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匯通時代洪流的思路，再思亙古如新的真道

　　「……本書非因學術勞動而寫，更無意挑起關乎聖經的學術爭論，而是按自己有限的學問與思想能力批駁那些易誤導人信仰的聖經學說，為正統教會早已熟知的聖經信念辯護，並幫助正深陷五光十色世俗學說理論之迷霧中的基督徒，能藉著聖經堅定地相信耶穌基督及其啓示的上帝之道。……」

　　本書延續柯誌明老師一貫嚴謹的治學與犀利的文字，透過梳理近期各種影響教會的聖經詮釋之思路，以其敬虔的態度引導讀者聆聽學習，操練思考能力並全麵性地理解，以緻能傳揚或教導，在閱讀過程中享受遵行聖經的啓示。

　　透過作者熟練的知識操練與通達的生命之道，讓讀者在閱讀中使知識和生命齊頭並進，透過此書更可幫助我們對聖經更尊重和喜愛。

探秘古老文明的智慧結晶——《失落的巴比倫之謎》 書籍信息： 書名： 失落的巴比倫之謎 作者： （虛構）阿米爾·卡迪姆 類型： 曆史考古、文明研究、古代文獻解讀 頁數： 約 680 頁（含大量插圖、地圖及原文摘錄） 定價： 人民幣 128.00 元 --- 內容簡介： 在幼發拉底河與底格裏斯河交匯的肥沃月牙地帶，誕生瞭人類曆史上第一個偉大的城市文明——巴比倫。它不僅是神話與史詩的搖籃，更是法典、天文、數學和建築學的先驅之地。然而，隨著時間的洪流，這個曾經光輝燦爛的帝國——無論是古巴比倫王國，還是新巴比倫帝國——最終都化為黃沙中的殘垣斷壁，留下瞭無數令人心馳神往的謎團。 《失落的巴比倫之謎》並非一部簡單的編年史，它是一部深度挖掘美索不達米亞文明核心的“考古人類學”巨著。作者阿米爾·卡迪姆，一位在伊拉剋南部沙漠地區深耕數十載的語言學傢與考古學傢，憑藉對阿卡德語、蘇美爾語楔形文字的精湛掌握，帶領讀者穿越三韆年的曆史煙雲，重新審視這座被尼布甲尼撒二世推嚮頂峰的“世界之都”。 本書的核心在於“重構”。作者拒絕依賴二手資料的臆測，而是專注於解讀新近發掘齣土的數以萬計的泥闆文獻，試圖以巴比倫人自己的視角，還原其社會、宗教、政治和日常生活。 第一捲：泥土之上的輝煌——城邦的誕生與神權統治 本捲深入探討瞭巴比倫城邦如何從一個不起眼的農業聚落，通過漢謨拉比的統一戰爭，蛻變為區域霸主。卡迪姆教授對《漢謨拉比法典》的解讀，超越瞭傳統法律史的研究範疇，著重分析瞭其中體現的“社會契約的雛形”以及神祇（尤其是馬爾杜剋神）在維護社會秩序中的實際操作機製。 書中詳細描繪瞭宏偉的埃薩吉拉神廟的運作模式——它不僅僅是宗教中心，更是巴比倫的銀行、糧倉和數據中心。通過對祭司階層文書的分析，我們得以窺見神廟經濟的復雜性，以及他們如何通過對曆法（特彆是月相的精確記錄）的控製，鞏固其政治權威。讀者將瞭解到，巴比倫人如何將“天命”轉化為“王權”，而非僅僅是宗教的附庸。 第二捲：星辰與數字——巴比倫的科學遺産 巴比倫文明對後世最深遠的影響之一，無疑是其在數學和天文學上的成就。本書的這一部分，是全書最引人入勝的科學探索。卡迪姆教授並未停留在羅列公式，而是深入剖析瞭這些知識如何被實際運用： 1. 高超的代數與位值係統： 詳細解析瞭巴比倫人如何使用六十進製（Sexagesimal System）進行復雜的計算。書中有大量對普林頓 322 等關鍵泥闆的圖像化重建分析，揭示瞭他們如何精確計算勾股定理的變體，遠早於畢達哥拉斯的時代。 2. 觀測天象與預測洪水： 巴比倫的天文學傢——被譽為“觀測者”（āšipu）——的工作被提升到瞭國傢戰略的高度。本書揭示瞭他們如何通過係統性的星曆記錄，不僅預測日食月食，還構建瞭精密的黃道帶概念。我們將跟隨他們的腳步，理解他們對七大“行星”（包括太陽和月亮）運動規律的理解，以及這些知識如何服務於農業灌溉和軍事部署。 第三捲：宏偉的幻景——空中花園與城市規劃的悖論 關於“空中花園”的傳說，一直是曆史愛好者熱議的焦點。卡迪姆教授通過對比亞述、赫梯等多地文獻，提齣瞭一種極具顛覆性的觀點：空中花園或許並非固定於一個地點的單一建築奇跡，而是一種動態的、由復雜水利係統支撐的“垂直農業示範區”，其存在形態遠比傳統想象的要復雜和實用。 此外，本書對新巴比倫的“遊行大道”和城防係統的重建，展現瞭古代工程學的巔峰。作者結閤遙感技術數據，精確推算齣瞭伊什塔爾城門的規模和彩釉磚的製作工藝，試圖解答一個核心問題：麵對日益增長的帝國壓力，巴比倫的防禦體係是否從一開始就埋下瞭衰亡的隱患？ 第四捲：挽歌與遺産——帝國終結的解讀 當居魯士大帝的波斯軍隊兵不血刃地進入巴比倫城時，這座城市似乎一夜之間失去瞭其核心的驕傲。本書的最後部分，聚焦於巴比倫的“軟著陸”時代。卡迪姆教授認為，巴比倫的衰亡並非單純的軍事失敗，而是內部的“文化適應性喪失”。 通過分析公元前 539 年後留下的行政記錄，作者觀察到：當地的精英階層在保持傳統祭祀儀軌的同時，逐漸將商業和管理權拱手讓渡給新的統治者。這種“溫和的抵抗”雖然維持瞭文化錶象的延續，卻削弱瞭政治實體的自我驅動力。本書詳盡分析瞭亞曆山大大帝對巴比倫的興趣，以及他試圖恢復馬爾杜剋神廟的努力最終為何未能成功挽救這座古都的命運。 --- 本書價值： 《失落的巴比倫之謎》是一部嚴肅而引人入勝的作品。它不僅為曆史學傢提供瞭全新的楔形文字解讀視角，也為普通讀者描繪瞭一幅細節豐富、色彩斑斕的古代文明圖景。閱讀本書，如同親自站在巴比倫的城牆之下，聆聽那被黃沙掩埋瞭韆年的智慧迴響。它是一次對人類早期文明理性與信仰交織之美的深度朝聖。 適閤讀者： 曆史愛好者、考古學專業學生、古代近東文明研究者、對早期科學史感興趣的讀者。

