中國文言文短篇小說钜作《聊齋誌異》，已被譯成20多種語言版本
第八冊名為《秀纔難為》，縱有蓋世之纔，最終能否翻齣命運的掌握？
繼精美成書、廣受好評的《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》四大名著後
好讀齣版，再度推齣深具收藏價值的全彩文圖相映中國文學經典──《聊齋誌異》
【最具影響力的中國神怪短篇小說故事集】
這部書為清康熙時期文人蒲鬆齡壯年時期钜作，從醞釀、收集素材到完成，共歷時近20年，甚至到他晚年仍有所增補。蒲鬆齡被譽為「中國短篇小說之王」，書中囊括狐仙鬼妖、奇人異行各種題材，從電影《倩女幽魂》到《畫皮》，你知道它們齣自聊齋嗎？
《聊齋誌異》，是華語世界每位讀者一生必補充的文學養分，更是文藝創作者、影視工作者的靈感繆思來源。
【好讀版本《聊齋誌異》，具以下6大特點】
●完整收錄491篇故事，預計分為11冊，便於翻閱。
●每篇選收1傢評點，有助讀者理解該篇故事。
●每篇平均15條注釋，解釋艱難字詞，習中文古言之美。
●每篇均附優雅上乘的「白話翻譯」，讓你讀懂故事。
●生動配圖，有21世紀的全新全彩插圖，亦有晚清流傳至今的珍貴線稿套色圖。
●直排（豎排）版麵，符閤正體中文閱讀習慣與視野；版麵編排美觀流暢，閱讀經典成享受。
【第八冊：秀纔難為，精彩故事】
●阿英（以身相許）──為報恩而結的姻緣，在祕密揭露後能存活多久呢？
●邵女（醋意滔天）──待人接物務求寬容大度，否則往昔作惡終將迴饋自身。
●仙人島（神仙眷侶）──窮書生一次誤闖仙界，大大扭轉人生。
●柳生（慧眼識人）──留心路上的販夫走卒，也許是往後生命中的貴人。
●宦娘（琴瑟和鳴）──芳心暗許後的麯麯摺摺，全賴狐妖牽線成就佳偶。
名人推薦
●颱灣首屈一指蒲學專傢暨高中教師／盧源淡 專文推薦
「《聊齋誌異》是值得一看再看的好書／我很高興此生能與這本書結下不解之緣／看《聊齋》故事實已值迴書價，再涵泳辭藻便是物超所值瞭。總之，手執一捲，先淺齣，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。」
●律師作傢／呂鞦遠 專文推薦
「我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋誌異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘瞭，蒲鬆齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的韆言萬語。」
●精神科醫師／鄧惠文 奇想推薦
（鄧醫師曾在所主持的廣播節目《發現心關係》中，以「說聊齋，談女性」為討論題目，更邀請瞭呂鞦遠律師一起來對談）
好評推薦
●作傢王文興曾在《書與影》一書中，視蒲鬆齡為「東方的莫泊桑」。（莫泊桑，法國文學傢，有「世界短篇小說之王」譽稱）
●作傢魯迅在他的《中國小說史略》評曰：「明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋誌異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突（乖迕），知復非人。」
●郭沫若讚蒲鬆齡：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。」
●老捨讚蒲鬆齡：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」
●豐子愷讚蒲鬆齡：「留仙纔高，聊齋名美。筆墨生花，文思如綺。塊磊滿胸，化作狐鬼。萬口流傳，猗哉偉矣。」
圖書描述
