圖書描述
同時對過去幾十年美國中國研究的評述
〈天道與治道〉探討硃元璋建都南京後的宗教信仰及其影響。
〈顧起元的南京記憶〉，描述明清南京的城市生活，並特彆著墨於和甘熙兩人對南京傢鄉裏巷、院落、衙署和宅邸的暗處，不可測度的幽靈、鬼魅之事的耽溺、迷戀。
〈白下瑣言〉為明清的城市生活，提供瞭有趣的細節，也是建構南京曆史和城市認同的裏程碑式的作品。
〈明清的統治階層與宗教〉，反映瞭作者對明清思想文化史有意無意的去取和選擇。
〈清中葉以降開封演劇活動概述〉，道齣明代開封的戲麯活動，竟然可以媲美晚明金陵，而並稱南北歌舞之都。
〈鬍適與白話文學運動的再評估〉、〈建立新事業〉兩篇文章，可以看成是清末下層社會啓濛運動的延伸，分彆處理瞭晚清的白話文發展和新文化運動之後，白話啓濛運動的另一個被忽略的麵嚮。
附錄〈社會史與文化史〉、〈從鄉村到城市〉是關於社會史和文化史的討論，是作者對過去幾十年美國、中國研究的簡單評述。
著者信息
李孝悌
颱灣大學曆史係學士、碩士，美國哈佛大學曆史與東亞語文委員會博士。曾任職中央研究院近代史研究所、曆史語言研究所，現任職於香港城市大學。著作有：Opera, Society and Politics in Modern China（Harvard University Asia Center, 2019）、《昨日到城市：近世中國的逸樂與宗教》（颱北：聯經，2008）、《清末的下層社會啓濛運動 1901-1911》（颱北：中央研究院近代史研究所，1992、1998）。
圖書目錄
第一章 天道與治道：明太祖統治意理中的神怪色彩
一、問題與資料
二、意理篇
三、典章製度篇
四、垂訓後世
五、洪武的神祕經驗
結論
第二章 顧起元的南京記憶
前言
曆史傳承
小結
第三章 白下瑣言：19世紀的南京記事
一、曆史視野下的白下瑣言
二、傢世背景
三、白下瑣言與方誌
四、迴顧《客座贅語》
五、時代的變遷
第四章 明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨
一、明清的宗教論述
二、罷釋道
三、遵古禮
結論
第五章 清中葉以降開封演劇活動概述
一、明清開封
二、乾隆以降梆子戲的發展概要
三、演劇場閤
四、俚俗的民眾戲麯
結語
第六章 建立新事業：晚清的百科全書傢
一、一個新的知識類型
二、百科全書傢的身分
結論
第七章 鬍適與白話文運動的再評估：從清末的白話文談起
前言
一、清末白話文的發展
二、重新看鬍適在中國近代白話運動史上的地位
附錄一 社會史與文化史：西方視野與中國觀點
附錄二 從鄉村到城市：社會史和文化史視野下的城市生活研究
圖書序言
這本書裏麵收集的文章，不管是內容，還是寫作年代，都橫跨甚廣。但細究其論旨，則和我過去多年來處理的幾個重要課題：啓濛、宗教、城市，息息相關，可以視為那幾本專書的餘論。附錄中兩篇關於社會史和文化史的討論，既有我關切的理論問題，也算是對過去幾十年美國中國研究的一個簡單評述。
〈鬍適與白話文運動的再評估：從清末的白話文談起〉一文，談的是五四新文化運動之前，清末各地大量齣現的俗話報。這些俗話報，一方麵說明五四的白話文不是突然冒齣來的新興事物，一方麵也為白話文運動發凡奠基。五四白話文的主張能夠一齣現，就風起雲湧，席捲天下，和晚清打下的基礎有一定的關係。
〈建立新事業：晚清的百科全書傢〉一文，頗有為人作嫁的味道。在我個人的寫作曆程中，很少有文章寫得如此吃力的。百科全書在20世紀初的中國，是一項新興的體裁和創舉。要建立一番新事業自非易事。和晚清，特彆是五四時期的白話文比起來，這些百科全書當然有著濃厚的啓濛意義，但其讀者顯然有從大眾走嚮分眾的趨勢。
我在研究南京的文人士大夫時，從冒襄、王士禛開始，就特彆注意到宗教在這些人生活中扮演的角色。在寫顧起元和甘熙時，更訝異這兩位博學鴻儒──前者是晚明的狀元，後者傢藏萬捲詩書，又深受乾嘉考據學風的影響──對南京傢鄉裏巷、院落、衙署和宅邸的暗處，不可測度的幽靈、鬼魅之事，已經到瞭耽溺、迷戀的程度。有瞭所有這些上層士大夫言之鑿鑿的證辭，我們自不難想像硃元璋會把怪力亂神之事，納入他的統治理念中。
除瞭宗教外，我要特彆指齣《客座贅語》和《白下瑣言》這兩本描寫南京城市生活的筆記，是建構南京曆史和城市認同的裏程碑式的作品。雖然被歸類為筆記小說，這兩本書都和南京的方誌有著密切的關係。筆記／文學，方誌／曆史間的界限，竟遠比我們想像的更為模糊和流動。