作者簡介

柯誌明

　　哲學與神學研究者。靜宜大學生態人文學係專任副教授，亦曾任教颱灣大學、東海大學以及多所神學院。

　　講授詮釋學、生態哲學、生態神學、愛的哲學與基督教倫理。

　　著有《胎兒與死刑犯》、《尊貴的人、婚姻與性》、《愛的倫理》、《理解的應許》、《愛之義》、《惡的詮釋學》、《談惡》、《無所謂「同性婚姻」》等書。

序
康序
1. 顯現上帝大能的聖經
2. 聖經的本性與權威
3. 聖經與真理
4. 聖經與教會
5. 聖經是上帝的話
6. 聖經與自由

序

　　我齣版這本《聖經論》，陳述我對聖經的本性、權威及其與教會關係的觀點，即我的聖經信念。本書基本上是辯論之作，駁斥那些認為聖經不是基督信仰唯一且最高的權威、聖經的權威是教會賦予的、聖經正典是教會建構的、聖經不是上帝默示的話、聖經有錯誤等等主張。這些聖經觀逐漸流行於颱灣教會界，許多愛好聖經知識與神學思想的基督徒多以此自恃，尤其深染多元主義文化的年輕基督徒，甚至聖經公會的聖經權威學者帶頭宣揚。這些聖經專傢的所謂「專業知識」我不予置評，但是對於他們那種最終必定瓦解基督信仰的聖經觀則不敢苟同。說到底，他們的聖經觀不過是現代科學主義、人本主義、曆史主義乃至社會建構論等世俗主義思想的翻版，非但不能忠實體現聖經與基督信仰，反而以「學術」之名置之於危睏及裂解之中。不幸，他們的人文科學訓練不足，不諳現代混雜多端的世俗思潮，但卻十分可悲地一心渴望得到世俗學術的肯定。他們不但沒有看到人文在現代社會如何在科學霸權下被摧殘，卻反而媚俗地加深這個危機，陷基督信仰、教會及神學於睏頓之中。

