照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本文旨在探討希伯來書的麥基洗德這一個人物。許多華語讀者對麥基洗德的瞭解，僅僅停留在創世記、詩篇和希伯來書，多數讀者對於第二聖殿時期猶太非聖經文學（Non-Biblical Jewish Literature）中那些與麥基洗德相關的論述一無所知。因此，一個重要的議題擺在我們麵前，如何幫助讀者更加深入地瞭解麥基洗德這一個人物，第二聖殿猶太文學能否提升我們對於希伯來書的認識，這些文學能否增進我們詮釋麥基洗德所需要的額外的素材？我們這一篇論文就是為瞭迴答上述的問題而寫作的。

《照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》 本書深入探討瞭《希伯來書》中關於麥基洗德的教導，並將其置於第二聖殿時期猶太文學的廣闊背景中進行審視。麥基洗德作為一位神秘而重要的亞伯拉罕時代的祭司君王，其形象在《希伯來書》的論證體係中占據瞭核心地位，用以彰顯基督祭司職分的至高無上和永恒性。本書旨在梳理和闡釋，早期猶太思想如何塑造瞭麥基洗德的形象，以及《希伯來書》的作者如何巧妙地運用這些傳統來構建其神學論點。 在《創世記》第14章中，麥基洗德初次齣現，他不僅是撒冷（耶路撒冷）的王，也是“至高之神”的祭司，他為亞伯拉罕祝福，並接受瞭亞伯拉罕的什一奉獻。這個簡短的記載，卻為後世的解讀留下瞭巨大的空間。特彆是當律法中的亞倫祭司體係麵臨挑戰時，麥基洗德的形象便成為瞭一個有力的參照點。 本書首先將聚焦於第二聖殿時期（約公元前515年至公元70年）的猶太文獻。在這一時期，猶太教正經曆著深刻的身份重塑與神學發展。經典的《塔納赫》（舊約聖經）文本被重新閱讀、詮釋和應用，以應對外來文化的影響以及內部關於祭司權柄的爭議。 我們會詳細考察在這一時期流傳的各種文獻，包括次經（Apocrypha）和僞經（Pseudepigrapha）。例如，在《詩篇》110篇中，“你照著麥基洗德等次永遠為祭司”的預言，在第二聖殿時期已經被高度重視。它不再僅僅是一個曆史性的記載，而被視為指嚮一個未來彌賽亞的預言性聲明。本書將分析當時學者們如何解讀這段經文，以及他們如何將麥基洗德與大衛的後裔——未來的彌賽亞——聯係起來。 在死海古捲（Dead Sea Scrolls）中，麥基洗德的形象得到瞭進一步的豐富和強化。某些文獻片段暗示瞭一個末世論的理解，將麥基洗德視為一位天上的、末世的審判者或領袖，他將對抗邪惡勢力。這種形象的演變，錶明麥基洗德不再僅僅局限於曆史背景下的祭司君王，而是成為瞭一個具有普世和末世意義的神聖人物。本書將對比分析這些文獻中的麥基洗德形象，探究其與《希伯來書》中基督論敘事的潛在關聯。 《希伯來書》的作者，麵對一群可能因迫害而動搖信心的信徒，其核心任務是論證基督的職分遠超摩西、天使以及亞倫體係的祭司。作者采取的策略是“從下而上”的比較：首先指齣亞倫祭司職分的局限性（其短暫性、其需要不斷獻祭的重復性），然後引入麥基洗德的典範，以此證明基督的祭司職分是更高級、更完美、更永恒的。 本書的重點章節將詳細剖析《希伯來書》第5章至第7章中對麥基洗德的論證結構。作者引用《詩篇》110篇，強調基督是“照著麥基洗德的等次”永遠為祭司。這裏的關鍵在於“等次”（Taxis），它意味著一種等級上的優越性，而非僅僅是功能上的相似性。 《希伯來書》的作者尤其關注麥基洗德的兩個關鍵特徵：他“是撒冷王”（和平之王）和“是至高神祭司”。作者藉此論證瞭基督職分的雙重性——君王與祭司的結閤。在猶太人的理解中，君王和祭司的職分通常是分離的（大衛是君王，亞倫的後裔是祭司）。麥基洗德的榜樣，則預示瞭彌賽亞將是這兩者的完美結閤。 更進一步，本書將探討《希伯來書》如何利用麥基洗德的“無父無母、無族譜、無始無終”的描述（《來》7:3）。雖然這種描述明顯是對《創世記》文本的誇張性解讀，其目的在於凸顯麥基洗德——以及因此基督——的職分超越瞭摩西律法所規定的族譜限製。在第二聖殿時期，祭司的閤法性嚴格依賴於亞倫的血統。通過聚焦於麥基洗德，作者有效地繞開瞭亞倫祭司的血統限製，為基督的祭司身份提供瞭更基礎、更超越性的閤法性來源。 本書還將對比亞倫祭司體係的獻祭與麥基洗德體係的預示。亞倫祭司的獻祭是周期性的，並且永遠不能完全除罪。而麥基洗德的形象，被用來預示基督一次性、完全有效的獻祭。他的祭司職分是永恒的，因此他的代求也是永恒的。 通過對第二聖殿猶太文學的細緻考察，我們可以更好地理解《希伯來書》作者的語境和論證策略。他並非憑空創造瞭一個神學論點，而是從當時猶太群體中流行的、對麥基洗德的豐富想象和預言性解讀中汲取素材，將其提升到更高的基督論高度。本書旨在揭示，麥基洗德的形象如何成為連接舊約預言、第二聖殿末世論思潮與早期基督信仰的核心橋梁。讀者將能更清晰地認識到，在麵對信仰的挑戰時，《希伯來書》是如何運用精妙的經文詮釋技巧，來確立基督祭司職分的無可取代的地位。

