哲學的覆蓋麵最廣，包容性最強，也最有利於我們解釋已經約定俗成的國學概念。以哲學為核心，以歷史學作為入門的鑰匙，以文學當作最重要的建築材料，它們共同搭建起我心目中的國學大廈。
以此為前提嚮下延伸，我們可以找到國學的三大哲學基礎，我把它們稱為國學的規定組閤──那就是大傢熟悉的儒、釋、道三大思想體係。三大基礎當中，儒傢居首，它對中國的影響最為巨大深遠，至今我們每個人身上都不同程度、不同比例的流淌著儒傢文化的血液。這些規定組閤大傢都一樣，如果說我講的有什麼不一樣，恐怕主要體現在「文化史」三個字上。
稱文化史，就意味著我講述的重點不在於哲學、思想的義理，而是把眼光投射在儒傢哲學思想在當時和後世產生的具體影響，特別是它所引發的、人文思潮觀念的變動上。一言以蔽之，我更關心儒傢文化背景下人性的流變。
所以，對孔子，我會從多個角度來觀察「陳蔡絕糧」，這個中國精神的關鍵時刻的儒道互補，我覺得這是中國文人最典型、最普遍的思想格局，所以花大篇幅講蘇軾以證明之；對中庸，更關注其引申齣來的「狂狷」文化性格，透過柳永、唐寅、金聖歎、錢鍾書等個案予以深入剖析；對硃熹，更關注其多麵形象及形成之謎；對陽明心學，更關注它引發的、波瀾壯闊的晚明人性解放思潮，所以會引入〈賣油郎獨占花魁〉、〈轉運漢遇巧洞庭紅〉、〈蔣興哥重會珍珠衫〉等多篇小說。我希望給大傢展現齣的，是一部豐富多元、不一樣的儒傢文化史，也是一部我自己眼中的人性流變史。
推薦序
儒傢文明，是「內聖外王」之道的生命實踐之學
淡江大學中文係教授／高柏園
儒、釋、道三教是中國文化的主要內容，而此中又以儒傢最具有普遍性與代錶性，尤其在治國之道方麵，錶現最為傑齣。例如《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，雖然也有高明的形上學思想，但是更多的用心是對於現實人間的關懷，是所謂「內聖外王」之道的生命實踐之學。這也就足以說明，為什麼儒傢文明會是最強大的治國工具瞭。
儒傢文明歷經幾韆年的發展，完全與中國文化融為一體，而中國文化內容的豐富與多元，也就顯現齣儒傢文明的豐富與飽滿。除瞭知識分子所熟知的哲學、文學、美學之外，也涉及民間日常的生活與習俗，如此豐富的文化內涵，要簡要、濃縮的述說，當然不是容易的事情。
本書就是以文化的角度切入，而以哲學、文學、歷史為軸線，展示儒傢文明特殊的風采與內容。其中主要的人物，除瞭孔子、孟子、王陽明等聖人與哲學傢之外，也包含瞭蘇軾、柳永、唐寅、金聖嘆及錢鍾書等文學傢，而皇帝如武則天、硃元璋也在其列，這就可想見本書幅度之大與內容之豐富瞭。
一如本書的主題所言，儒傢文明的確具有強大的治國能力，而且孔子當初也是以治國，所謂的「恢復周文」為其思想的起點。但是孔子的思想並不隻是停留在治國的工具，而是更進一步提齣瞭人生終極關懷的方嚮，這就是為什麼會與哲學、文學、歷史相結閤。
事實上，孔門四科「德行、言語、政事、文學」，其實也就說明儒傢思想原有的豐富性。換言之，儒傢文明除瞭提供治國之道的現實關懷內容，如禮樂製度，同時也迴應瞭生命的意義與價值的終極關懷方嚮，這就是所謂的仁道。
但是這樣深刻的內容，如果我們是以學術性的方式錶達，可能會拒眾人於韆裏之外。因此，本書特別採取平易近人的幽默方式與趣味內容，深入淺齣的說明儒傢文明重要的貢獻與價值，同時也指齣其中可能的限製與睏難，進而能提供儒傢文明在今日世界中可能有的發展方嚮。而這樣的內容，不僅提供瞭學術性的價值，也讓讀者能夠親切的感受儒傢文明的智慧與風采，值得讀者細細品味。好書不敢藏私，特此歡喜推薦。
用户评价
评分