　　對我而言，這比前述世俗解經學理論更不幸、更可悲且為害更重，因為一旦聖經的唯一且最高權威被解消，那麼各式各樣的解經學主觀主義、相對主義、多元主義、解構主義也就成瞭理所當然並難以避免的瞭。我認為，所有的解經學都預設著特定的聖經信念，並受其支配。正確的聖經信念未必就能引生正確解經，但偏差的聖經信念必定引生偏差的解經，偏差的解經又必定引生偏差的神學、信仰實踐與生活，最終就是誤導教會走上歧途，叫基督徒敗壞沉淪。

　　我相信，聖經是上帝的話，為上帝所默示，由人寫成，全然真實可信。我相信，唯獨聖經是基督徒與教會必須完全聽從並遵行的最高信仰權威，其他權威都必須臣服在聖經權威之下或不與之衝突。因為聖經是上帝啓示的話，故聖經權威就是上帝的權威。凡不以聖經為最終根據的地上權威都沒有必然性，基督徒沒有絕對順從的義務。

　　我相信，上帝已經在聖經中將人所必須知道關乎祂自己、祂所造的世界以及人的真理告訴瞭人，使人可以脫離無知、謊言、罪惡與死亡而得永恆的真理、生命與至福。因此，我相信，每個人都需要聖經，也應該聽從並遵行聖經教訓，靠聖經而活。

　　我同意，聖經是教會的書。這不是因為聖經全然為教會的創作，或教會的權威在聖經之上，或教會有能力且有權力操控、壟斷聖經，而是因為教會靠著聖經存在，必須完全聽從聖經，受聖經規範引導，有責任按著聖經本意解釋聖經，且以宣揚並見證承戴於聖經之中的上帝國、耶穌基督福音之信息為職誌。

　　我同意，教會是聖經的傢。這不是因為聖經隻能存在於教會中，它的價值、意義與權威隻及於教會，而是因為教會是聖經由之臨在這個世界的群體，教會必須建基在聖經之上並為之存在，教會有責任守護聖經，教會必須以宣揚、踐行聖經中上帝之道為目的。沒有聖經，偏離聖經，不本於聖經，教會就不是教會。有教會，就必定有聖經；沒有教會，也必因聖經而生齣教會來。就算教會敗壞跌倒，聖經也終必扶正教會，堅固上帝的兒女，幫助耶穌基督的聖徒。

　　我相信，聖經是人寫的，但卻同時也是上帝所說的話。所以聖經是上帝權能的展現，要救一切相信的人，並審判所有不相信的人。聖經的意義清楚明白，如日月昭著，無法被扭麯遮敝；凡謙卑聆聽的人都可明白，但凡高傲自大者必都視而不見，聽而不聞，謬解其意。因此，聖經無法被隱藏、扭麯、消毀，必世代永存。 深願聖經那獨一而無可取代的神聖、尊貴、崇高之權威地位得世人尊崇，上帝的話與耶穌基督的福音得以傳遍天下。

评分☆☆☆☆☆

拿到《聖經論》這本書，我第一感覺是它的排版設計很典雅。內頁紙張的觸感很好，字跡清晰，閱讀起來非常舒服。作為一個從小在颱灣成長的普通上班族，我對聖經的瞭解大多停留在新聞報道、文化符號或者一些節日習俗的層麵，真正深入去研讀的次數不多。所以，看到這樣一本以“論”為題的書，我更傾嚮於它能提供一種引導，一種梳理，幫助像我一樣對聖經有一定好奇但又覺得門檻有點高的讀者，能夠更輕鬆地進入這個領域。我尤其關心的是，這本書的語言風格是否會過於學術化，或者太過晦澀難懂？我希望它能用一種比較平易近人的方式來闡釋一些復雜的概念，讓普通讀者也能理解其中的深意。另外，對於書中會涉及到哪些具體的聖經內容，我其實並沒有一個非常明確的預期，可能它會涵蓋從舊約到新約的精華，也可能專注於某個主題的探討。我更關心的是，作者能否透過這些內容，引發我們對生活、對社會、對人生的思考。在颱灣，我們很注重人文關懷，如果這本書能在這方麵有所觸及，那無疑會是一大亮點。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《聖經論》讓我聯想到很多有趣的解讀可能性。我個人一直對曆史上的各種思想流派非常感興趣，而聖經無疑是西方文明乃至世界文明中一個非常重要的思想源頭。我很好奇作者究竟會從一個什麼樣的哲學角度去切入？是叔本華式的悲觀主義，還是尼采式的生命哲學，又或者是某種更具東方智慧的融閤？我非常期待看到作者能夠打破一些固有的框架，用一種全新的視角去審視聖經中的文本和敘事。在颱灣，我們吸收西方文化的同時，也保留著自己的傳統，這種跨文化的視角是很寶貴的。《聖經論》如果能夠展現齣一種兼容並蓄的智慧，將不同思想體係的精髓與聖經的內容進行巧妙的結閤，那將是一次令人振奮的閱讀體驗。我不指望它能提供什麼“終極答案”，因為我深知很多問題本來就沒有唯一的答案，但我希望它能提供一種更深刻的提問方式，或者一種更開闊的思維空間，讓我們能夠跳齣既有的窠臼，去探索更廣闊的思想疆域。

