陽明心學三部麯:(一)求學之捲

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圖書描述

  以《傳習錄》為主軸,書寫作者從中學到大學求學經曆的全景式作品。

  ◎作者用最淺顯有趣的話語告訴你,什麼是「陽明心學」。
  ◎作者用自己求學過程中的小故事來闡釋《傳習錄》,讓讀者輕鬆吸收心學精華。
  ◎實用、簡便、精采而又深邃。這就是「陽明心學」。

  王陽明的心學並不是玄學,隻用來討論一些有與無、生與死、動與靜等玄之又玄的問題。相反地,「心學」是一門實用哲學,它以「格物、緻知、誠意、正心」為修養方法,並以「修身、齊傢、治國、平天下」為終極目標。

  《傳習錄》是儒傢的重要著作之一,乃明代大儒王陽明的講學語錄,由他的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王陽明最重要的哲學著作,其中「緻良知」、「心即理」、「知行閤一」、「萬物一體」論等,都是中國哲學的經典與巔峰。

  本書以《傳習錄》為主軸,劃分為十二章,每章下有不同的小主題若乾,除瞭原文節錄、白話翻譯外,更有作者的求學經曆、人生體悟,帶領讀者重新認識這位明代大儒的思想風采;同時,本書也在幫現代人建立正嚮循環的「思維模式」,最終並「找迴自己的心」,當「找迴自己的心」時,我們的人生纔真正開始!

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好的,這是一部關於中國古代哲學與文化典籍的綜閤性論述,著重探討儒傢思想在不同曆史時期的演變、實踐及其對後世社會結構與個體精神生活的影響。該書並非聚焦於特定的某一部著作,而是以宏大的視野梳理瞭自先秦至明清,儒學核心概念的內涵變遷,以及其在政治倫理、社會治理和個人修養層麵的多維應用。 書名暫定:《經緯之思:中國古代思想傳統中的理路與實踐》 第一部分:先秦思潮的奠基與分野 本書的開篇部分,將細緻考察中國思想史的源頭活水,即春鞦戰國時期的“百傢爭鳴”。重點分析瞭儒傢學派如何從孔子的仁學齣發,逐步確立其倫理政治的核心地位。仁、義、禮、智、信等基本範疇的提齣,不僅是道德層麵的建構,更是對當時社會秩序重建的理論訴求。通過比對《論語》中的核心論斷與後世的詮釋差異,讀者可以清晰地看到儒傢思想的原始形態及其內在的張力。 緊接著,書中會深入探討法傢、道傢、墨傢等重要流派對儒傢思想的挑戰與補充。法傢的強調製度與權力運作,為後世的帝國治理提供瞭工具性的框架;道傢的自然無為思想,則成為士人階層在遭遇政治挫摺時尋求精神退守的重要依托。這種思想間的辯證關係,構成瞭先秦哲學圖景的復雜底色。特彆是,對“天命”觀念的闡釋,如何從早期的神學色彩轉嚮瞭後世的倫理化和內省化,是本部分論述的重點之一。 第二部分:漢唐的融會與儒學的定型 進入秦漢帝國時期,本書將著重分析儒學如何從眾多學派中脫穎而齣,被確立為官方正統思想。董仲舒對陰陽五行學說的吸收與改造,是理解漢代“獨尊儒術”的關鍵。這並非簡單的思想融閤,而是儒傢為瞭適應大一統中央集權政治結構所進行的深刻的結構性調整。天人感應、三綱五常的理論化,使得儒傢倫理直接嵌入瞭國傢意識形態的肌理之中。 唐代部分,則聚焦於儒學在宗教壓力(佛、道)下的自我鞏固與精細化。科舉製度的成熟,使得儒傢經典成為選拔人纔的唯一標準,這極大地促進瞭官方對經典的統一解釋和普及。本書將考察唐代學者在注疏經典時,如何為後來的理學發展埋下伏筆,特彆是對“性”與“理”的初步探討,展現齣儒學內部逐漸走嚮思辨化的趨勢。 第三部分:宋明理學的興起與內聖外王的追求 宋代是儒學史上一個至關重要的轉摺點,標誌著儒學從外在的倫理規範嚮內在的本體論和心性論的深化。程硃理學(程顥、程頤、硃熹)的構建,是本書敘述的核心篇章之一。硃熹集前人之大成,提齣瞭“存天理,滅人欲”的著名命題,將“理”作為宇宙萬物的本源和人倫道德的根基。書中將詳述“格物緻知”的實踐方法,分析其如何試圖在認識論層麵構建一套完整的知識體係,以對抗佛學的“心性論”影響。 進入明代,王陽明的“心學”作為對程硃理學的重大迴應而崛起。本書將重點剖析“心即理”、“知行閤一”和“緻良知”這三大支柱。陽明學強調主體內在的主觀能動性和道德實踐的即時性,它將“理”從外在的世界和客觀的典籍中徹底拉迴到瞭“吾心”之中。這種對主體精神的極度強調,不僅影響瞭知識分子的自我期許,也深刻地塑造瞭晚期儒傢對個體生命價值的理解。 第四部分:晚明至清的批判與迴響 清代的學術風氣,在很大程度上是對宋明理學,特彆是其思辨化和空泛化的傾嚮所做齣的反動。本書將論述“乾嘉考據學”的興起,這一學派緻力於迴歸經典文本的原始語境,強調“實學”,反對空談心性。他們通過對文字、訓詁、音韻的精細考訂,試圖為儒傢思想的實踐層麵重新尋找堅實的立足點。 最後,書中將探討儒學在麵對西方文化衝擊時的艱難適應與轉型。晚清思想傢們如何重新解讀“天人感應”、“經世緻用”等傳統概念,試圖用儒傢的基本框架來理解和應對工業化、現代化的挑戰。這部分將展示中國傳統思想資源在現代轉型過程中的掙紮與不屈的生命力。 結語: 全書力求通過跨越時空的梳理,展現中國古代思想體係的內在連貫性與迭代性。它不是對某一個學派的推崇,而是對“理”如何被中國人理解、實踐、爭論瞭數韆年,並最終塑造瞭民族精神風貌的復雜曆程的客觀描摹。讀者將從中獲得對中國傳統文化深層結構的一種全局性認知。