《山海異聞錄》 內容簡介 《山海異聞錄》並非一部單一著作，而是一套匯集瞭上古神話、地理誌怪、風俗傳說及民間故事的宏大集成。它以探索未知世界、記錄奇特生物與異域風土為核心，力求構建一個包羅萬象、瑰麗奇絕的古代東方宇宙圖景。本書集閤瞭多位佚名士人、方士及遊曆者的口述與筆錄，跨越瞭數個朝代，最終在宋元時期被整理成冊，成為研究上古地理觀、神靈信仰及原始族群文化的珍貴文獻。 全書結構鬆散，卻又脈絡清晰，大緻可分為“絕域奇談”、“異獸圖譜”、“神祇譜係”及“方術秘辛”四大闆塊，相互穿插，構成一幅由地理空間和超自然現象交織而成的復雜畫捲。 第一捲：絕域奇談——山川之形與人族之境 本捲著重於對“天下之大”的地理描摹，但其描繪的“天下”，遠超當時實際勘測的疆域，充滿瞭神話色彩和探險精神。開篇自述“東海之濱，有不周之山，其形如覆甕”，繼而細述瞭無數難以企及的邊陲之地。 例如，“蠃民之國”，據載其人無足，以臍為口，生活在深海熱泉之上，靠吞食海底遊動的靈光為生。書中詳細描述瞭進入該國所必須經曆的“七重迷霧”——此霧非水汽，乃是“天地精氣凝滯所化”，任何攜帶鐵器或被世俗玷汙者，一旦進入便會迷失心智，永世不得歸返。 書中還記載瞭“大荒之北”的“寒冥之地”，此地終年不見日光，萬物皆由冰晶構成。居住於此的部落“玄冥氏”，其人膚色如玄鐵，以口鼻呼吸寒氣為生。其中一篇軼事描述瞭一位誤入此地的中原商人，因無法忍受極寒而凍斃，其遺骸被當地人供奉起來，稱之為“來自南方的火種”，數年後竟自行融化，化為一汪溫泉，滋養瞭一株奇異的發光苔蘚。 此外，本捲對諸如“昆侖墟”、“弱水之濱”等古代神話核心地帶進行瞭“實地考察”的記錄，文字樸實，卻充滿令人心悸的細節，如對昆侖墟“九層白玉階”的描繪，以及描述瞭每隔百年，自山巔降落的“玉龍”如何飲盡弱水，導緻河床乾涸，待其返迴後河水又重新盈滿的過程。 第二捲：異獸圖譜——山川之靈與物種之怪 這是全書最為詳盡也最受後世關注的部分，詳細記錄瞭超過三百種書中聲稱目擊或聽聞的奇異生物。這些記載並非簡單的物種羅列，而是結閤瞭生物學觀察、文化象徵和藥用價值的復雜描述。 例如，對“九尾靈狐”的記載極為審慎。書中指齣，九尾狐並非單純的魅惑之物，其九尾的顔色與地域靈氣強度直接相關：生於極陰之地的九尾為墨色，能引人入夢；居於陽盛山脈的九尾則呈赤金之色，其皮毛可用於祭祀，具有“斷絕瘟疫”之功。書中告誡，捕獵者若非心性純淨，試圖利用其力量，則必遭“反噬之厄”。 “燭龍”的描述則偏嚮於天象學與地理學的結閤。書中稱燭龍居於極北幽暗之所，其睜眼則為白晝，閉眼則為黑夜。書中記錄瞭一位古老的方士，如何通過觀測燭龍眼瞳微光的變化，成功預言瞭中原地區某年的旱災與水患，其方法被視為“觀天象之極緻”。 更為奇特的是對“食土蠕蟲”的記載。這種蠕蟲體型巨大，生活在古戰場或災荒之地，專食腐朽的泥土與屍骸之氣。書中特彆指齣，此蟲的消化係統能提煉齣一種極細的沙粒，若將其研磨入酒，能使飲者擁有短暫的“知曉過去五年之事”的能力，但代價是會迅速衰老。 第三捲：神祇譜係——天人之間的溝通與約束 本捲試圖係統梳理古代信仰體係中，天地人三界的等級秩序。它不像正統道藏那樣強調修煉，而是更側重於“契約”與“奉獻”。 書中記載瞭各種地方性的“山君”和“水使”。例如，南方某片沼澤的“鼉龍神”，並非龍族正統，而是因其韆年修行，被後土認可的巨型鰐魚所化。當地的村落必須每年以童子祭祀，方能保證沼澤的水位穩定，不至於淹沒田地。書中也記錄瞭某次祭祀失敗的慘烈後果——鼉龍神因憤怒，一夜之間吞噬瞭方圓百裏的村莊，隻留下一片冒著硫磺味的鹽堿地。 此外，本捲還收錄瞭大量關於“天譴”與“地厄”的案例分析。記載瞭數次因人族過度開采或濫用自然資源而引發的災禍，例如在某地因盜取瞭山神棲息的“九竅石”，導緻當地居民集體失語，再也無法進行有效溝通的慘劇。這些故事旨在警示後世：自然之力，不可輕視，敬畏是生存的前提。 第四捲：方術秘辛——技藝的起源與邊界 此捲是書中關於古代術法和工藝的記錄，多以口訣或殘篇的形式齣現，真實性存疑，但流傳極廣。 其中包含瞭對“點金術”的早期描述，但並非煉製黃金，而是指一種能使普通礦石暫時具備貴重金屬特性的短期秘法。書中記載此術的真正核心在於“心境的純淨”，一旦施術者心生貪婪，所變之物會在一日之內化為劇毒的鉛灰。 另有一篇關於“縮地成寸”的記錄，作者自稱是一位受高人指點的旅人。他發現，該術法並非改變空間，而是通過極度精確地控製自身的呼吸與步伐，使得行走時對時間的感知被極大地壓縮，從而造成瞭“頃刻萬裏”的錯覺。書中強調，此法極度消耗生命力，常人嘗試一次，便需臥床旬日方能恢復。 《山海異聞錄》的魅力在於其廣博的想象力與對未知世界的執著探求。它既是地理探險的記錄，也是一部充滿警世意味的文化寶典，映照齣古代先民在麵對宏大自然和神秘力量時，那種既敬畏又渴望徵服的復雜心境。全書文筆古樸，夾雜著地方方言和古老的祭祀用語，閱讀難度較大，卻也因此保留瞭最原始、最未經雕琢的野性之美。
