圖書描述
《瑪拉基書》一再強調「約」的觀念，全書從神對雅各家立約的愛開始，說明神如何後代祂的子民。可惜以色列人沒有履行他們的責任:祭司被棄了神與利未人的約(二8)，百姓也干犯了列祖與神的約(二10)，以及夫妻間的盟約(二14)。正因他們對神的蔑視，以致於獻祭、什一奉獻、社會道德上，屢屢悖逆神的命令，所以不蒙賜福。
然而神並不是因此棄絕祂的百姓，藉著瑪拉基先知的代言，勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章(四4)，更預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作(三1-6)。
此等回顧與前瞻，使舊約的最後一卷成為完美句點。
然而神並不是因此棄絕祂的百姓，藉著瑪拉基先知的代言，勉勵他們堅守神昔日頒佈的律例典章(四4)，更預言神的日子要來到，屆時神要施行煉淨和審判的工作(三1-6)。
此等回顧與前瞻，使舊約的最後一卷成為完美句點。
著者信息
作者簡介
林永基
台灣台北市人。
真耶穌教會傳道人。
1978年畢業於真耶穌教會神學院。
現已退休，專注於寫作分享。
林永基
台灣台北市人。
真耶穌教會傳道人。
1978年畢業於真耶穌教會神學院。
現已退休，專注於寫作分享。
圖書目錄
出版序
作者序
導讀
第一章 指責變質的信仰
第二章 警告背道的後果
第三章 除去無知的生活
第四章 展望信仰的復興
作者序
導讀
第一章 指責變質的信仰
第二章 警告背道的後果
第三章 除去無知的生活
第四章 展望信仰的復興
圖書序言
瑪拉基書導讀
一、作者
「瑪拉基」，意思是「我的使者」（三1），是舊約聖經中最後一位先知，也是眾先知中最隱藏的一位，聖經中未曾記載他的出身與譜系。
七十士譯本把「瑪拉基」譯成「他的使者」，即不把「瑪拉基」看為先知的名字，但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他爾根」（把舊約翻譯為亞蘭文的意譯本），亦譯作「我的使者」，但補充說：「他的名稱為文士以斯拉......」。一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。亞蘭文譯本在＂瑪拉基＂後加註他的名字是文士以斯拉。這樣的做法，使許多學者懷疑「瑪拉基」並非作者的專有名稱而是職務的名稱，然而，舊約先知書通常都註明作者的名字，我們相信這卷聖經也不例外。
二、時間
首先把本書之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。
五三六年：在古列諭旨下，所羅巴伯約五萬名以色列人返回猶大地（拉一、二章）。
五三四年：新聖殿之殿基立好，但建殿之工延宕（拉三章）。
五二○年：哈該與撒迦利亞鼓勵同胞重建聖殿，建殿之工重新開始（拉五；該一15）。
五一六年：歸回之後二十年，重建聖殿之工完（拉六15）。
四五七年：以斯拉帶領約一千八百名以色列人（另加妻女及僕人）回國（拉七章）。
四四五年：尼希米在王的旨諭下，以省長身分回國，要重建城牆（尼二章）。
四三三年: 尼希米重訪亞達薛西之行。
四三○年：尼希米再回耶路撒冷（尼十三6、7）。瑪拉基在此之前後作先知。
瑪拉基書中雖沒有透露作者的生平，舊約別處亦無提及他的名字，然而我們可以根據書中的線索確定作者與以斯拉、尼希米應為同個時期的人物。
瑪拉基書內文暗示國內沒有一個像尼希米那樣的宗教或道德領袖人物帶領他們，當時不單人民及祭司對神之熱情冷卻，他們陷在致命的形式主義當中（三14），對獻祭之敷衍了事更叫人吃驚（一14）。我們知道尼希米最後出現于耶路撒冷時，約為主前四三○年，但之後他或許仍存在的，因此我們推想瑪拉基大概是在四二○年到三九七年間寫成本書。
一、作者
「瑪拉基」，意思是「我的使者」（三1），是舊約聖經中最後一位先知，也是眾先知中最隱藏的一位，聖經中未曾記載他的出身與譜系。
七十士譯本把「瑪拉基」譯成「他的使者」，即不把「瑪拉基」看為先知的名字，但仍以該卷書之名為瑪拉基。至於「他爾根」（把舊約翻譯為亞蘭文的意譯本），亦譯作「我的使者」，但補充說：「他的名稱為文士以斯拉......」。一些古代的教父或拉比（耶柔米等）、加爾文認為「瑪拉基」是文士以斯拉的頭銜。亞蘭文譯本在＂瑪拉基＂後加註他的名字是文士以斯拉。這樣的做法，使許多學者懷疑「瑪拉基」並非作者的專有名稱而是職務的名稱，然而，舊約先知書通常都註明作者的名字，我們相信這卷聖經也不例外。
二、時間
首先把本書之前的大事再述一遍，好知道先知斥罪之因由。
五三六年：在古列諭旨下，所羅巴伯約五萬名以色列人返回猶大地（拉一、二章）。
五三四年：新聖殿之殿基立好，但建殿之工延宕（拉三章）。
五二○年：哈該與撒迦利亞鼓勵同胞重建聖殿，建殿之工重新開始（拉五；該一15）。
五一六年：歸回之後二十年，重建聖殿之工完（拉六15）。
四五七年：以斯拉帶領約一千八百名以色列人（另加妻女及僕人）回國（拉七章）。
四四五年：尼希米在王的旨諭下，以省長身分回國，要重建城牆（尼二章）。
四三三年: 尼希米重訪亞達薛西之行。
四三○年：尼希米再回耶路撒冷（尼十三6、7）。瑪拉基在此之前後作先知。
瑪拉基書中雖沒有透露作者的生平，舊約別處亦無提及他的名字，然而我們可以根據書中的線索確定作者與以斯拉、尼希米應為同個時期的人物。
瑪拉基書內文暗示國內沒有一個像尼希米那樣的宗教或道德領袖人物帶領他們，當時不單人民及祭司對神之熱情冷卻，他們陷在致命的形式主義當中（三14），對獻祭之敷衍了事更叫人吃驚（一14）。我們知道尼希米最後出現于耶路撒冷時，約為主前四三○年，但之後他或許仍存在的，因此我們推想瑪拉基大概是在四二○年到三九七年間寫成本書。
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