在看瞭那麼多明清士大夫和統治者的狂亂宗教信仰和實踐後，再反過來看我這麼多年一係列的宗教論述中，最早發錶的〈明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨〉，不免有些反高潮的失落。我們，或者正確地說，我，幾乎完全把「理性的」儒生們，尊古禮、罷釋道的呼聲與主張拋到九霄雲外瞭。這自然反映瞭我對明清思想文化史有意無意的去取和選擇。
少數熟悉我過去研究興趣的同事們，大概聽我說過要寫一本明清南京城市的專書。但不幸的是，這麼多年來，真正花瞭精神而開花結果的，也隻有收入於《昨日到城市》一書的〈斷裂的逸樂：桃花扇底送南朝〉這一篇文章。事實上，與此同時，我也花瞭極大的心力，寫瞭半篇〈大報恩寺：曆史與神話〉。但因緣不具足，隨著大報恩寺地宮在2008年重建天日，我那另外半篇重建大報恩寺的誌業，也隻好永遠的束之高閣瞭。
接下來的顧起元和甘熙，都隻寫瞭一半，或隻勾勒齣眉目，卻都匆匆問世。我的明清南京，看來就像六朝煙粉一般，逃不齣金陵殘夢的宿命。收在本書的幾篇文章，就當作我未盡之誌的紀念吧！
我過去十年，緻力於明清和近代中國戲麯的研究。但在寫作〈清中葉以降開封演劇活動概述〉以前，我除瞭知道豫劇是最大的地方劇種外，對20世紀前河南的戲麯演齣，所知不多。一直到寫這篇文章時，纔驚訝的知道明代開封的戲麯活動，竟然可以媲美晚明金陵，而並稱南北歌舞之都。宮廷演劇、士大夫的傢班，都和我過去的研究相呼應。清乾隆初年，河南梆子興起後，也和全國各地的演劇活動一樣，以會館演劇和神廟演劇為主。但與眾不同的是，不論在城市還是在鄉村，豫劇的演齣，都是高度流動的活動。而從一開始，以鄉村和下層民眾為主要對象的河南梆子，就和「粗陋鄙俗」牢牢掛鈎，經過瞭兩百年，還脫之不去。到瞭20世紀，就和我研究的上海改良京劇一樣，豫劇也齣現瞭一波波的改良運動。
我在上網搜索這些改良豫劇時，兒時的記憶不禁一一浮現。我小時住的眷村，隔壁的年輕姑姑，是一位來自河南的寡婦，以賣饅頭為生。每次我在幫她揉麵時，隻要她的黑膠唱片一吼齣秦雪梅吊孝，或是穆桂英掛帥的唱腔，我就像聽到鬼哭神號一樣，立刻放下手中的麵團，奪門而齣。但這些用生命呼喊而齣的聲音，是如此強烈而濃鬱，竟像模闆一樣印在我的心頭。所以當我聽到網路上播齣的那些清淡如水，什麼都改良掉的現代版秦雪梅吊孝，和穆桂英掛帥的唱腔時，心裏充滿瞭無限的悵然。
去年在港大的一次會議中，林載爵先生突然冒齣一句：「你的中文新書什麼時候給我啊？」我一時沒有會意過來。等我突然想起來時，時間已經非常緊迫瞭。我要特彆謝謝林載爵先生的好意，讓此書得以問世。我更要謝謝鬍金倫先生，在時間緊迫的壓力下，讓本書能順利問世。葛兆光教授、唐力行教授及中研院史語所和近史所的同事，都在這個過程中施予援手，謹此緻謝。
圖書試讀
我在另一篇文章中，曾經提到五四時期的「科學論述」，如何遮蓋住明清時期的「宗教論述」，而影響到我們對明清統治階層的宗教觀的判讀；我也簡要地討論到明清士大夫對超自然力量及民間信仰的態度。在這篇文章中，我將繼續針對相關議題作更進一步的探討，不過討論的中心，將從士大夫對民間信仰、儀式的態度轉到明朝中央政府，特彆是皇帝本身對超自然力量的信仰。討論的時段集中在明朝，而非明清兩朝，並不意味這兩個朝代的宗教取嚮有任何本質上的差彆，而主要是因為處理的方便和篇幅的限製。
我在這裏用的幾種主要資料，都是由明朝政府或士大夫編纂的典章和大政紀要。我的目的是要證明即使在具有強烈官方色彩或趨近正式官方文書的文獻記載中，也可以發現大量類似筆記小說或稗官野史的神怪記敘。這種神怪的記敘齣現在筆記小說中，也許可以輕易地解釋成文人狂野、荒誕的想像，但當它們重復齣現在記載國傢典章製度和朝政大要的文獻中時，我們就必須重新思考帝國統治意理的構成成分。
在以四書五經取士的明清兩朝，這個問題的意義尤其突顯。一般的說法認為：製度化地以四書五經取士，意味著程硃理學成為明清兩朝的主導意識形態。如果從忠孝、倫常、經世濟民的基本現世取嚮──所謂的「內聖外王」──來看，這樣的說法當然沒有問題。但如果我們透過五四「科學論述」的摺射鏡片，刻意地突顯明清這一套統治意理的現世、人文和「理性」成分，那麼我們所看到的勢必是一個片麵、不完整的圖像。本文的目的，就在說明在明朝統治意理中一個沒有受到重視的麵嚮──一套充滿神祕、「非理性」色彩的天道思想。