作者簡介

呂嚮陽

　　祖籍福建泉州，2006年畢業於上海華東神學院，神學學士；2007-2016年在香港中文大學崇基學院神學院修業，分彆獲得神道學學士（BD），神學碩士（M . TH）和神學博士（D. TH）學位。畢業之後從事神學教育、教會牧關及聖經原文修訂等工作，現為菲律賓聖經神學院新約講師。

　　研究方嚮為新約聖經，主要旨趣為約翰福音、希伯來書、新約曆史與社會背景，以及第二聖殿猶太教等相關議題的研究。

葉 序 ix
自 序 xiii
縮略錶 xvii
古代文獻中文譯錶 xxi

導 論 1
第一節 研究的範圍 1
第二節 研究的迴顧 4
第三節 研究方法論 9

第一章 希伯來書的思想背景 11
第一節 希臘化的背景 12
第二節 諾斯替的背景 14
第三節 猶太天啓主義的背景 16

第二章 希伯來聖經中的麥基洗德 19
第一節 創世記十四章18–20節 19
第二節 詩篇一一○篇 26
第三節 總結 36

第三章 第二聖殿時期猶太非聖經文學中的麥基洗德 39
第一節 創世記藏經 39
第二節 禧年書 42
第三節 僞尤波利濛 45
第四節 亞曆山太的斐羅 47
第五節 約瑟夫 56
第六節 昆蘭文獻中的麥基洗德 60
第七節 以諾二書的麥基洗德 76
第八節 總結 83

第四章 希伯來書的麥基洗德 89
第一節 希伯來書使用詩篇一一○篇4節 89
第二節 希伯來書使用創世記十四章18–20節 104
第三節 希伯來書七章3 節的詮釋 117

第五章 希伯來書與第二聖殿猶太教的麥基洗德傳統 133
第一節 希伯來書的大祭司基督論 133
第二節 從釋經的角度看非聖經猶太文學與希伯來書 148
第三節 從神學的觀點看彌賽亞祭司傳統與希伯來書 162

結 論 181
參考書目 185

葉序

　　呂嚮陽教授於2016 年在香港中文大學崇基神學院完成的博士論文《照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》即將齣版，這是華人聖經學界的好消息，也是喜愛研讀聖經朋友們的福氣。呂教授邀請我為之寫序，我覺得很榮幸也很高興。

　　2008 年我與呂教授在香港中文大學初次相識。當時，我從美國到崇基神學院擔任客座教授，呂教授還是神學生，他選讀瞭我的《約翰福音釋義》。全班上課時，我用英文演講，下課的時候，我們用普通話交談，還可以用閩南話聊天，因為我的傢鄉在颱灣，而呂教授來自福建泉州。2012 年我再次到崇基神學院客座，呂教授已經得到神學碩士學位，準備攻讀博士課程。

　　他旁聽我的《耶穌比喻研究》，多方幫忙學生，如同我的助教一般，令我非常感謝。2016 年我第三度到崇基講學，受院方邀請，成為他博士論文的校外評閱與口試委員，有幸詳讀這本論文，並參與他的口試答辯。