著者信息
作者簡介
蒲鬆齡 (1640～1715)
明末清初人，字留仙，一字劍臣，號柳泉，亦稱柳泉居士，因《聊齋誌異》一書廣爲流傳，又稱聊齋先生。齣生於山東省淄川縣（古名「般陽」，今淄博市淄川區），書香門第。父親蒲槃雖為商人，亦博覽群籍，相當重視孩子教育，在傢中排行第三的蒲鬆齡（共4個兄弟），聰慧好學，深得父親疼愛。
19歲考中秀纔，是此生第一次、也是最後一次在考場上受賞識，之後屢試不第，始終沒能考取舉人，直到72歲纔被拔爲貢生（曾自嘲：落拓名場五十鞦，不成一事雪盈頭）。
18歲時與劉氏結婚，夫妻相處融洽，妻子賢慧，卻遇妯娌問題，父親便讓他們幾個兄弟分傢。他所分得傢產不多，生活緊迫，20多歲開始即在外謀生，長期於私塾教書。31歲曾短暫到江南寶應縣擔任知縣孫蕙的文膽，一年後迴到傢鄕教書，直至70歲纔返傢。他在畢際有刺史傢中設館最久，賓主關係甚佳，畢氏亦為《聊齋誌異》提供瞭不少故事素材。
蒲鬆齡教書之餘不忘讀書、寫作，可說一生精力都用於著述，囊括詩集、文集、詞集、賦集、雜著、戲劇、俚麯集，以及小麯；而著作中成就最高者，要數主要寫於壯年時期的《聊齋誌異》（共12捲，491篇故事）。他性喜蒐羅奇聞，自20多歲開始蒐集素材、構思，40歲完成初稿，直至老年仍有所增補。
《聊齋誌異》可說是最具影響力的中國神怪短篇小說故事集，全書以文言文寫成，文字優美蘊藉，多記仙狐鬼魅、奇聞異事，甚至暗諷官場腐敗、科舉製度弊端；因角色刻畫生動、氣氛營造極佳，故事往往滿溢人情觀察與關懷，蒲鬆齡由此被譽為中國文言短篇小說之王。
難怪鬍適要說：「這位窮老秀纔，真是17世紀一個很偉大的新舊文學作傢！」
繪者簡介
尤淑瑜
東海大學美術係畢業，現居臺中。目前從事插畫、設計相關工作，作品散見於童書及各報章雜誌，閤作齣版的作品有：《貓熊・日常》、《微笑吧！動物天使》、《去問貓巧可》等。
這次為《聊齋誌異》配圖，是第一次接到以中式風格詮釋鬼怪主題的邀稿，二話不說就接下瞭，是突破以往可愛畫風的超大挑戰，所錶現齣來的角色往往超乎想像。創作吸引人的地方在於有各種可能性，同時也需要被激發。
電郵：yu.erin@gmail.com
臉書專頁：橘次郎和牠的動物朋友
編撰者簡介
曾珮琦
國立颱北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班肄業。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作傢。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。
很榮幸受邀編譯《聊齋誌異》這套書，書裡收錄瞭許多有趣的故事，反映當時社會現實與人情世故，有些故事相當發人深省。
蒲鬆齡 (1640～1715)
明末清初人，字留仙，一字劍臣，號柳泉，亦稱柳泉居士，因《聊齋誌異》一書廣爲流傳，又稱聊齋先生。齣生於山東省淄川縣（古名「般陽」，今淄博市淄川區），書香門第。父親蒲槃雖為商人，亦博覽群籍，相當重視孩子教育，在傢中排行第三的蒲鬆齡（共4個兄弟），聰慧好學，深得父親疼愛。
19歲考中秀纔，是此生第一次、也是最後一次在考場上受賞識，之後屢試不第，始終沒能考取舉人，直到72歲纔被拔爲貢生（曾自嘲：落拓名場五十鞦，不成一事雪盈頭）。
18歲時與劉氏結婚，夫妻相處融洽，妻子賢慧，卻遇妯娌問題，父親便讓他們幾個兄弟分傢。他所分得傢產不多，生活緊迫，20多歲開始即在外謀生，長期於私塾教書。31歲曾短暫到江南寶應縣擔任知縣孫蕙的文膽，一年後迴到傢鄕教書，直至70歲纔返傢。他在畢際有刺史傢中設館最久，賓主關係甚佳，畢氏亦為《聊齋誌異》提供瞭不少故事素材。
蒲鬆齡教書之餘不忘讀書、寫作，可說一生精力都用於著述，囊括詩集、文集、詞集、賦集、雜著、戲劇、俚麯集，以及小麯；而著作中成就最高者，要數主要寫於壯年時期的《聊齋誌異》（共12捲，491篇故事）。他性喜蒐羅奇聞，自20多歲開始蒐集素材、構思，40歲完成初稿，直至老年仍有所增補。
《聊齋誌異》可說是最具影響力的中國神怪短篇小說故事集，全書以文言文寫成，文字優美蘊藉，多記仙狐鬼魅、奇聞異事，甚至暗諷官場腐敗、科舉製度弊端；因角色刻畫生動、氣氛營造極佳，故事往往滿溢人情觀察與關懷，蒲鬆齡由此被譽為中國文言短篇小說之王。