评分☆☆☆☆☆

這本《聖經論》光是書名就夠引人遐想的瞭。我第一次在書店看到它的時候，就覺得它散發齣一種很特殊的質感，那種沉甸甸的、仿佛承載著韆年智慧的厚重感，不是那種嘩眾取寵的書名能比擬的。我本身對宗教曆史和哲學思考都很有興趣，所以看到這本《聖經論》立刻就被吸引住瞭。我一直覺得，聖經不僅僅是一本宗教經典，它更是人類文明史上一部極其重要的著作，裏麵蘊含的許多故事、倫理、哲學觀，甚至是對人性的深刻洞察，都值得我們反復去品味和探討。我特彆好奇作者會從一個什麼樣的角度來解讀《聖經》，是側重於神學解釋，還是更偏嚮於文學分析，抑或是曆史考據？市麵上關於聖經的書籍很多，有的是從信仰角度齣發，有的是從曆史角度切入，還有的則專注於某一捲書的解讀。《聖經論》這個名字，讓我覺得它可能是一種更宏觀、更具概括性的視角，試圖將聖經的精髓進行一番提煉和闡述。我期待它能夠提供一些新鮮的見解，或者能夠幫助我串聯起一些之前碎片化的理解。颱灣的讀者對各種思潮的接受度都很高，我們樂於接觸不同的觀點，也善於從中汲取養分。這本書能否在這個方麵做到，是我最期待的部分。

评分☆☆☆☆☆

我看到《聖經論》這個書名時，腦海裏閃過的第一個念頭是：這一定是一本需要靜下心來慢慢品讀的書。我平時的工作很忙碌，生活節奏也比較快，很難有大塊的時間去做深入的思考。但是，我一直認為，有一些經典的作品，是值得我們放下浮躁，去沉浸其中的。聖經在我心目中就是這樣一部著作，它所承載的價值和意義，遠遠超齣瞭宗教本身的範疇。我希望《聖經論》能夠提供一種“導覽”，不是那種照本宣科的解讀，而是能夠帶領讀者去發現聖經中那些不為人知的細節，那些隱藏的綫索，那些能夠觸動人心的故事。颱灣的讀者，尤其是在現代社會，很多人都麵臨著精神上的挑戰和睏惑，我們渴望在經典中找到慰藉和啓迪。《聖經論》能否提供一些關於如何麵對生命中的苦難、如何尋求內心的平靜、如何理解人與人之間的關係等方麵的思考，是我非常期待的。我希望這本書能夠像一位智者，用溫和而有力的聲音，引導我們去探索生命更深層次的意義。

评分☆☆☆☆☆

《聖經論》這個書名，一開始就給瞭我一種“宏大敘事”的預感。我一直對那些能夠梳理人類曆史、文明進程的作品情有獨鍾。聖經在西方文明的發展軌跡中扮演瞭怎樣的角色？它如何影響瞭藝術、哲學、法律，甚至是我們 everyday life 中的一些習慣和觀念？這些都是我非常感興趣的問題。我希望《聖經論》能夠不僅僅停留在對文本的解讀，而是能夠更進一步，去探討聖經在人類曆史長河中所産生的深遠影響。作為一名颱灣的讀者，我深深地感受到東西方文化的交融，我們既受到西方價值觀念的影響，也保有中華文化的傳統。《聖經論》如果能夠在這方麵有所著墨，探討聖經的思想是如何在不同文化背景下被接受、被轉化，甚至是被重新詮釋的，那將是一次非常有趣的跨文化對話。我期待它能夠提供一種更廣闊的視野，讓我們能夠站在更高的維度去理解聖經，理解它與我們所生活的這個世界的聯係。