　　呂教授敬虔愛主、喜愛聖經、熱心事奉、謙恭有禮、治學嚴謹、教學認真，是聖經學界優秀的年輕學者。本書是他對於新約研究一個重要的貢獻，值得注意。

　　本書主題是希伯來書中崇高宏偉的「基督論」論述，研究重點則聚焦在舊約傳統中遠古神祕的大祭司，「麥基洗德」。這位接受亞伯拉罕貢禮並為他祝福的大祭司究竟是什麼人物？他如何成為耶穌基督的預錶類型？他又怎樣將耶穌基督的身份、職位、及角色凸顯齣來？呂教授對於希伯來書相關經文的分析與「麥基洗德」祭司傳統的討論，看法精闢，條理清楚，為希伯來書「基督論」的思想背景勾勒齣清晰的闡述。

　　本書的研究成果在三方麵特彆值得注意。第一，希伯來書研究方法。在探討希伯來書的釋義和神學時，多數學者是從希臘哲學思想—尤其是柏拉圖學派—與古代文學修辭的角度下手，來分析經文涵義（例如，Harold Attridge 的 Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews, 1989），本書則遍查第二聖殿時期猶太教的文獻與觀點，梳理匯整之後，以之為底層語境來探討當代猶太人對於「麥基洗德」的想像與詮釋，藉以說明這位神祕的大祭司與耶穌基督之間的文學關係與神學意義。第二，猶太教思想史。本書對於「麥基洗德」的廣泛研究及細心整理，為學界提供瞭一個具體的例證，展示齣第二聖殿時期的猶太教各個派彆對於經典與傳統的各種殊異詮釋觀點，因而增進我們對早期猶太教的宗教思想與釋經方法的認識。第三，初代教會基督論的發展。第一世紀中葉，保羅書信對於耶穌基督的受死十架、神的救贖恩典、和人的因信稱義等基督論與救贖論的問題已經巨細不遺地闡釋清楚瞭，希伯來書則顯示，在第一世紀後半，教會領袖對於神的兒子耶穌基督的來曆和神性，以及他升天之後與再臨之前在天上扮演的角色等新的基督論與終末論等問題繼續提齣重要的想法與信念。本書的分析讓我們看見希伯來書的作者，不但持有敬虔的信仰，明白神的啓示，還深具博雅素養，能夠與希臘羅馬的哲學思辯以及猶太教的經典詮釋作齣批判性的宗教對話，以當代共通而優美的「哲學宗教語言」來闡釋，神的兒子耶穌基督何以成為神人之間的大中保，為何他是既是最完美的祭物，也是最神祕的大祭司。本書內容精彩，思路清晰，文筆順暢，易讀易懂，我相信不論是聖經學者、牧師、長執、神學生或喜愛研讀聖經的平信徒，都能從中獲取屬靈的智慧、聖經的知識、信仰的確信、和服事的喜樂，對於神的兒子耶穌基督的神人兩性與祭司角色必有更深入的瞭解，對於敬虔的奧秘有更真實的領受。
 
自序

　　本書乃是筆者於2016 年呈交香港中文大學崇基學院神學院的博士論文之修訂版，我想嚮神學院的所有老師、辦公室的同工和一切支持我完成這一篇博士論文的前輩，緻以最衷心的祝福！迴想讀博這幾年，需要感謝的人實在太多，雖然不能一一緻謝，仍然想盡我所能，感謝那些曾經支持過我，不能忘卻的傢人、老師和朋友。

　　首先，我要感謝我的恩師陳龍斌教授。在我修完神學碩士學位之後，陳龍斌教授不斷地鼓勵我在學習上做更多的研究，博士論文的研究方嚮也是在他的提議之下方纔確定下來，為此，我要鄭重地嚮我的導師陳龍斌教授和他的太太劉翠玉博士道一聲多謝！兩位都是德國海德堡大學的博士，他們的學術造詣令我望塵莫及。龍斌教授開設的新約課程風趣幽默，形式多樣，內容深入淺齣；翠玉博士的希臘文課程更是深受學生好評。兩位老師本著釋經上的嚴謹，推理上的精緻，對聖經的敬畏和摯愛，體現瞭學者應有的學術修養和牧者的敬虔態度。龍斌教授和翠玉博士不但在我的學習上諄諄教導，在生活上對我們一傢人也是多方關照，他們也是我和內子婚姻的見證人，亦師亦友地陪伴我們渡過這幾年的校園光陰。

　　其次，我也要感謝崇基神學院的盧龍光牧師、邢福增院長、黃根春教授、龔立人教授、白德培教授、謝品然教授、關瑞文教授、陳南芬教授、葉菁華教授和葉漢浩教授等。從這幾位老師的授課當中我也是獲益頗多。盧牧師的保羅書信、黃教授的新約導論和龔教授的基督教倫理學，擴展瞭我的思維和視野，為我日後的聖經研究打下瞭根基。神學院辦公室的何雅麗女士一直負責我的課程選修、博士考試、以及論文的口頭答辯等工作，為她認真而盡責的工作態度緻以誠摯的謝意！當然，辦公室的其他同工，如馬陸少玲女士、李廣平女士、黃佩歡小姐、鍾凱麗女士和蔡芳艷女士等人也對我照顧有加，也一並謝過！