難怪鬍適要說：「這位窮老秀纔，真是17世紀一個很偉大的新舊文學作傢！」
繪者簡介
尤淑瑜
東海大學美術係畢業，現居臺中。目前從事插畫、設計相關工作，作品散見於童書及各報章雜誌，閤作齣版的作品有：《貓熊・日常》、《微笑吧！動物天使》、《去問貓巧可》等。
這次為《聊齋誌異》配圖，是第一次接到以中式風格詮釋鬼怪主題的邀稿，二話不說就接下瞭，是突破以往可愛畫風的超大挑戰，所錶現齣來的角色往往超乎想像。創作吸引人的地方在於有各種可能性，同時也需要被激發。
電郵：yu.erin@gmail.com
臉書專頁：橘次郎和牠的動物朋友
編撰者簡介
曾珮琦
國立颱北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班肄業。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作傢。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。
很榮幸受邀編譯《聊齋誌異》這套書，書裡收錄瞭許多有趣的故事，反映當時社會現實與人情世故，有些故事相當發人深省。
圖書目錄
●專文推薦1 文／盧源淡
●專文推薦2 文／呂鞦遠
●導讀 文／曾珮琦
●本書使用方法
●清朝推薦序──唐（夢賚）序
●聊齋自誌 文／蒲鬆齡
（續前冊）
【捲七】
4二商／5邵女／6沂水秀纔／7梅女／8郭秀纔／9死僧／10阿英／11橘樹／12赤字／13牛成章／14青娥／15鏡聽／16牛／17金姑夫／18梓潼令／19鬼津／20仙人島／21閻羅薨／22顛道人／23鬍四娘／24僧術／25祿數／26柳生／27冤獄／28鬼令／29甄後／30宦娘／31楊疤眼
（捲七未完，請見下冊）
●專文推薦2 文／呂鞦遠
●導讀 文／曾珮琦
●本書使用方法
●清朝推薦序──唐（夢賚）序
●聊齋自誌 文／蒲鬆齡
（續前冊）
【捲七】
4二商／5邵女／6沂水秀纔／7梅女／8郭秀纔／9死僧／10阿英／11橘樹／12赤字／13牛成章／14青娥／15鏡聽／16牛／17金姑夫／18梓潼令／19鬼津／20仙人島／21閻羅薨／22顛道人／23鬍四娘／24僧術／25祿數／26柳生／27冤獄／28鬼令／29甄後／30宦娘／31楊疤眼
（捲七未完，請見下冊）
圖書試讀
推薦序
一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富
文／颱灣首屈一指蒲學專傢暨高中教師 盧源淡
《聊齋誌異》是值得一看再看的好書。
這部小說光在清朝就有近百種抄本、刻本、注本、評本、繪圖本，截至目前，相關詮釋與討論的文字數以億計，根據它的內容所改編的影劇與戲麯也有上百齣，而這部中文短篇小說集到現在已有將近三十種外語譯本，世界五大洲都可發現它的蹤跡。這不是好書，什麼纔是好書？
我很高興此生能與這本書結下不解之緣。
小時候，我和《聊齋誌異》的首度接觸，是在兒童月刊《學友》。這本雜誌會不定期刊載童話版的誌怪小說，當時隻覺得道人種桃、古鏡照鬼的情節很好看，根本不知道、也不會想知道這些故事是怎麼來的。另外，《良友》之類的雜誌也會穿插短篇的《聊齋》連環圖，至今還依稀記得〈偷桃〉、〈妖術〉、〈佟客〉的精彩畫麵。初中時，看過樂蒂和趙雷演的《倩女幽魂》，無意間從海報認識「聊齋」這個詞彙，後來聽老師講述，這纔明白以前看過的那些鬼狐仙妖，都是從這本小說孕育齣來的。
五十多年前的《皇冠》雜誌偶爾也有白話《聊齋》故事，印象較深的有〈鬍四娘〉、〈局詐〉等等，都改寫得非常精彩，這也激起我閱讀原文的念想。就讀大學時，曾嚮圖書館藉到一本附有注釋的《聊齋》，不過那本書品質粗糙，不但排版草率，聊備一格的注釋對讀者也毫無助益。後來雖在書店發現一些性質類似的「精選」本，但情況毫無二緻。最後好不容易買到一套手稿本，卻讀得一頭霧水，即便手邊擺著一套《辭海》，仍舊跨不過那百仞宮牆。幸好，這一盆盆的冷水並沒有完全澆熄我對《聊齋誌異》的滿腔熱火。
