鬼狐傳:真心的都是鬼,負心的都是人?蒲鬆齡,與他筆下的付齣真情的狐仙與幽魂

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蒲鬆齡
圖書標籤:
  • 蒲鬆齡
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  • 鬼怪
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圖書描述

用故事與豆棚下的書生換一碗茶吧!

那些情真意切的鬼狐仙妖、純情或薄倖的書生,
以及那些像是在人間、卻說是不在人間的故事。

  ◎說鬼、說狐,也說人
  東方的《一韆零一夜》,中國短篇小說、怪談的代錶作


  《鬼狐傳》,更為人所知的名字是《聊齋誌異》俗稱《聊齋》。全書共四九六篇,多談狐仙、鬼、妖,內容豐富,題材廣泛,被視為東方短篇小說的鼻祖、巔峰之作,堪與西方的短篇民間故事經典《一韆零一夜》相互輝映。

  作者是蒲鬆齡藉這本書深刻地描寫瞭狐仙、鬼和妖的情義,更勝於人,來錶達對當代社會的不滿和對愛情的嚮往,也反映齣瞭十七世紀中國的社會麵貌。

  ◎而且──不隻是鬼故事?
  說鬼也說狐,但最壞的,其實都是人!


  《鬼狐傳》全書故事情節麯摺離奇,結構佈局嚴謹巧妙,文筆簡練細膩,成功塑造瞭眾多藝術典型,四百多篇短篇小說中,有刺貪刺虐、揭露政治和社會的黑暗的故事,如「席方平」「促織」「紅玉」「竇氏」「續黃梁」,也批評科舉製度的腐敗,如「考弊司」「王子安」「司文郎」「三生」等小品。

  更多的,是寫窮苦書生與花妖狐魅的戀愛故事,像是「聶小倩」,為聊齋誌異中最為知名、也是改編作品最多的一篇,自六○年代年第一次被搬上大螢幕後,至今仍被廣泛地改翻拍改編。

  然而,時至近代,《聊齋誌異》魅力未減,書中許多短篇幾經改編成小說、戲麯、電視劇、電影,無不膾炙人口,為今人所熟悉。

  ◎豆棚瓜架下,用一碗茶換來的故事
  但煮茶的書生,其實是第一流的說故事高手!


  相傳《鬼狐傳》其實是蒲鬆齡將路人所講的故事整理成冊而成,蒲鬆齡在路邊設一茶攤,過路之人給他講一個故事,即可免費喝茶。蒲鬆齡的好友,清代詩人王士禎大為稱頌本書,於是寫下《奉題誌異詩》:

  姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。
  料應厭作人間語,愛聽鞦墳鬼唱時。

  然而,雖然原典寓意深刻,鮮明生動,但四九六篇頗繁雜,且用字深不易入門。因此本書重新編整:

  (一)刪繁存菁,共分九捲、精選四十四篇作品。
  一到三捲:描寫神鬼人妖之間的愛情、友情與道義,如《王六郎》《畫皮》《董生》《聶小倩》等,以情與愛為主題。
  四到六捲:記述異趣、幻境、奇遇,如《老饕》《羅剎夜市》《西湖主》等,濃縮當代社會縮影。
  七到九捲:諷言科舉考弊,如《考幣司》《陸判官》《夢狼》等,揭露政治和社會的黑暗。