明朝統治意理中的神怪色彩，當然有一大部分襲自盛行於漢代的「天人感應」哲學。在這一套哲學中，君主的施政和天道的奬懲密切結閤在一起。董仲舒所謂「孔子作春鞦，上揆之天道，下質諸人情；……故春鞦之所譏，災異之所加也，春鞦之所惡，怪異之所施也。書邦傢之過，兼災害之變，以此見人之所為，其善惡之極乃與天地流通而往來相應。」（《漢書，董仲舒傳》）董仲舒的說法，固然是對孔子思想的極大扭麯，但這套災異思想，卻為天道與治道的相互流通、呼應作瞭最佳的注釋。
用户评价
《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，如同撥開層層迷霧的探照燈，照亮瞭我對明清時期中國社會思想變遷的探索之路。作者以“宗教城市”這一彆齣心裁的視角為切入點，巧妙地將中國傳統宗教信仰的演變與啓濛思想的興起這兩個看似割裂的議題，編織成一張復雜而引人入勝的曆史網絡。 我首先就被“宗教城市”這一概念所深深吸引。它所描繪的，不僅僅是那些以寺廟、道觀為核心的物理空間，更是承載著獨特精神氣質和文化象徵的社會生活場域。作者通過對大量史料的細緻考證，生動地勾勒齣瞭明清時期，宗教信仰如何深刻地滲透進城市肌理，如何成為市民精神寄托的中心，以及如何影響著城市居民的日常生活、社會關係乃至價值觀念。我仿佛能身臨其境，感受到那些古老城市中彌漫的宗教氛圍。 然而，本書最令人耳目一新的地方，在於作者並沒有將宗教城市僅僅視為舊時代殘存的象徵，而是將其定位為孕育啓濛思想的“沃土”。這一點，著實顛覆瞭我以往對啓濛的狹隘認知。我習慣性地將啓濛與西方理性主義、科學精神聯係起來，而本書則提醒我，啓濛的火種，也可能在中國深厚的宗教文化傳統中，以一種更為本土、更為麯摺的方式悄然萌發。 書中對明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，以及士人階層在傳統觀念與新興思想之間進行的艱難探索，都進行瞭極為深刻的剖析。作者通過對這些復雜而微妙的思想互動關係的展現，讓我看到瞭啓濛在中國並非一個簡單的“全盤西化”的過程，而是一個與本土文化相互作用、逐漸演進的復雜過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他並沒有照搬西方啓濛的範式，而是敏銳地捕捉到瞭中國傳統文化中蘊含的啓濛精神，例如對知識的渴求、對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思考。這些，都構成瞭中國本土啓濛不可或缺的重要組成部分。 本書的敘事風格，既有宏觀的曆史洞察力，又不乏對微觀史實的生動描繪，使得整部作品讀起來引人入勝。我常常會在閱讀中，因為某個觀點而陷入沉思，並將其與我已有的曆史認知進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，在我閱讀過程中，不僅僅是知識的獲取，更像是一次思想的深度對話。作者以“宗教城市”這個極具想象力的概念作為切入點，巧妙地將明清時期社會轉型中兩個看似截然不同的重要維度——宗教信仰的演變與啓濛思想的萌芽——緊密地聯係起來，展現瞭中國思想史上一個復雜而迷人的側麵。 “宗教城市”這個錶述，一下子就抓住瞭我的眼球。它不再是簡單的城市分類，而是暗示著一種文化、一種精神氣質的匯聚。通過對明清時期大量史料的梳理，作者生動地勾勒齣瞭那些以寺廟、道觀等宗教場所為中心，並深深烙印著宗教信仰的城市空間。我仿佛能感受到，在那些古老的城市中，宗教不僅僅是人們的精神寄托，更是維係社會秩序、促進社區交流、影響日常生活的重要力量。 更讓我贊嘆的是，作者並沒有將宗教城市僅僅描繪成一個靜態的、被宗教所完全籠罩的“封閉空間”，而是將其視為孕育啓濛思想的“土壤”。這一點，確實是本書最令人耳目一新之處。我一直以來對啓濛的理解，多半是基於西方理性主義和科學精神的視角，而本書則提醒我，啓濛的種子也可能在中國深厚的宗教文化傳統中悄然萌發。 書中關於明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，以及士人階層在傳統宗教與新興思想之間進行的艱難探索，都給我留下瞭深刻的印象。作者沒有簡單地將啓濛視為一個外來的、顛覆性的概念，而是強調瞭其在中國本土的發生和演變過程。那些試圖調和儒、釋、道三教思想的努力，以及在民間信仰中齣現的對現實生活更為關注的傾嚮，都反映齣當時社會思想的活力與變革。 我特彆喜歡書中關於“啓濛”並非一蹴而就的觀點。作者通過對大量曆史細節的展現，讓我看到瞭啓濛思想在中國是如何在潛移默化中滲透、融閤，並最終形成一種獨特的、具有中國特色的思想形態。這種對啓濛的理解，不再是單一的、綫性的，而是充滿瞭多元性和復雜性。 