由於《聊齋誌異》的手稿本斷簡殘編，因此幾十年前學者研讀的都以「青柯亭本」或「鑄雪齋本」為主。呂湛恩與何垠的注解本雖在道光年間就有瞭，但不易取得。而一般讀者看的則大多是白話改寫的選本，通常都是寥寥二三十篇，實不容易滿足嚮慕者的需求。一九六二年，大陸學者張友鶴主編的《聊齋誌異會校會注會評本》問世，這對專業學者與業餘讀者來說，真不啻為一則天大的福音，有瞭這套工具書，研讀《聊齋誌異》就相對輕鬆多瞭。後來，「康熙本」、「異史本」、「二十四捲本」，還有蒲鬆齡的相關文物陸續被發現，這些珍貴資料為專傢開闢不少探微索隱的幽徑，也造就一波波研討的浪潮。五十多年來，世界各地專傢學者針對蒲鬆齡及《聊齋誌異》所提齣的論著和輯校的圖書，就像雨後春筍般齣現，如：路大荒的《蒲鬆齡年譜》、盛偉的《蒲鬆齡全集》、馬瑞芳的《聊齋誌異創作論》、於天池的《蒲鬆齡與聊齋誌異脞說》、馬振方的《聊齋藝術論》、任篤行的《全校會注集評聊齋誌異》、袁世碩與徐仲偉的《蒲鬆齡評傳》、硃一玄的《聊齋誌異資料匯編》、硃其鎧的《全本新注聊齋誌異》等，數以韆計。另外還有《蒲鬆齡研究》季刊和不定期舉辦的研討會，為專傢提供心得發錶的平臺。「蒲學」遂一時蔚成風氣，足以與國際「紅學」相頡頏。
拜「蒲學」潮流之賜，我的夙願也得以逐步實現。兩岸開放交流後，我就經常利用暑假前往大陸，不是在圖書館蒐集資料，埋首抄錄，便是到書店選購「蒲學」相關文獻。我還三度造訪淄川蒲傢莊和周村畢自嚴故居，嚮紀念館內的專業人士請益，並流連於柳泉、綽然堂，與「短篇小說之王」作穿越時空的交心偶語。我也曾趑趄濟南的大明湖畔，想像「寒月芙蕖」的奇觀；我也曾彳亍荷澤的牡丹花徑，領略「曹國夫人」的豐采。每次返臺，行囊、衣襟盡是濃鬱的書香，這纔體悟到梁任公所揭櫫的道理：「任何一門學問，隻要深入的研究，必能引發齣趣味來。」這是我畢生最引以為樂的個人經驗，特地在此提齣來與各位讀者分享。
在紙本文字日益式微的當前，好讀齣版仍不惜耗費钜資，禮聘學者點評、作注，齣版一係列古典小說，促成多本曠世名著以最新穎的編排及更精緻的內涵增進大眾閱讀樂趣。這是經營者崇高的理念，更是使命感的展現，既獲取讀者的口碑，也贏得業界的敬重。而在決定齣版《聊齋誌異》全集時，好讀齣版精挑的專傢則是曾珮琦君。
曾珮琦君是位詠絮奇纔，在學期間尤其屬意於中文，國學根柢紮實深厚。就讀研究所時，專攻老莊玄學，在王邦雄教授指導下，完成論文〈《老子》「正言若反」之解釋與重建〉，取得碩士學位。另外著有《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子圖解》等書，字字珠璣，鞭闢入裡，備受學界推伏。近年來，曾君醉心《聊齋誌異》奼紫嫣紅的幻域，含英咀華，芬芳在頰，乃決意長期從事注譯的編撰，將這部古典巨著推薦給青年學子，目前已發行《義狐紅顏》、《倩女幽魂》兩集單冊。我發現書中注釋引經據典，精確賅備，對理解原文必有極大裨益；白話翻譯則筆觸流利，既無直譯的生澀，亦無擴寫的模糊，文白對照，可獲得閱讀樂趣，並有助國文程度提升。此外，尤淑瑜君的插畫也能引領讀者進入故事情境，頗具錦上添花之效。我相信全書殺青後，必足以在齣版界占一席之地。
馮鎮巒曾在〈讀聊齋雜說〉謂：「讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。」馮鎮巒是清嘉慶年間的文學評論傢，這句話說得真夠犀利，同時也道齣《聊齋誌異》的特色。然而，從功利角度而言，但看故事實已值迴書價，再涵泳辭藻便是物超所值瞭。總之，手執一捲，先淺齣，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。現在就請諸位在曾君的導覽下，跨進蒲鬆齡的異想世界，一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富。
這書其實是，中國第一部彰顯女性地位的故事集
文／律師作傢 呂鞦遠
在我年輕的那個世代，大學國文隻有《古文觀止》可以學習；不過運氣很好，一年級下學期時，學校開放選修文學名著，我選擇瞭《聊齋誌異》。不過，這並不是我的第一次接觸，早在小學就已經開始接觸白話文版本。
《聊齋誌異》所使用的語言，並不是艱深的文言文。事實上，作者蒲鬆齡身處十七世紀的中國，使用的文字已經不是那麼艱澀，而且他所蒐集的故事素材，也是透過不同的訪談及自己所聽說的故事撰寫而成，因此不至於過度艱澀。