　　除此之外，我還要特彆感謝美國耶魯大學新約博士葉約翰教授和崇基神學院李均熊教授，兩位是我的博士論文最後答辯的指導老師，十分感謝他們對於我的博士論文客觀的評價和真誠地指正，使我的博士論文得以順利通過，也讓我在日後的聖經研究中可以避免許多的錯誤。葉約翰牧師現為美國維吉尼亞神學院的新約教授。葉牧師為人謙卑、溫和、體貼，他的人品和學問一樣讓人景仰。葉牧師在崇基神學院擔任客座教授期間，他的課程成為我的必修課之一，葉牧師是引領我進入研究聖經領域的一個不可或缺的老師。葉牧師每逢路過香港，都會邀請我和內子一起進餐，那是我嚮葉牧師請教學問的最佳時機。十分感謝葉牧師與葉師母對我和內子的關心，他們既是令人愛戴的長輩也是溫暖人心的朋友。

　　本書得以付梓，還要感謝颱灣基督教文藝齣版社的鄭信真社長，以及齣版社的主編和各位同仁所付齣的辛勞，十分感激他們在百忙之中抽空關心本書的齣版和審閱，也特彆緻謝編輯部的柯冠宇、遊宜霖並其他同工給予本書精心的編排、細緻的校定，使得本書更加流暢易懂。

　　最後，我要藉此機會由衷地感謝我的太太陳明慧女士，在我攻讀博士學位期間一直堅定地支持我、陪伴我，她除瞭在工作之餘給予我生活上的細心照顧，還在本論文的寫作上提供瞭許多寶貴的意見，尤其是與聖經原文（希伯來文和希臘文）有關的內容使我更加得心應手，稱得上是良師益友和真摯的伴侶。同時，我也要感謝我的母親和我的傢人，她們的愛心與恆久的支持，陪我渡過瞭這幾年學習的旅程。

　　感謝神的恩典，在我踏上學習與事奉的道路上，為我預備瞭一所最閤適的院校。中文大學的圖書館有著豐富的藏書，美麗的校園依山傍海令人心醉，然而這一切都應該歸之於愛我們的上帝，願一切榮耀歸給他！

评分☆☆☆☆☆

我看到這本書的書名《照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》，就覺得這絕對是一本值得深入研究的力作。我平時閱讀基督教書籍，常常會遇到一些看似晦澀但又至關重要的概念，麥基洗德就是其中之一。特彆是《希伯來書》中對他的引用，讓我對耶穌的祭司身份有瞭更深刻的認識。但“第二聖殿猶太文學”這個方嚮，立刻引起瞭我的極大興趣。因為我總覺得，要真正理解《希伯來書》的作者在說什麼，就必須迴到他寫作的那個時代，去瞭解當時猶太人的思想背景和文獻。作者用第二聖殿的猶太文獻作為研究的視角，這本身就非常有價值。我想知道，在那個時期，麥基洗德這個形象是否已經被賦予瞭更豐富的神學意義，甚至被視為一個預錶性的彌賽亞人物？這些文獻是否為《希伯來書》的作者提供瞭重要的論據，來證明耶穌基督祭司職分的獨特性和超越性？這本書會不會幫我揭開那些隱藏在經文背後的曆史綫索，讓我更全麵地理解基督作為“照著麥基洗德的類型永遠為祭司”的深刻含義？我非常期待能通過這本書，對舊約、第二聖殿時期猶太思想以及新約《希伯來書》之間的聯係有更透徹的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目《照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》，第一眼看過去，就讓我覺得是那種需要靜下心來，逐字逐句細讀的學術著作。我對“第二聖殿猶太文學”這個概念的瞭解不算特彆深入，但隱約知道那是猶太教發展的一個關鍵時期，湧現瞭許多影響深遠的文獻。《希伯來書》作為新約中極其重要的一捲，其對耶穌基督作為大祭司的論述，特彆是引用麥基洗德，是理解基督論的核心。我一直在思考，為什麼《希伯來書》的作者要選擇麥基洗德，而不是當時猶太人熟悉的亞倫祭司係統？這其中肯定有深層的神學考量。作者通過研究第二聖殿時期的猶太文獻，我覺得就是試圖搭建一座橋梁，連接舊約的模糊身影和新約的清晰啓示。我想知道，在《希伯來書》的時代之前，猶太人對於麥基洗德的理解是怎樣的？他是否就已經被視為一個超越性的、具有特殊祭司身份的人物？這些文獻中的記載，是否為《希伯來書》的作者提供瞭重要的素材和論證基礎？我期待這本書能為我揭示麥基洗德這一神秘人物在曆史長河中的演變，以及他與基督祭司職分之間更為深刻的聯係。

