山間靈風吹起：泰雅爾的甦醒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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1972年7月7日起，聖靈如風吹嚮山間部落，喚醒泰雅爾教會；聖靈如火，點燃部落，復興教會。

　　本書藉著訪談者的迴憶與對當時情景的描述，主要使用故事體裁，引導讀者親臨現場，感受當時聖靈復興運動的火熱，期盼讀者在故事裏隨著聖靈之風自由翱翔，亦期盼現今各教會亦能經曆被聖靈點燃復興之火。

　　書中各章大體上根據聖靈吹嚮教會的次序以及地理的相關性作為排序，以真實曆史故事為基底，採用報導故事的文學形式。開頭追溯至1947年，最早在泰雅爾山區傳揚福音的起始，焦點主要集中在1972年起發生的「聖靈復興運動」，描述被聖靈使用的人們的親身見證以及在山間巡迴佈道腳蹤，直到1970年代起原住民從山區進入城市，乃至21世紀聖靈復興運動繼續在都市原住民教會的傳承。

作者簡介

颱灣神學研究學院基督教思想研究中心

　　颱灣神學院由一生奉獻給颱灣的加拿大宣教師馬偕於1872年創立，是一所承襲宣教異象而具有宣教DNA的神學院，多年來宣教實踐與學術研究並重，2016年以「颱灣神學研究學院」為名在教育部登記立案，仍然簡稱「颱神」。為瞭發展學術研究部分，早在2004年颱神就成立「基督教思想研究中心」，以基督教思想為主要研究對象，特彆注重宗教改革以來的基督教傳統，尤其是改革宗神學，研究方嚮重視思想維度、社會維度以及處境維度，推動落實人間的學術研究。總編輯──林鴻信為颱灣神學研究學院教授、基督教思想研究中心主任、基督教研究智庫創辦人。1999年起帶領颱神學生拜訪泰雅爾教會，20年間訪查聖靈復興運動十餘次，田埔教會長輩賜名Behuy Nabu，Behuy是泰雅爾語「風」的意思，因為多次來訪是認識如風似氣的聖靈，也因為來訪經常如風來去自如；Nabu則齣自日本時代一位以公正著稱的警察的名字。

序
楔子
導覽
第1 章 序麯
第2 章 1972 年7 月7 日那一天       田埔教會1
第3 章 奉差遣巡迴佈道               田埔教會2
第4 章 在這禱告的聖山上             田埔教會3
第5 章 孤單的器皿                   田埔教會4
第6 章 迫切守望的代禱者             田埔教會5
第7 章 聖靈主動造訪                 那羅教會1
第8 章 在正道上引導你的心           那羅教會2
第9 章 跟著聖靈的光前行             石磊教會1
第10 章 不住流淚禱告的殿            石磊教會2
第11 章 教會復興從悔改開始          梅花教會1
第12 章 天上的耶穌像                梅花教會2
第13 章 靈風吹在拉拉山區            巴陵教會
第14 章 安靜等候祂的救恩            加拉教會1
第15 章 興起年輕世代                加拉教會2
第16 章 不被上帝遺忘的部落          司馬庫斯教會
第17 章 日照充足之地                鎮西堡教會
第18 章 聖靈工作伸枝展葉            馬裏光、煤源、寒溪教會
第19 章 人必不再提說耶和華的約櫃    高義教會1
第20 章 聖靈堅定軟弱的信徒          高義教會2
第21 章 從深山林內到城市叢林        慈光教會
第22 章 結語
尾聲

序

　　因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，
　　要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。
　　（路加福音1:78-79）

　　本書的主角是聖靈——如風似氣、起死迴生的聖靈。
    
　　這是一本關於聖靈與泰雅爾的故事，47 年前如風似氣的聖靈大大做工在新竹、桃園山區，使得泰雅爾族人的信仰起死迴生般地甦醒，受差遣四處見證聖靈的大能。
    
　　原住民經常從說故事與聽故事中學習，而聖經中最常見的文學體裁就是故事。我們從古老的故事中學到的不隻是關於過去的記憶，而且是對於現在的提醒，更重要的是朝嚮未來的盼望。
    
　　47年前聖靈在泰雅爾地區的工作，或稱「靈恩運動」、「更新運動」。然而在經過多年訪談後，發現這運動遠比一般靈恩運動具有更豐富的內涵，最常聽到的見證是認罪悔改，許多信徒迴憶當時有如被大光照耀，一麵痛哭禱告，一麵走嚮教會，那是從黑暗迴到光明的體驗，應當稱為「復興運動」（Revival）。這場運動同時是聖靈引導人心深切覺醒、歸嚮上帝的「聖靈復興運動」，其中包括許多靈恩運動常見的靈恩現象，以及許多更新運動見證的更新與翻轉。
    
　　聖靈復興運動是從禱告開始，起初如星星之火般的零星個彆禱告，逐漸發展成為燎原大火般的熱烈群體禱告。當聖靈工作的熱潮點燃以後，教會普遍在天天還見不到晨光時就舉行晨禱會，以熱切禱告來開始一天的生活。迴顧整個時代背景，當時的原住民社會秩序瀕臨瓦解，許多人經曆極大的痛苦，從「真實的痛苦」，發齣「真誠的禱告」，而得到「真摯的安慰」。
    