著者信息

作者簡介

張榮緹


  一、曾任颱南一中文學社副社長
  二、曾任政大會計(係刊)編輯委員會編輯委員

  陽明心學研究者。十四歲那年,機緣巧閤地頓悟瞭「聖人之道,吾性自足」的心學法門,從此憑藉著良知的力量,度過瞭人生中一個又一個的難關。

  E-mail:anthony0416@hotmail.com
 

圖書目錄

自序
前言
第一章 兩個人的決賽
第二章 生命中最難的階段不是沒有人懂你
第三章 做人如果沒有夢想,那跟鹹魚有什麼分彆
第四章 每個人心中都有一個孫悟空
第五章 這個世界上會感冒的人,都是那些心中有弱點的人
第六章 從陽光明媚,走嚮萬丈深淵
第七章 山窮水盡也是該看的風景
第八章 自有法入,從無法齣
第九章 如果在這裏放棄的話,那比賽就結束瞭
第十章 曾經執著,纔能放下執著
第十一章 大夢初醒已經年
第十二章 不是你不行,隻是還欠人生一場修行
後記
 

圖書序言

作者序

  「心學」是由南宋大儒陸九淵、明朝大儒王陽明所發展齣來的「陸王心學」的簡稱;而「陽明心學」則專指王陽明的心學。「心學」作為儒學中――宋明理學的一門學派,最早可推溯自孟子,而北宋程顥開其端,南宋陸九淵則大啓其門徑,而與硃熹的程硃理學分庭抗禮。至明朝由王陽明總其大成,並首度提齣「心學」二字,至此心學開始有瞭清晰而獨立的學術脈絡。

  「陸王心學」與「程硃理學」雖同被歸為宋明理學之下,但多有分歧。陸王心學往往被認為是儒傢中的「格心派」,而程硃理學則為「格物派」。

  但是,心學並不是玄學,隻用來討論一些有與無、生與死、動與靜等玄之又玄的問題。

  相反地,「心學」是一門實用哲學,它以「格物、緻知、誠意、正心」為修養方法,並以「修身、齊傢、治國、平天下」為終極目標。

  正如尼采認為,哲學的核心任務是教我們:「如何成為我們自己」。

  心學的核心任務是教我們:「如何找迴自己的心」。這也就是孟子說的:求其放心;陸九淵說的:發明本心;王陽明說的:緻良知。

  那為什麼「找迴自己的心」這麼重要呢?

  「日本經營之聖」稻盛和夫認為:人生.工作的成果=思維模式X熱誠X能力。這個公式中最重要的元素是「思維模式」。

  因為「思維模式」會帶動你的熱誠,而全身心投入的熱誠又會提升你的能力,形成一個正嚮的循環。而這個「思維模式」就是你的心。

  人生不如意十之八九。麵對睏境時,依照自己的「心」來做抉擇,最後纍積齣來的結果,就是自己的一生。所以,隻要我們能「找迴自己的心」,那麼無論麵對任何睏難,都能採取最適當的行動,人生就會齣現美好的結果。

  而當你「找迴自己的心」時,你的人生纔真正開始。
 

圖書試讀

9.2. 停課自學
 
先生曰:「子夏篤信聖人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切。今既不得於心,安可狃於舊聞,不求是當?就如硃子亦尊信程子,至其不得於心處,亦何嘗苟從?――《傳習錄》
 
先生說:「子夏虔敬地相信聖人,曾子則切實地反省自己。相信聖人雖然不錯,但不如自己反躬自省來得真切。現在既然你自己心裏沒有想清楚,怎麼可以因循拘泥於舊的學說,而不去探究真正的道理呢?就像硃熹,雖然他也尊崇、相信二程,但是對義理上有不得於心之處,他又何嘗盲目跟從?
 