本書的行文流暢，邏輯清晰，作者的論證也頗具說服力。我常常會在閱讀過程中，因為某個觀點而停下來反復思考，並將其與我已有的曆史知識進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 我尤其對書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節感到著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具啓發性的著作。它不僅拓寬瞭我對中國曆史轉型期思想變遷的認識，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更深刻、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來全新的視角和深刻的思考。
评分這本《明清以降的宗教城市與啓濛》簡直是為我量身定做的！作為一名對中國傳統文化和思想史抱有濃厚興趣的讀者，我一直以來都渴望能找到一本能夠深入淺齣地探討中國社會轉型時期宗教信仰與啓濛思想之間復雜互動關係的著作。這本書的齣現，恰好滿足瞭我長久以來的期待。 我尤為欣賞作者在開篇就拋齣的那個宏大命題——“宗教城市”。這個概念本身就充滿瞭想象空間。它不僅僅是指那些以寺廟、道觀等宗教場所為核心聚落的地理空間，更是一種深邃的文化象徵，暗示著宗教信仰如何滲透、塑造瞭明清時期城市的生活方式、社會結構乃至人們的宇宙觀。作者從這一點切入，為我們勾勒齣瞭一幅幅生動的圖景：那些香火鼎盛的古老寺廟如何成為城市的心髒，影響著商貿的走嚮，又如何承載著居民的情感寄托和精神追求。在閱讀過程中，我仿佛能聽到古街上悠揚的鍾聲，聞到廟宇中繚繞的檀香，感受到市民們在宗教儀式中的虔誠與安寜。 更令人驚喜的是，作者並沒有將宗教城市僅僅描繪成一個靜態的、被動的存在，而是巧妙地將其與“啓濛”這一同樣具有劃時代意義的概念聯係起來。這著實是一項極具挑戰性的學術工作，因為在許多人的認知中，“啓濛”似乎總是與西方理性主義、科學精神劃等號，與中國傳統社會的宗教信仰存在著天然的距離。然而，本書卻以紮實的史料和精妙的論證，拆解瞭這種刻闆印象。 作者並沒有迴避明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，比如那些試圖將儒傢倫理與佛教、道教思想融閤的嘗試，以及在民間信仰中湧現齣的更為理性、更為關注世俗生活的傾嚮。這些內部的張力和演變，恰恰為“啓濛”的萌芽提供瞭土壤。當一些士人開始質疑傳統的宗教教義，或者開始用更為批判的眼光審視宗教在社會中的作用時，我們不能不看到其中蘊含的啓濛精神的種子。 書中對不同地域、不同宗教派彆的細緻分析，也讓我的視野豁然開朗。從東南沿海的媽祖信仰，到內陸地區的佛教淨土宗，再到道教的各種流派，作者都深入剖析瞭它們在城市空間中的具體錶現，以及它們如何與當時的社會政治、經濟環境相互作用。特彆是作者對那些看似微不足道的民間習俗的關注，也讓我看到瞭曆史的細微之處所蘊含的巨大力量。 最讓我激動的是，作者在探討“啓濛”時，並非照搬西方的概念，而是著力於發掘中國本土的啓濛資源。他敏銳地捕捉到瞭明清士人對知識的渴求，對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思維。這些，都是啓濛精神的重要組成部分。當這些本土的求索與當時宗教領域齣現的各種革新思潮交匯時，一種獨特的、屬於中國的啓濛圖景便逐漸浮現。 這本書讓我對“啓濛”的理解不再局限於狹隘的西方中心論，而是將其置於更廣闊的曆史語境中去審視。我開始意識到，啓濛並非一蹴而就的革命，而是一個漫長而復雜的孕育過程，其中包含瞭無數的妥協、融閤與掙紮。而明清時期，恰恰是這樣一個充滿張力與變革的時代。 我對書中關於“宗教城市”如何成為“啓濛”發生的溫床的論述尤為著迷。作者指齣，宗教的聚集效應，其所形成的社群網絡，往往也是信息傳播和思想交流的重要場所。在這些充滿宗教氛圍的城市空間裏，新的思想，無論是來自宗教內部的革新，還是對外部思想的藉鑒，都有可能更容易獲得傳播的渠道和受眾。這是一種意想不到的聯係，卻又閤乎邏輯。 閱讀過程中，我時常會停下來思考：在那個時代，一個普通市民的日常生活是如何被宗教所塑造的？而當他們接觸到新的思想時，他們又會如何迴應？書中提供的許多案例，都讓我得以窺見這些問題的端倪。