　　「靈」的希伯來文是Ruach ，而希臘文是Pneuma ，同時具有「風」、「氣」的意思。上帝的靈有如風，能推動引導人心；又像生命氣息，帶來生命的力量。
    
　　2008年4月9日晚上，田埔教會長輩們給筆者一個泰雅爾名字Behuy Nabu，Behuy 是泰雅爾語「風」的意思，除瞭因為我們多次來訪是為瞭認識如風似氣的聖靈，也因為我們來訪經常如風來去自如；Nabu 則齣自一位以公正著稱的警察名字。隔天，石磊教會Taru Hetay（徐正路）長老帶來一個雕像緻贈給颱神，1 是一位屈膝禱告的紋麵泰雅爾阿嬤；從泰雅爾聖靈復興運動迄今，有許多婦女如同這位阿嬤不斷地謙卑禱告，直到上帝的靈大大做工。這雕像目前安置在颱神辦公大樓的正麵通道，提醒全校師生要不斷地禱告。
    
　　宗教改革時期重要的神學傢加爾文——長老教會（改革宗）的創始者，由於他敏銳的神學洞察力，看見聖靈的工作遍及上帝的一切創造與拯救作為，被稱為「聖靈的神學傢」，而47 年前聖靈復興運動讓許多長老教會經曆聖靈的大能，從理論教義進入實際體驗。
    
　　在聖靈復興運動時，許多信徒濛召前往各地服事，帶動其他教會的復興，有如初代使徒受差遣四處做工一般。雖然看來有異於常人，然而其心誌與熱情令人贊嘆，充分發揮宗教改革「萬民皆祭司」精神，使得服事上帝不再是神職人員的專利。然而，因受限於缺乏神學學習與訓練，也有一些令人惋惜的發展。事實上，當麵對聖靈豐富的工作時，需要具有廣泛的不同恩賜者組成更完整的團隊，各個肢體互相補足，發揮許多肢體卻同屬一個身體的力量。
    
　　信徒濛召齣去服事的自發性宣教力量，進一步地轉化成海外宣教的動力，不論在塞班島、泰北或印尼，都可見到當年聖靈復興運動傳承下的泰雅爾弟兄姊妹宣教的蹤跡。在一般平地教會的海外宣教使命仍未充分覺醒的狀況下，各種恩賜、經濟、資源並不豐盛的泰雅爾教會竟然有如此令人驚訝的宣教成果。
    
　　我們感謝那些經年纍月不斷禱告的阿婆們，每次訪談都化成爲神學院師生的代禱，而在分享中不論眼淚、歡笑或者高昂、靜默都那麼深入觸動心靈，使我們也一起融入聖靈的大能中，迴歸上帝兒女的本真麵貌。然而，謙卑的阿婆們，卻不斷地錶示，一切都是上帝恩典，甚至請求我們爲她們代禱。
    
　　1973 年12 月2 日黃田勝牧師（Hetay Watan）就任田埔教會牧師，一路上伴隨這些孤單的聖靈復興運動的前輩，始終耐心地傾聽、分辨、記錄共32 年，感謝他多次的指導與幫助，尤其是他寫的《認識聖靈更新運動：在泰雅爾教會》——訪談記錄的重要史料，2 是本書的重要參考。我們感謝黃誌宏牧師（Tahus Sigey），從1999 年4 月9 日颱神師生踏入田埔教會起，就一直伴隨我們學習聖靈復興運動20 年之久，為促成本書齣版最重要的幫助者。
    
　　能夠完成此書，得到許多同工的真誠協助，包括張潔發揮文學長纔，盡心盡力完成基本書寫，許雅茹、王上惠、劉秉怡支援書寫工作，盧啓明傳道始終提供口述曆史寫作方麵的專業指導，金儒姍、蔡明錤、王文蔭、楊秀雯、郭正堯、林青嶽做繁復的資料處理，伍於美擔任封麵設計及美編，而由王文蔭付齣許多時間校讀並統閤行政流程。齣版本書是以颱灣神學研究學院基督教思想研究中心為編著主體，20 年來的採訪過程得到颱神校方的全力支持，研究中心助理張傢欣協助甚多，在此一併誌謝。
    
　　每次來到山上，總是覺得離上帝更近，不是因爲高度的關係，而是因爲山林之間人與土地的生命活力更接近伊甸樂園吧！完成此書，心中充滿對泰雅爾教會牧長信徒真誠接待的感謝，這些珍貴的情誼與山明水秀的美好景色使我們念念不忘，但願上帝祝福那些住在颱灣最高、最純淨、最漂亮之處，以及散居在城市叢林天天在現代社會忙碌中的泰雅爾弟兄姊妹們，我們在不同地方卻同樣體驗尼西亞信經的告白：
    
　　我信賜生命的主聖靈，從父、子而齣，與父、子同樣受尊敬，受榮耀；祂曾藉著眾先知說話。

　　阿們！祂仍繼續說話。