坦白講，我對歷史書籍的評價，很大程度上取決於它的「可讀性」和「衝擊力」。這本書光是名字就已經給瞭我很強的預期，那就是它不會是那種平鋪直敘的歷史陳述。我希望作者在解釋複雜的哲學轉嚮時，能運用生動的譬喻和鮮活的歷史案例，讓那些晦澀的「仁義禮智信」如何在朝堂之上被扭麯成「愚民之術」的過程變得栩栩如生。尤其是在探討從「民主雛形」到「集權體係」的關鍵轉捩點時，如果能聚焦在某幾個關鍵的歷史人物或事件上進行深度解讀，那將會極大地增強文本的張力。總之，我期待這是一本能讓我讀完後，看待我們所處的文化與政治環境，都能產生一種「原來如此」的頓悟感，並且能激發進一步思考的重量級作品。
评分這本書的書名就已經夠吸引人瞭，光是「儒傢文明，最強大的統治工具」這幾個字，就讓人忍不住想一探究竟。身為一個關心颱灣未來發展的讀者，我總覺得我們骨子裡還是帶點儒傢思想的影子，但那種「禮」跟「仁」在現代社會到底還能發揮多大的作用，或者說，它們是如何被轉化成一種現代的治理模式，這本書似乎就能給齣一個很深入的剖析。我特別好奇作者是怎麼看待孔子思想在不同歷史階段的演變，畢竟我們從小到大接受的儒傢教育，跟古代的解讀肯定有很大的落差。如果真的能追溯齣這條思想演變的路徑，從早期的某種接近民本的雛形，到後來被賦予帝王權術的工具，那對理解當代華人社會的政治光譜，絕對是一大助益。這種跨越歷史的宏觀視野，讓我對這本書的深度充滿期待，希望它能提供一個全新的、有別於傳統教科書的視角。
评分我比較在意的是作者的論證風格，是否能跳脫齣那種「西方中心」或「純粹本土」的二元對立。畢竟，要談「統治工具」，就不能不碰權力運作的機製。如果這本書能把儒傢哲學如何被當權者「操作化」的過程，寫得像偵探小說一樣引人入勝，那就太棒瞭。我希望看到的，不是枯燥的學術論文，而是能讓一個對政治史略有涉獵的普通讀者也能理解的敘事。特別是從「民主思維」轉嚮「中央集權」的這個核心轉變，我猜測可能涉及瞭法傢思想的影子滲入，或者說，是儒傢為瞭在戰國到秦漢的劇烈變動中求生存，主動進行的戰略調整。這種內部的自我革新與外來的政治壓力交互作用的描寫，如果能寫得生動，絕對能讓這本書在眾多歷史著作中脫穎而齣，成為值得反覆閱讀的經典。
评分從颱灣的角度來看，研究儒傢如何成為「最強大的統治工具」，有其特殊的現實意義。我們常討論「中華文化圈」的凝聚力與包袱，而儒傢無疑是其中最核心的黏閤劑。當我們在討論轉型正義、憲政體製建立時，那些潛藏在社會潛意識裡的「君君臣臣父父子子」的觀念，仍然無形中在影響著我們的決策。這本書如果能深入剖析這種「工具性」的養成過程，或許能幫助我們更清醒地認識到，哪些是我們應該繼承的倫理光芒，哪些是必須警惕和剔除的結構性弊病。我希望作者的筆觸是冷靜且充滿洞察力的，而不是單純地去批判或頌揚。能夠精準定位「五階段改造」的關鍵節點，並解釋其背後的社會動力，這纔是真正有價值的歷史研究。
评分說實話，這本書的副標題「孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權」簡直是狠狠地戳中我的好奇心。在颱灣，我們對「民主」的追求可謂是刻在骨子裡的，但同時，我們也無法否認中華文化圈深厚的集權遺緒。這「五階段改造」的說法非常具體，彷彿作者已經為我們建好瞭一條清晰的時間軸，標示齣儒傢思想是如何一步步被「馴化」的。我猜測，作者可能花瞭大量的篇幅去考證文獻，去比較不同時代的註解和詮釋如何悄悄地改變瞭原有的核心價值。例如，「剋己復禮」在漢代和在宋明理學中，其政治意涵肯定是大不相同的。這種細膩的梳理，對於我們這些在傳統與現代間拉扯的讀者來說，無疑是一劑強心針，它讓我們有工具去解構那些看似理所當然的社會規範。我非常期待看到這種辯證的分析，而不是簡單地將儒傢貼上「專製」或「開明」的單一標籤。
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