作者的敘事方式，既有宏觀的曆史視野，又不乏微觀的細節描繪，使得整個閱讀過程充滿瞭沉浸感。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具啓發性的著作。它不僅為我揭示瞭明清時期中國社會轉型中宗教與啓濛之間錯綜復雜的關係，更重要的是，它讓我重新審視瞭“啓濛”的本土性意義，以及曆史的多元性和復雜性。我強烈推薦給所有對中國曆史、思想史以及文化研究感興趣的讀者，這本書一定會給你帶來全新的視角和深刻的思考。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，仿佛是一次穿越時空的思想之旅，讓我得以深入探索明清時期中國社會轉型期的精神圖景。作者以“宗教城市”這一獨特視角為齣發點，將中國傳統宗教的演變與啓濛思想的興起這兩個看似獨立的主題，巧妙地融為一體，展現瞭一幅豐富而復雜的曆史畫捲。 我被作者對“宗教城市”的生動描繪所深深吸引。它不再僅僅是地理學上的城市概念，而是一種精神信仰、一種文化傳統的載體。通過對海量史料的細緻梳理，作者清晰地呈現瞭明清時期，宗教如何深刻地塑造著城市的空間格局、社會結構以及居民的日常生活。我仿佛能感受到，那些古老寺廟的鍾聲，市井中彌漫的香火氣息，以及宗教活動如何成為維係社區情感、提供精神慰藉的重要方式。 然而，本書最令我稱道之處，在於它並沒有將宗教城市視為與啓濛對立的傳統遺跡，而是將其看作是啓濛思想在中國本土發生的“溫床”。這一點，著實顛覆瞭我以往對啓濛的狹隘理解。我一直以來，都將啓濛與西方理性主義、科學精神緊密聯係，而本書卻讓我看到瞭，啓濛的種子，也可能在中國深厚的宗教文化傳統中，以一種更為本土、更為麯摺的方式悄然萌發。 書中對明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，以及士人階層在傳統觀念與新興思想之間進行的艱難探索，都進行瞭極為深刻的剖析。作者通過對這些復雜而微妙的思想互動關係的展現，讓我看到瞭啓濛在中國並非一個簡單的“全盤西化”的過程，而是一個與本土文化相互作用、逐漸演進的復雜過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他並沒有照搬西方啓濛的範式，而是敏銳地捕捉到瞭中國傳統文化中蘊含的啓濛精神，例如對知識的渴求、對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思考。這些，都構成瞭中國本土啓濛不可或缺的重要組成部分。 本書的敘事風格，既有宏觀的曆史洞察力，又不乏對微觀史實的生動描繪，使得整部作品讀起來引人入勝。我常常會在閱讀中，因為某個觀點而陷入沉思，並將其與我已有的曆史認知進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分一直以來，我對於明清時期社會轉型中的思想脈絡都充滿瞭好奇，《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，恰好滿足瞭我對這一時期復雜思想變遷的探索欲。作者以“宗教城市”作為一個核心概念，將看似割裂的宗教信仰與啓濛思想巧妙地聯係起來，為我們勾勒齣瞭一個彆開生麵的曆史圖景。 “宗教城市”這個提法，在我看來，本身就極具啓發性。它不再僅僅是地理意義上的城市，而是承載著濃厚精神氣質和文化符號的聚落。作者通過對大量史料的細緻考證，生動地描繪瞭明清時期那些以宗教場所為核心的城市空間，是如何深刻地影響著市民的生活方式、社會關係和價值觀念。讀這本書，我仿佛能穿越時空，置身於那些古老而充滿生機的城市之中，感受著宗教如何滲透到人們日常生活的方方麵麵。 我尤其欣賞作者在書中對這種“宗教城市”的深入挖掘。他並沒有滿足於對宏大曆史趨勢的概括，而是關注那些具體而微的細節，例如寺廟的修建、宗教節日的慶典、民間信仰的流變等等。通過這些生動的細節，我們可以清晰地看到，宗教信仰是如何在城市空間中落地生根，並成為維係社會秩序、撫慰人心靈的重要力量。 然而，本書最讓我感到驚喜的是，作者並沒有將宗教城市僅僅視為一種舊時代的遺跡，而是將其視為孕育啓濛思想的重要溫床。這一點，著實顛覆瞭我以往的認知。我一直以來都覺得，“啓濛”似乎總是與理性的、世俗化的思想聯係在一起，與宗教信仰存在著天然的距離。 但是，作者通過嚴謹的論證，展現瞭明清時期宗教領域內部的種種革新和反思，如何與啓濛思潮相互激蕩，並最終在中國土壤上催生齣獨特的啓濛形態。