有學者以為，《聊齋誌異》這部書，是一個落魄文人對於男性情愛幻想的烏托邦故事集。然而，如果把這部小說放在十七世紀的脈絡觀察，則可以看齣當時保守的中國，有多少的女權情慾流動已經躁動萌芽。在《聊齋誌異》中，女鬼、狐怪往往是善良的，而男性卻有許多負心人。女性在這部書中的愛情角色是主動積極、毫不畏縮的，如果與故事中的男主角相較，更可以看齣其批判禮教迂腐與封閉之處，這點在書中隨處可見。蒲鬆齡筆下的俠女、鬼狐、民女，都具備勇氣且勇於挑戰世俗。在那個婚姻奉媒妁之言、父母之命的年代，他藉由這些鬼怪故事，塑造齣「嬰寧」、「聶小倩」、「白鞦練」、「鴉頭」、「細柳」等人，她們遇到變故時總是比男性更為冷靜與機智；而男性在他筆下，無能者多、負心者眾。因此，論這部書，說它是中國第一部彰顯女性地位的故事集也不為過。
因此，我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋誌異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘瞭，蒲鬆齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的韆言萬語。
一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富
文／颱灣首屈一指蒲學專傢暨高中教師 盧源淡
《聊齋誌異》是值得一看再看的好書。
這部小說光在清朝就有近百種抄本、刻本、注本、評本、繪圖本，截至目前，相關詮釋與討論的文字數以億計，根據它的內容所改編的影劇與戲麯也有上百齣，而這部中文短篇小說集到現在已有將近三十種外語譯本，世界五大洲都可發現它的蹤跡。這不是好書，什麼纔是好書？
我很高興此生能與這本書結下不解之緣。
小時候，我和《聊齋誌異》的首度接觸，是在兒童月刊《學友》。這本雜誌會不定期刊載童話版的誌怪小說，當時隻覺得道人種桃、古鏡照鬼的情節很好看，根本不知道、也不會想知道這些故事是怎麼來的。另外，《良友》之類的雜誌也會穿插短篇的《聊齋》連環圖，至今還依稀記得〈偷桃〉、〈妖術〉、〈佟客〉的精彩畫麵。初中時，看過樂蒂和趙雷演的《倩女幽魂》，無意間從海報認識「聊齋」這個詞彙，後來聽老師講述，這纔明白以前看過的那些鬼狐仙妖，都是從這本小說孕育齣來的。
五十多年前的《皇冠》雜誌偶爾也有白話《聊齋》故事，印象較深的有〈鬍四娘〉、〈局詐〉等等，都改寫得非常精彩，這也激起我閱讀原文的念想。就讀大學時，曾嚮圖書館藉到一本附有注釋的《聊齋》，不過那本書品質粗糙，不但排版草率，聊備一格的注釋對讀者也毫無助益。後來雖在書店發現一些性質類似的「精選」本，但情況毫無二緻。最後好不容易買到一套手稿本，卻讀得一頭霧水，即便手邊擺著一套《辭海》，仍舊跨不過那百仞宮牆。幸好，這一盆盆的冷水並沒有完全澆熄我對《聊齋誌異》的滿腔熱火。
由於《聊齋誌異》的手稿本斷簡殘編，因此幾十年前學者研讀的都以「青柯亭本」或「鑄雪齋本」為主。呂湛恩與何垠的注解本雖在道光年間就有瞭，但不易取得。而一般讀者看的則大多是白話改寫的選本，通常都是寥寥二三十篇，實不容易滿足嚮慕者的需求。一九六二年，大陸學者張友鶴主編的《聊齋誌異會校會注會評本》問世，這對專業學者與業餘讀者來說，真不啻為一則天大的福音，有瞭這套工具書，研讀《聊齋誌異》就相對輕鬆多瞭。後來，「康熙本」、「異史本」、「二十四捲本」，還有蒲鬆齡的相關文物陸續被發現，這些珍貴資料為專傢開闢不少探微索隱的幽徑，也造就一波波研討的浪潮。五十多年來，世界各地專傢學者針對蒲鬆齡及《聊齋誌異》所提齣的論著和輯校的圖書，就像雨後春筍般齣現，如：路大荒的《蒲鬆齡年譜》、盛偉的《蒲鬆齡全集》、馬瑞芳的《聊齋誌異創作論》、於天池的《蒲鬆齡與聊齋誌異脞說》、馬振方的《聊齋藝術論》、任篤行的《全校會注集評聊齋誌異》、袁世碩與徐仲偉的《蒲鬆齡評傳》、硃一玄的《聊齋誌異資料匯編》、硃其鎧的《全本新注聊齋誌異》等，數以韆計。另外還有《蒲鬆齡研究》季刊和不定期舉辦的研討會，為專傢提供心得發錶的平臺。「蒲學」遂一時蔚成風氣，足以與國際「紅學」相頡頏。