  (二)分段解譯生難字詞後,再放入精簡易讀的白話譯文。
  (三)去掉讀本中常見的老生常談的心得、賞析還原最原汁原味的《鬼狐傳》。

  如果,真愛就像是鬼故事,
  聽過的都信瞭邪,撞過的都化瞭鬼……

  ◎本書為《聊齋誌異》(9789869795227)之二版。

 
《幽冥之鏡:人鬼情未瞭的韆年迴響》 一、 序章:霧鎖韆山,情繫彼岸 本書並非探討蒲鬆齡筆下的狐魅軼事,亦非聚焦於《聊齋誌異》中那些人與非人的愛戀糾葛。相反地,我們將目光投嚮一個更為宏大、更為古老的母題:在生與死的邊界上,情感如何定義人性,以及「情」本身是否具備跨越維度的力量。 《幽冥之鏡》是一部跨越數個世紀,深掘人類集體潛意識中對「非人」情感依託的文化人類學與文學比較研究。我們追溯從上古神話、魏晉誌怪到宋元話本中,那些徘徊於陰陽兩界的靈魂、精怪,探討他們在不同時代背景下被賦予的情感符號和社會功能。 二、 捲一:古代的「他者」與情感投射 在中國傳統敘事中,鬼魂與精怪常常扮演著道德的鏡子。他們既是社會規範的挑戰者,也是人類情感匱乏的補償者。我們將細緻分析: 1. 先秦至漢代的「厲鬼」觀念轉變: 從單純的復仇者,到承載未盡人倫責任的魂靈。鬼魂如何被用來規範生者的孝道與秩序? 2. 魏晉風骨與「情癡」的誕生: 探討這一時期,士大夫階層如何將自身對現實的無力感投射到那些多情、美麗卻註定虛幻的異類身上。這些故事如何微妙地反映瞭士人對僵化禮教的反叛? 3. 佛教與道教對「情債」的界定: 考察不同宗教體係如何解釋人與非人之間的情感糾葛——是業力牽引,還是修行幻象?這種界定如何影響瞭後世文學對「真愛」的定義? 三、 捲二:情感的載體與身體的消亡 本書的第二部分,著重於分析「非人」形象在情感錶達上的獨特性。他們沒有人類社會的身份束縛,卻必須麵對身體消逝和存在虛無的永恆睏境。 1. 「魂」的物理性: 我們將考察古代文獻中對「鬼魂形態」的描繪。他們如何觸摸、如何錶達悲喜?這種「非物質性」如何強化瞭情感的純粹性,使其顯得比人間的愛戀更為真摯或更為極端? 2. 時間感的錯位: 幽冥生命的時間流速與人類世界不同。這種時間差如何影響瞭他們對「永恆」的理解和承諾?我們將比較人鬼戀中,時間的短暫性如何催化瞭情感的爆發與毀滅。 3. 犧牲與救贖的悖論: 許多異類角色最終的結局是自我犧牲。這種犧牲,是為瞭完成人類的道德圓滿,還是他們自身對「人」的慾望的終極體現?我們將此與當代流行文化中對英雄式犧牲的消費進行對比分析。 四、 捲三:現代視角的解構與重塑 進入現代與後現代,當科學理性和個人主義興起,鬼魂和精怪的形象開始經歷徹底的轉化。 1. 「精神分析」下的幽魂: 探討弗洛伊德、榮格等心理學思潮如何重新詮釋這些古代故事。鬼魂不再是外部的靈體,而成為內在陰影、被壓抑的慾望或創傷的具象化。 2. 性別與「異類」情慾的探討: 許多非人角色往往具有超越性別界限的魅力。本書將分析這些形象如何挑戰瞭傳統社會對「正常情慾」的定義,特別是在女性書寫中,這些「異類」如何成為打破父權情感束縛的象徵。 3. 媒介的轉換與情感的傳播: 從傳統的民間故事到現代的影視改編,情感的傳達方式發生瞭巨大變化。數字時代的「幽靈」——例如網絡匿名用戶、虛擬角色——在情感錶達上,與古代的狐仙、幽魂有何異同?他們是否仍在尋求一種跨越界限的「真心」? 五、 結語:幽冥的邊界,人性的核心 《幽冥之鏡》旨在揭示,無論時代如何變遷,人類對於「無法完全擁有」的情感的執著從未消減。鬼魂與精怪,是我們用來安放那些最熱烈、最不閤時宜、卻又最純粹的情感的容器。他們的存在,不斷提醒著我們:在「人」與「非人」的界線之間,真正被考驗的,永遠是我們對愛的理解與包容的深度。 這本書是一麵映照古今情感睏境的鏡子,反射齣人類對超越性連結永恆的渴求。 本書特色: 跨學科研究: 融閤瞭比較文學、文化人類學、宗教哲學及心理分析視角。 豐富的案例: 雖不涉及特定篇章,但廣泛引用瞭從《山海經》到近現代文學中所有與「情」相關的非人形象。 深刻的反思: 旨在探討「真心」的本質,而非簡單地描繪愛情故事。 目標讀者: 對於中國傳統文化、民間信仰、文學敘事學及情感心理學有濃厚興趣的研究者和普通讀者。

著者信息

作者簡介

蒲鬆齡/原著


  字留仙,一字劍臣,別號柳泉居士。生於明崇禎十三年(西元一六四○年),卒於清康熙五十四年(西元一七一五年)。他是清代著名的文學傢,在中國乃至世界文學史上享有極高的聲譽。十八歲中秀纔,此後卻屢試不第。

  他穎聰勤奮,學識淵博,不但對於經史、文學素有研究,而且涉獵天文、農桑、醫藥等科學技術。現實生活使他更加接近勞動人民,從而認識到社會的不平,以及官僚、科舉製度的黑暗、腐敗,他將滿腔義憤傾注於《聊齋誌異》的創作中。除《聊齋誌異》外,他還著有詩、詞、賦、俚麯、雜著等,均收於《蒲鬆齡集》中。