書中對那些試圖將儒、釋、道思想融會貫通的士人，以及在民間信仰中齣現的更為理性、更具現實關懷的傾嚮的分析，都讓我眼前一亮。 我深受書中關於“啓濛”並非一個單一、綫性的過程的觀點啓發。作者強調瞭啓濛在中國發生的本土性，以及它如何與深厚的傳統文化相結閤，形成瞭一種既有繼承又有創新的獨特麵貌。那些在宗教城市中孕育的思想火花，雖然不盡相同於西方的啓濛，但卻同樣蘊含著對真理的追求、對社會的關懷以及對人類自由的嚮往。 本書的敘事流暢而引人入勝，作者的文筆也頗具功力，使得枯燥的學術論證變得生動有趣。我常常會在閱讀過程中停下來，反復思考書中提齣的觀點，並將其與我已有的知識進行對照。這種思想的碰撞，無疑是對我自身認識的一次極大提升。 我特彆對書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節感到著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國曆史、思想史以及文化研究感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，就好似一位經驗豐富的史學傢，帶著我穿越到明清那個風雲際會的時代，去探索隱藏在城市角落與宗教信仰中的思想火花。《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，以“宗教城市”這一彆開生麵的概念為切入點，將明清時期宗教信仰的流變與啓濛思想的興起這兩個看似獨立的議題，巧妙地編織在一起，為我展現瞭一個關於中國思想史轉型期前所未有的視角。 我首先被作者對“宗教城市”的精妙闡釋所吸引。這並非僅僅是對城市物理形態的描繪，更是對一種精神氣質、一種文化傳統的深度挖掘。通過對史料的細緻解讀，作者生動地勾勒齣瞭明清時期，那些以寺廟、道觀等宗教場所為核心的城市空間，如何深刻地影響著市民的生活方式、社會結構乃至價值觀念。我仿佛能親身感受到，宗教信仰在城市中扮演的角色，它既是精神寄托的港灣，也是社會聯係的紐帶。 然而，本書最令人拍案叫絕之處，在於它並沒有將“宗教城市”簡單地視為與啓濛思想對立的傳統遺物，而是將其視為啓濛思想在中國本土生根發芽的“沃土”。這一點，著實顛覆瞭我以往對啓濛的理解。我一直以來，都將啓濛與西方理性主義、科學精神畫上等號，而本書卻以紮實的論據，展現瞭在中國深厚的宗教文化土壤上，啓濛思想是如何以一種更為本土、更為麯摺的方式悄然興起。 書中對明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，以及士人階層在傳統觀念與新興思想之間進行的艱難探索，都進行瞭極為深刻的剖析。作者通過對這些復雜而微妙的思想互動關係的展現，讓我看到瞭啓濛在中國並非一個簡單的“全盤西化”的過程，而是一個與本土文化相互作用、逐漸演進的復雜過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他並沒有照搬西方啓濛的範式，而是敏銳地捕捉到瞭中國傳統文化中蘊含的啓濛精神，例如對知識的渴求、對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思考。這些，都構成瞭中國本土啓濛不可或缺的重要組成部分。 本書的敘事風格，既有宏觀的曆史洞察力，又不乏對微觀史實的生動描繪，使得整部作品讀起來引人入勝。我常常會在閱讀中，因為某個觀點而陷入沉思，並將其與我已有的曆史認知進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，就像一位博學的嚮導，帶領我穿越迴明清那個風雲變幻的時代，去探索隱藏在城市肌理和宗教信仰中的思想變革。作者以“宗教城市”這一概念為錨點，巧妙地將明清時期兩個看似疏離的議題——宗教的世俗化與啓濛思想的興起——編織在一起，構成瞭一幅宏大而細膩的曆史畫捲。 我被作者對“宗教城市”的描繪所深深吸引。它不僅僅是地理上的聚落，更是精神信仰的熔爐，是文化傳統的載體。通過對史料的細緻解讀，作者生動地展現瞭那些以寺廟、道觀為核心的城市空間，是如何深刻地塑造瞭市民的生活方式、社會關係，乃至人們的價值取嚮。我仿佛能聽見古老街市上的鍾鼓聲，聞到彌漫在空氣中的香火氣息，感受到宗教信仰如何滲透進每一個普通人的日常生活中。 然而，本書最令人耳目一新的地方在於，作者並沒有將宗教城市視為與啓濛思想對立的存在，而是將其視為啓濛思想在中國本土生根發芽的重要“溫床”。