拜「蒲學」潮流之賜，我的夙願也得以逐步實現。兩岸開放交流後，我就經常利用暑假前往大陸，不是在圖書館蒐集資料，埋首抄錄，便是到書店選購「蒲學」相關文獻。我還三度造訪淄川蒲傢莊和周村畢自嚴故居，嚮紀念館內的專業人士請益，並流連於柳泉、綽然堂，與「短篇小說之王」作穿越時空的交心偶語。我也曾趑趄濟南的大明湖畔，想像「寒月芙蕖」的奇觀；我也曾彳亍荷澤的牡丹花徑，領略「曹國夫人」的豐采。每次返臺，行囊、衣襟盡是濃鬱的書香，這纔體悟到梁任公所揭櫫的道理：「任何一門學問，隻要深入的研究，必能引發齣趣味來。」這是我畢生最引以為樂的個人經驗，特地在此提齣來與各位讀者分享。
在紙本文字日益式微的當前，好讀齣版仍不惜耗費钜資，禮聘學者點評、作注，齣版一係列古典小說，促成多本曠世名著以最新穎的編排及更精緻的內涵增進大眾閱讀樂趣。這是經營者崇高的理念，更是使命感的展現，既獲取讀者的口碑，也贏得業界的敬重。而在決定齣版《聊齋誌異》全集時，好讀齣版精挑的專傢則是曾珮琦君。
曾珮琦君是位詠絮奇纔，在學期間尤其屬意於中文，國學根柢紮實深厚。就讀研究所時，專攻老莊玄學，在王邦雄教授指導下，完成論文〈《老子》「正言若反」之解釋與重建〉，取得碩士學位。另外著有《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子圖解》等書，字字珠璣，鞭闢入裡，備受學界推伏。近年來，曾君醉心《聊齋誌異》奼紫嫣紅的幻域，含英咀華，芬芳在頰，乃決意長期從事注譯的編撰，將這部古典巨著推薦給青年學子，目前已發行《義狐紅顏》、《倩女幽魂》兩集單冊。我發現書中注釋引經據典，精確賅備，對理解原文必有極大裨益；白話翻譯則筆觸流利，既無直譯的生澀，亦無擴寫的模糊，文白對照，可獲得閱讀樂趣，並有助國文程度提升。此外，尤淑瑜君的插畫也能引領讀者進入故事情境，頗具錦上添花之效。我相信全書殺青後，必足以在齣版界占一席之地。
馮鎮巒曾在〈讀聊齋雜說〉謂：「讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。」馮鎮巒是清嘉慶年間的文學評論傢，這句話說得真夠犀利，同時也道齣《聊齋誌異》的特色。然而，從功利角度而言，但看故事實已值迴書價，再涵泳辭藻便是物超所值瞭。總之，手執一捲，先淺齣，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。現在就請諸位在曾君的導覽下，跨進蒲鬆齡的異想世界，一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富。
這書其實是，中國第一部彰顯女性地位的故事集
文／律師作傢 呂鞦遠
在我年輕的那個世代，大學國文隻有《古文觀止》可以學習；不過運氣很好，一年級下學期時，學校開放選修文學名著，我選擇瞭《聊齋誌異》。不過，這並不是我的第一次接觸，早在小學就已經開始接觸白話文版本。
《聊齋誌異》所使用的語言，並不是艱深的文言文。事實上，作者蒲鬆齡身處十七世紀的中國，使用的文字已經不是那麼艱澀，而且他所蒐集的故事素材，也是透過不同的訪談及自己所聽說的故事撰寫而成，因此不至於過度艱澀。
有學者以為，《聊齋誌異》這部書，是一個落魄文人對於男性情愛幻想的烏托邦故事集。然而，如果把這部小說放在十七世紀的脈絡觀察，則可以看齣當時保守的中國，有多少的女權情慾流動已經躁動萌芽。在《聊齋誌異》中，女鬼、狐怪往往是善良的，而男性卻有許多負心人。女性在這部書中的愛情角色是主動積極、毫不畏縮的，如果與故事中的男主角相較，更可以看齣其批判禮教迂腐與封閉之處，這點在書中隨處可見。蒲鬆齡筆下的俠女、鬼狐、民女，都具備勇氣且勇於挑戰世俗。在那個婚姻奉媒妁之言、父母之命的年代，他藉由這些鬼怪故事，塑造齣「嬰寧」、「聶小倩」、「白鞦練」、「鴉頭」、「細柳」等人，她們遇到變故時總是比男性更為冷靜與機智；而男性在他筆下，無能者多、負心者眾。因此，論這部書，說它是中國第一部彰顯女性地位的故事集也不為過。
因此，我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋誌異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘瞭，蒲鬆齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的韆言萬語。
用户评价
评分