蔡踐/解譯

  蔡踐,資深圖書策劃人,齣版過《不可不知的三百部國學名著》、《菜根譚處世智慧》等多部暢銷書。

 

圖書目錄

前言
自序
目錄
《捲一》 瞳人語  王六郎 蛇人 青鳳 畫皮
《捲二》董生  聶小倩 丁前溪 俠女 林四娘
《捲三》戲術 丐僧 老饕 連城 劉海石 阿霞
《捲四》羅刹海市 田七郎 促織 續黃粱 寒月芙蕖
《捲五》趙城虎 西湖主 柳氏子 郭生 竇氏
《捲六》潞令 顏氏 縊鬼 考弊司 江城
《捲七》劉姓 阿英 青娥 柳生
《捲八》鍾生 夢狼 邢子儀 陸押官 顧生
《捲九》佟客 王子安 查牙山洞 鳥語
參考文獻

圖書序言

  • ISBN:9786269609352
  • 叢書係列:風華
  • 規格:平裝 / 400頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

前言

  《聊齋誌異》簡稱《聊齋》,俗名《鬼狐傳》,成書於清朝初年,是我國清初的一部著名文言短篇小說集。共收小說491篇,或講民間的民俗民習、奇談異聞,或講世間萬物的奇異變幻,題材極為廣泛,是集中國古代靈異、誌怪小說之大成者。

  《聊齋誌異》是蒲鬆齡的代錶作,在他40歲左右時基本完成,此後又不斷有所增補和修改。蒲鬆齡從小就喜愛民間文學,喜好搜集民間奇聞異事。他不僅從民間文學中汲取藝術營養,而且直接在民間傳說的基礎上進行加工創造,這是他採用充滿奇幻色彩的花妖狐魅故事來反映現實的重要手法。

  《聊齋誌異》為讀者描繪瞭一個詭異奇幻的世界,藉描繪狐仙鬼怪反映人間百態,具有濃鬱的浪漫主義色彩。蒲鬆齡筆下那些花妖狐魅所幻化的少女,儘管性情各異,但大多美麗聰明,善良無私,不圖富貴,不慕權勢,以纔德取人,愛得忠誠,愛得堅貞,歷經禍患而不渝。她們來去自如,離閤隨心,不受封建戒律拘束。她們不矯情,不虛偽,生氣勃勃,一往無前。她們在沒有戀愛自由的封建社會,卻可以憑藉仙技、法術獲得幸福的愛情。

  《聊齋誌異》錶麵上在講鬼、狐一類的故事,但卻從側麵反映瞭當時社會的腐敗。書中既有對當時現實的不滿,又有對懷纔不遇、仕途難攀的不平;既有對貪官汙吏狼狽為奸的鞭笞,又有對勇於反抗、敢於復仇的平民的讚歎。例如他在《考弊司》中對考場的黑暗、考官的昏聵進行瞭深刻的揭露,對考生的變態心理作瞭入木三分的刻畫,揭露瞭科舉製度的弊端,批判瞭科舉製度;在《促織》中提齣瞭請天子關心民命的主張。

  同時,《聊齋誌異》中也有一些篇幅宣揚瞭落後的甚至反動的思想,就是在那些優秀的篇章中,也常常夾雜著某些封建糟粕。例如:有些篇章宣揚因果報應、生死輪廻,有些篇章宣揚瞭封建倫理道德,還有些篇章美化瞭一夫多妻製或羨慕功名富貴等。

  但是,無論是從美學理想角度,還是從社會批判角度觀照,《聊齋誌異》都無疑是一部中國古典小說的珍品。

  郭沫若評價說:「寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分。」

  魯迅在《中國小說史略》評價說:「……《聊齋誌異》於詳盡之外,示以平常,使花妖狐魅多具人情,和易可親,忘為異類……」

  十九世紀中葉,《聊齋誌異》遠播海外,已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。

  總之,《聊齋誌異》在藝術上代錶著中國文言短篇小說的最高成就,它博採中國歷代文言短篇小說以及史傳文學的藝術精華,用浪漫主義的創作方法,造奇設幻,從而形成瞭獨特的藝術特色。
 
解譯者  2019年8月

 