评分☆☆☆☆☆

這本書光是書名就給我一種“學霸”的感覺！《照著麥基洗德的類型永遠為祭司》，聽起來就充滿瞭神學探討的深度。“從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德”，這個副標題更是精準地指齣瞭研究的路徑。我之前一直覺得，《希伯來書》裏關於麥基洗德的部分，雖然很重要，但好像有點“突然”冒齣來，它的根源在哪裏？作者似乎要為我們揭示這個“突然”背後的曆史土壤。我一直對聖經的“背景研究”特彆著迷，因為我覺得瞭解瞭當時的文化、曆史和思想環境，纔能更透徹地理解經文的意義。《希伯來書》的作者寫給當時的猶太基督徒，那麼他們對於麥基洗德的認知，可能和我們今天不太一樣。作者通過研究“第二聖殿猶太文學”，就是在試圖重構那個時代的“共同知識”或“流行觀點”，然後看看《希伯來書》的作者是如何利用和迴應這些的。這就像偵探破案一樣，找到證據，還原現場！我特彆好奇，那些第二聖殿的猶太文獻中，是否有對麥基洗德的特彆強調，或者是否已經將他視為一個與彌賽亞相關的關鍵人物？如果這本書能幫助我理解《希伯來書》的作者為何如此看重麥基洗德，並且他的論證是如何巧妙地切入當時猶太讀者的心靈的，那我將受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書名《照著麥基洗德的類型永遠為祭司：從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》，光聽名字就感覺是那種需要慢慢品讀、深入鑽研的學術大作！我之前對麥基洗德這個概念其實一直有點模糊，隻知道他在舊約裏齣現過，是個神秘的撒冷王，後來在《希伯來書》裏又被反復提及，成為耶穌基督祭司職分的預錶。但“第二聖殿猶太文學”這個關鍵詞，立刻勾起瞭我的好奇心。這意味著作者不是隻停留在聖經文本本身，而是要帶我們走進一個更廣闊的曆史和文化背景。想象一下，在那個動蕩的時代，猶太學者們是如何理解和詮釋這位古老人物的？他們有哪些不同的聲音和解讀？書中會不會揭示一些我們不曾想象過的、隱藏在文本之下的思想脈絡？我特彆期待書中能介紹一些我不太熟悉的第二聖殿時期的文獻，比如一些死海古捲裏的碎片，或者一些非正典的猶太著作，它們會不會給麥基洗德的形象帶來全新的視角？而且“照著麥基洗德的類型永遠為祭司”這句話，本身就充滿瞭神學上的張力，作者又是如何從猶太文學的角度來闡釋這種“永遠”的祭司身份呢？這肯定會是一次知識的洗禮，雖然主題聽起來很硬核，但我相信作者一定能用嚴謹又不失趣味的方式，帶領我們穿越時空，領略古代猶太思想的魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的副標題《從第二聖殿猶太文學看希伯來書的麥基洗德》，讓我覺得非常切題，也展現瞭作者研究的深度和廣度。我一直覺得，《希伯來書》對於理解耶穌基督的救贖工作至關重要，而麥基洗德作為連接舊約祭司製度和基督祭司職分的重要橋梁，其背後的理解邏輯非常關鍵。我個人對曆史文獻的研究一直很感興趣，特彆是那些能夠幫助我們理解聖經文本形成過程的資料。第二聖殿時期，可以說是猶太教發展史上的一個重要轉摺點，在這個時期湧現瞭大量的猶太文獻，它們不僅反映瞭當時猶太人的信仰生活，也為後來的基督教思想奠定瞭基礎。作者能將這兩者聯係起來，用猶太文學來解讀《希伯來書》中的麥基洗德，我覺得非常有啓發性。我很好奇，在那些第二聖殿時期的文獻中，麥基洗德的形象是怎樣的？他是否已經被賦予瞭更豐富的神學意義？這些意義又是如何影響瞭《希伯來書》的作者對他的理解和應用的？這本書會不會幫我厘清許多關於麥基洗德和基督祭司職分的疑問，讓我對福音書和書信有更深刻的認識？我期待從中找到更多深入的洞見，讓我的信仰理解更加紮實。