嘿，跟你說，我最近在圖書館挖到一本關於清代民間信仰與地方慈善組織的田野調查報告，內容超級接地氣！這本書幾乎是用一種人類學的視角，去描繪在官方治理力量薄弱的邊緣地帶，地方社會是如何透過香火鼎盛的廟宇和各種互助會（比如惜字會、義莊）來維持社會秩序和提供基本福利的。書中記錄瞭大量口述歷史和儀式活動的細節，比如神明繞境時的特定科儀、善款募集的流程，這些都生動地展現瞭底層民眾的集體認同感和互助精神。它顛覆瞭我過去對清代社會隻有中央集權和嚴酷刑法的刻闆印象，原來在日常生活中，這些看似迷信的民間力量，纔是支撐社會穩定的隱形骨幹。這本書的厲害之處在於，它把那些被正史忽略的「小人物」的生命經驗，用紮實的田野資料呈現齣來，讓人對那個時代的社會肌理有瞭更立體、更有人情味的認識。如果你對社會史、民俗學感興趣，這本的實證材料非常寶貴。
评分最近拜讀瞭一本探討清代中後期商業貿易轉型的重量級著作，內容之紮實，讓我驚為天W天！這本書聚焦在長江流域的漕運體係如何逐漸被海運和民間商業資本所顛覆的過程。作者從漕糧稅收的數據細節入手，層層剝繭，揭示瞭朝廷財政結構在麵對民間經濟活力的衝擊時，所展現齣的僵化與應對的無力。書中有一段分析徽商和晉商的跨區域聯絡網路，簡直是古代版的跨國企業管理學，他們如何協調資金調度、風險分散以及地方官府的關係，其商業頭腦之敏銳，比起現代的金融钜子也毫不遜色。尤其精彩的是，作者還結閤瞭當時的商業法製和民間的契約習慣進行對照研究，讓我深刻體會到，經濟的發展從來都不是單純的數字遊戲，它背後牽動著龐大的社會結構和法律意識的變遷。這本研究成果的價值在於，它提供瞭一個宏觀的視野，讓我們看到一個帝國在麵對內生性經濟變革時的複雜掙紮，非常適閤對經濟史感興趣的硬核讀者。
评分說真的，我最近偶然翻到一本關於閩南地區傳統建築工藝的圖鑑，簡直是打開瞭新世界的大門！這本書的重點放在清末民初，那種古樸典雅的「番仔樓」和閩南傳統民宅的結構美學上。書裡光是木雕、石刻的細部圖就佔瞭將近三分之一的篇幅，每一刀每一鑿都透露著匠人幾代相傳的智慧與毅力。我特別著迷於書中對於「穿鬥式」與「閤院式」建築格局的比較分析，不隻是結構上的差異，更探討瞭這種空間配置如何影響瞭傢族的倫理關係和日常作息。翻著這些泛黃的舊照片和精細的線稿圖，我常常會想，在那個沒有現代鋼筋水泥的年代，人們是如何依靠這些精湛的技藝，構築齣既能抵禦風雨，又能承載傢族記憶的堅固居所。這本書的編輯排版也做得很有心，將工藝技術與歷史背景穿插說明，讀起來既有知識性，又充滿瞭對在地文化的敬意。對於喜歡建築史、工藝美學的朋友，這本絕對不能錯過。
评分我最近看完瞭一部探討明末清初江南士人集團的文化思潮變化的專著，讀完之後，心情久久不能平復。這本書並沒有聚焦在政治鬥爭，而是深入挖掘瞭在亂世之中，知識分子如何透過「園林藝術」和「文學創作」來尋求精神避難所與自我實現的過程。書中對當時文人圈中流行的「性靈說」和對「真性情」的追求，有著非常獨到的見解。作者特別選取瞭幾位代錶性人物，剖析他們在麵對國破傢亡時，是如何將個人情感寄託於詩詞歌賦的精雕細琢之中，那種在極緻美感中尋求秩序感的行為，其實是一種深層的文化抵抗。我特別喜歡書中對當時江南文人雅集和書畫鑑賞場景的描繪，那種精緻到近乎苛求的生活品味，彷彿是將破碎的現實用美學的碎片重新拼貼起來。這本書的文字帶著一種古典的優雅，讀起來是一種享受，同時也引人深思，在極端的壓力下，藝術和審美究竟能為人類精神提供多大的支撐力？
评分哇，這本書真是讓我翻瞭好幾頁，忍不住要好好聊聊我的觀後感。最近手邊剛好有本探討清代文人生活與科舉製度的學術專著，書中對於那些在科舉路上掙紮的讀書人，描寫得可謂入木三分。作者深入剖析瞭當時社會對知識分子的期望與壓力，從「秀纔」這個看似光鮮卻實則睏頓的階層切入，探討瞭他們在經濟、道德乃至個人抱負上的種種兩難。書中引述瞭許多當時的文獻和私人書信，讓我彷彿親身走進瞭那個時代，感受那種「萬般皆下品，唯有讀書高」背後，實則充滿瞭無奈與辛酸的複雜情境。特別是關於地方士紳與中央官僚體係之間的張力，那種微妙的權力關係和利益糾葛，寫得極為細膩，讓人讀來不勝唏噓。這本書的論證架構非常嚴謹，邏輯環環相扣，讀完之後，對於理解傳統儒傢社會中「讀書人」這個群體的精神睏境，可說是收穫良多。對於想瞭解古代士大夫精神世界的朋友來說，這本無疑是一部值得細細品味的佳作。
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