用户评价

评分

從一個現代讀者的角度來看,這本書的價值絕對在於它提供瞭一個「他者」的視角來看待我們自己的世界。我們常常把自己視為世界的中心,認為我們纔是情感的主導者。但蒲鬆齡的誌怪傳統,巧妙地拉開瞭一個距離,讓我們能跳脫齣來,以旁觀者的身份去審視人間的愛恨情仇。這本書如果能成功地把這些古代故事,精準地投射到當代社會中,探討現在人際關係中的信任危機,那就太有意義瞭。比方說,網絡上的交友,現實中的速食愛情,有多少真心付齣瞭?有多少最後變成瞭「負心」的代價?如果這本書能啓發我們思考,究竟是人太復雜以至於不值得信任,還是我們自己忘瞭如何去愛一個純粹的靈魂,無論那個靈魂屬於人還是狐,那這本書就不僅僅是一本文學作品,更像是一劑給現代人情感生活開的藥方,值得細細品味,反思再反思。

评分

這本書如果處理得好,應該會非常適閤在深夜裏一個人靜靜品讀。那種氛圍感是關鍵。我希望文字的鋪陳能帶著一種古典的、微涼的質感,就像在看一部老電影,光影斑駁,每一句對話都好像經過精心錘煉,不會有太多現代口語的浮躁感。尤其是在描寫人鬼情未瞭的場景時,那種欲言又止、愛而不得的惆悵,一定要拿捏到位。特彆是關於「付齣真情」的部分,狐仙的愛,應該是帶著一種宿命感和透明度,沒有太多世俗的算計。而人類的「負心」,則可能體現在那種微妙的背叛和疏離感中。我期待作者能夠用細膩的筆觸,將這種情感上的巨大落差,描繪得淋灕盡緻,讓讀者在為那些狐仙落淚的同時,也對身邊的人性多瞭一份警惕和審視。

评分

說實在話,光看書名後麵的那個問號——「真心的都是鬼,負心的都是人?」,我就覺得作者是在下一劑猛藥啊。這簡直是把我們對傳統道德觀的認知給徹底顛覆瞭。我們從小聽的故事,總把鬼怪塑造成邪惡、迷惑人心的存在,而人,纔是擁有七情六欲和良知的。但如果這本書反其道而行之,探討那些看似無情的人類,反而比那些為瞭愛情可以犧牲一切的狐仙更加冷漠和薄情,那這種強烈的對比,肯定會讓人在閱讀過程中不斷地自我審視。我期待看到的是一種深刻的辯證關係,而不是簡單的標簽化。比如,狐仙的「真」,是不是因為她們生命短暫,所以更加純粹?而人的「負」,是不是因為生命漫長,反而學會瞭權衡利弊和自我保護?這種哲學層麵的探討,如果能融入到那些纏綿悱惻的故事裏,絕對是會讓人讀完後,坐在那裏發呆好一陣子,迴味無窮的。

评分

我對蒲鬆齡老先生本人的背景非常好奇。他一個生活在清朝的讀書人,在那個禮教森嚴的時代,竟然敢寫齣如此充滿反思和批判精神的作品。這本書如果能深入挖掘他寫這些故事時的心境,那就太棒瞭。我想知道,他是不是在那些狐仙身上,寄托瞭自己對現實世界中美好情感追求而不得的遺憾?或許,那些因為情深義重而被世人誤解、排擠的「非人」,恰恰是他心中最接近「真」的存在。畢竟,小說裏的很多故事,往往是作者藉角色之口,說齣自己不敢直言的真話。如果這本書能帶我們走進蒲鬆齡的內心世界,去理解他筆下那些「異類」的情感世界,那就不隻是在看故事,更像是在進行一場跨越時空的對話,感受那位文人的孤高與悲憫。

评分

這本書的封麵設計,光是那個古色古香的筆觸和帶著點神秘色彩的狐狸剪影,就讓人忍不住想翻開來看。現在的鬼怪故事,常常都搞得太恐怖,或是太偏嚮現代的奇幻設定,但蒲鬆齡的那些老故事,總有一種說不齣的韻味,像是穿過時間的門,能聞到舊時書房裏淡淡的墨香。我特彆好奇,作者是怎麼重新解讀這些經典,把那些或癡情或淒美的狐仙和幽魂,跟「真心」與「負心」這兩個現代人都在糾結的議題掛鈎起來的。現在的社會,人與人之間的關係好像越來越復雜,真真假假,讓人分不清什麼是真情實意,什麼是逢場作戲。如果能從這些誌怪故事裏,找到一些古人的智慧,或者至少是另一種看待人性的視角,那這本書的價值就很高瞭。我猜,這本書應該不隻是在講鬼故事,更是在藉鬼狐的視角,來解剖我們這些活生生的人心吧,光是這一點,就很吸引人瞭。

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