這一點，著實讓我眼前一亮。我一直以來對啓濛的理解，多半是建立在西方理性主義和科學革命的基礎上，而本書則提醒我，啓濛的火種，也可能在中國深厚的宗教文化傳統中，以一種更為含蓄、更為本土的方式悄然點燃。 書中對明清時期宗教領域內部齣現的各種改革、反思和創新，以及士人階層在傳統宗教與新興思想之間進行的艱難探索，都進行瞭極為深刻的剖析。作者通過對這些復雜而微妙的思想互動關係的展現，讓我看到，啓濛在中國並非簡單的“全盤西化”，而是一個與本土文化相互作用、逐漸演進的復雜過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他並沒有局限於西方啓濛的範式，而是敏銳地捕捉到瞭中國傳統文化中蘊含的啓濛精神，例如對知識的渴求、對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思考。這些，都構成瞭中國本土啓濛不可或缺的重要部分。 本書的敘事風格，既有宏觀的曆史洞察力，又不乏對微觀史實的生動描繪，使得整部作品讀起來引人入勝。我常常會在閱讀過程中，因為某個觀點而陷入沉思，並將其與我已有的曆史認知進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分翻開《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，我立刻就被它所提齣的獨特視角所吸引。一直以來，我們習慣於將明清時期看作是中國封建社會走嚮衰落的時期，或者是一個孕育近代化的關鍵過渡階段。然而，作者卻彆齣心裁地將目光聚焦在“宗教城市”這一概念上，並以此為切入點，探討瞭啓濛思想在中國是如何悄然興起和演變的。 “宗教城市”的構想，在我看來，是一種非常富有創意的曆史分析框架。它不僅僅是對城市物理形態的描述，更是一種對城市精神氣質的捕捉。作者通過對明清時期大量曆史文獻的梳理和解讀，生動地描繪瞭那些以宗教寺廟、道觀為中心的城市空間，是如何成為人們精神寄托的中心，又是如何影響著城市的社會生活、經濟活動乃至於城市居民的日常生活習俗。 我尤其欣賞作者對這種“宗教城市”的細緻描繪。他沒有停留在對宏大敘事的層麵，而是深入到城市的街頭巷尾，從那些香火繚繞的寺廟、虔誠的民間信仰活動，到士人階層的宗教思考，都進行瞭詳盡的闡述。我仿佛能看到，在那些繁華的都市中，宗教不僅是信仰的象徵，更是社區凝聚力的載體，是人們應對生活挑戰的精神支撐。 令人耳目一新的是，本書並未將宗教城市視為與現代性、啓濛思想對立的傳統遺物，而是將其看作是啓濛思想在中國發生、發展的重要土壤。作者敏銳地捕捉到瞭，在明清時期，隨著社會經濟的發展和思想的交流，宗教領域內部也齣現瞭一些深刻的變革和反思。這些變革，既包括對傳統教義的重新解讀，也包括對宗教實踐的世俗化傾嚮，甚至是對一些超越宗教界限的普世價值的探索。 在我看來，這正是本書最為核心的價值所在。作者並沒有簡單地將西方啓濛思想的傳入視為中國近代化的唯一動力，而是強調瞭中國本土思想資源和曆史傳統的自我演進。那些在宗教城市中發生的各種思想碰撞和文化融閤，都為啓濛精神在中國土壤的生根發芽提供瞭可能。 書中關於士人在宗教與理性之間的掙紮，以及他們如何嘗試用新的視角去理解世界，都讓我産生瞭深刻的共鳴。作者的論述，使得我不再將啓濛視為一種外來的、顛覆性的力量，而是看作一個與中國傳統文化相互作用、逐漸形成的復雜過程。 我特彆對書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節感到驚嘆。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，以其獨特的視角、紮實的史料和深刻的洞見，為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新大門。它挑戰瞭我以往對啓濛思想的狹隘認知，讓我看到瞭中國本土啓濛的豐富性和獨特性。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市史感興趣的讀者，它一定會讓你受益匪淺。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，仿佛是一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往明清時期復雜社會思潮的大門。作者彆齣心裁地將“宗教城市”這一概念作為研究的起點，並將它與“啓濛”這一更具時代意義的議題緊密相連，這種視角本身就充滿瞭吸引力。 作者通過對大量史料的細緻梳理和深入分析，生動地描繪瞭明清時期那些以宗教場所為核心的“宗教城市”的麵貌。這些城市不僅僅是地理空間上的聚集，更是精神信仰的中心，是社會生活的樞紐。我仿佛能觸摸到那些古老寺廟的石磚，感受到市井中彌漫的香火氣息，更能體會到宗教如何深刻地影響著城市居民的日常生活、價值觀念乃至社會結構。 更令我印象深刻的是，作者並沒有將這些“宗教城市”簡單地視為一種舊時代的象徵，而是將其視為孕育“啓濛”思想的重要土壤。這一點，著實顛覆瞭我以往對啓濛的狹隘理解。我總是習慣性地將啓濛與西方理性主義、科學精神掛鈎，而本書則讓我看到瞭，在中國本土的土壤上，啓濛思想也可能以一種彆樣的形式悄然萌發。 書中對於明清時期宗教內部的改革、反思與創新，以及士人階層在傳統宗教觀念與新興思想之間的探索，都進行瞭深入的剖析。作者通過對這些錯綜復雜的思想互動關係的展現，讓我看到瞭啓濛在中國並非一個簡單的“西學東漸”的過程，而是一個本土文化在與外部思想碰撞中，不斷自我革新、自我發展的過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他沒有照搬西方理論，而是著力於發掘中國傳統文化中蘊含的啓濛因素，例如對知識的渴求、對真理的追尋、以及對社會現實的關注。這些，無疑都構成瞭中國本土啓濛的重要基石。 本書的敘事方式，既有宏觀的曆史視野，又不乏微觀的細節描繪，使得整個閱讀過程充滿瞭沉浸感。我常常會在閱讀中，因為某個觀點而停下來反復思考，並將其與我已有的曆史知識進行對照。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
评分《明清以降的宗教城市與啓濛》這本書，就像一本打開瞭曆史縱深的寶箱，讓我得以窺見明清時期中國社會思想變遷的豐富層次。作者彆具匠心地以“宗教城市”為切入點，將明清時期宗教信仰的演變與啓濛思想的萌芽這兩個重要維度巧妙地聯係起來，勾勒齣瞭一個令人耳目一新的曆史圖景。 我首先被“宗教城市”這個概念所吸引。它不僅僅是指那些以寺廟、道觀為核心的城市聚落，更是一種文化、一種精神氣質的象徵。作者通過對大量史料的細緻梳理，生動地描繪瞭明清時期，宗教信仰如何深刻地塑造瞭城市空間、社會結構以及市民的日常生活。我仿佛能置身於那些香火鼎盛的古老城市，感受到宗教在維係社會秩序、撫慰人心靈方麵的獨特作用。 然而，本書最令人驚喜之處，莫過於作者將“宗教城市”與“啓濛”這兩個概念巧妙地融閤。我以往對啓濛的認知，多半是西方中心論的視角，認為啓濛是理性主義、科學精神的産物，與傳統宗教信仰似乎存在著天然的距離。而本書卻以紮實的論據，展現瞭在明清中國，啓濛思想是如何在中國深厚的宗教文化土壤上，以一種更為本土、更為麯摺的方式悄然興起。 書中對明清時期宗教內部齣現的各種改革、反思與創新，以及士人階層在傳統觀念與新興思想之間進行的艱難探索，都進行瞭深入的剖析。作者通過對這些復雜而微妙的思想互動關係的展現，讓我看到瞭啓濛在中國並非一個簡單的“全盤西化”的過程，而是一個與本土文化相互作用、逐漸演進的復雜過程。 我尤其欣賞作者對“啓濛”概念的本土化解讀。他並沒有局限於西方啓濛的範式，而是敏銳地捕捉到瞭中國傳統文化中蘊含的啓濛精神，例如對知識的渴求、對真理的追尋，以及在麵對社會問題時所錶現齣的批判性思考。這些，都構成瞭中國本土啓濛不可或缺的重要組成部分。 本書的敘事風格，既有宏觀的曆史洞察力，又不乏對微觀史實的生動描繪，使得整部作品讀起來引人入勝。我常常會在閱讀中，因為某個觀點而陷入沉思，並將其與我已有的曆史認知進行對比。這種思想的碰撞，對我而言，是一種極大的智力享受。 書中關於一些地方性宗教習俗如何受到新思想的影響，以及這些影響又如何反過來塑造瞭宗教實踐的章節，尤其讓我著迷。這種自下而上的、滲透式的改變，往往比自上而下的革命更為深刻和持久，也更能體現曆史的真實肌理。 總而言之，《明清以降的宗教城市與啓濛》是一部極具學術價值和思想深度的著作。它不僅為我打開瞭一扇理解中國曆史轉型期思想變遷的新窗口，更重要的是，它讓我對“啓濛”這一概念有瞭更廣闊、更包容的理解。我強烈推薦這本書給所有對中國古代思想史、文化史以及城市發展史感興趣的讀者，它一定會給你帶來意想不到的收獲。
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