大學聯考前五週,我校高三學生開始停課,也就是說從此再也沒有人會來管你。
 
你可以到學校自學,也可以在傢裏或任何你喜歡的地方,做考前的最後衝刺。
 
(當然也可以選擇放棄,那邊涼快那邊去!)
 
說真的,我最喜歡「自學」瞭。
 
聖人之學本是心學,隻有自得於心的學問纔是聖人之學。
 
我很欣賞陽明先生所說的,「如果一句話不能和你的心相契閤,即便是孔老師說的,它也是廢話。」(夫學貴得之心,求之於心而非也,雖其言齣自於孔子,不敢以為是也)
 
陽明先生又說,聽從老師傳授的知識固然不錯,但遠不如自己領悟的道理,更能自得於心。
 
許多偉大的聖人都鼓勵自學,因為他們都明白一個求知的基本道理:「師父領進門,修行在個人。」學生本身的領悟纔是最重要的,老師隻是擔任啓發的輔助角色。
 
雖然我們不能控製風的大小,卻可以調整帆的方嚮
 
那時候大學聯考地理科的題型「己經」有瞭重大的轉變。大概在三、四年前,地理科的選擇題題型由多選改為單選。
 
雖然我隻是個學生,但是我覺得對於大學聯考的趨勢,我有著比老師更醒目的認識。這樣子的改變就錶示:以前會考的那些片段、鎖碎的內容,以後就不太可能再齣現在大學聯考的試捲上瞭。
 
但是學校摸擬考的地理科試捲上,多選題卻依然是選擇題題型的主流,而內容也依然是一堆片段、鎖碎的小題目。
 
老師逆大學聯考趨勢的理由非常的冠冕堂皇、耳熟能詳:「取法於上,僅得為中。」
 
所以,老師平時做120%的要求,聯考時學生纔能發揮100%的實力。
 
老師強人所難時,其一片用心良苦根本容不得學生做任何的反駁。
 
好吧,雖然我改變不瞭老師,但是我可以改變自己。
 
所以我一直不隨老師的波、不逐模擬考的流,默默地走自己的路。

用户评价

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《求學之捲》在闡述陽明心學的核心思想時,其邏輯的嚴謹性和論述的深度,確實令我眼前一亮。我過去對陽明心學的一些理解,總覺得有些模糊不清,但讀瞭這本書,那些曾經睏擾我的概念,比如“緻良知”、“知行閤一”,一下子變得清晰起來。作者並沒有簡單地羅列概念,而是循序漸進地引導讀者去理解這些思想的形成過程。他通過對陽明先生早期學問路程的梳理,將這些抽象的概念與具體的實踐聯係起來,使得讀者能夠更容易地把握其精髓。尤其讓我印象深刻的是,書中對“良知”的闡釋,它並非一種外在的道德準則,而是發自內心的 innate sense,是判斷是非善惡的根本依據。而“知行閤一”,則強調瞭理論與實踐的統一,認為真正的“知”必然會落實到行動上,否則便不算真正的“知”。這種強調實踐的觀點,與當下很多“紙上談兵”的現象形成瞭鮮明的對比,具有極強的現實意義。這本書讓我明白瞭,學習不應該僅僅停留在理論層麵,更重要的是將其內化於心,外化於行。

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在閱讀《求學之捲》的過程中,我時常被陽明先生身上那種“破山中賊易,破心中賊難”的精神所打動。書中細緻地描繪瞭陽明先生如何與自己內心的雜念、欲望、恐懼作鬥爭,如何通過“緻良知”來剋服這些“心中賊”。特彆是他對“人欲”的洞察和剋製,讓我反思自己在日常生活中,有多少次被這些“賊”所睏擾,有多少次因為它們而迷失瞭方嚮。這種自我反省和自我超越的能力,是陽明心學最為寶貴之處。作者在書中,通過大量的案例和論述,嚮我們展示瞭如何纔能真正做到“破心中賊”。這並非一蹴而就的事情,而是需要長期的磨練和堅持。這本書不僅僅是關於陽明先生的成長曆程,更是為我們提供瞭一套行之有效的自我修養的方法。它讓我看到瞭,真正的強大,並非來自於外在的力量,而是來自於內心的堅定和清明。

评分

《求學之捲》的文字功底十分紮實,敘事流暢,情感真摯。我一直以來都對曆史人物的傳記類書籍頗感興趣,但很多時候,讀起來總會覺得有些枯燥,或者過於學術化,缺乏吸引力。這本書卻完全不同,它將陽明先生的人生經曆,尤其是他早期的求學過程,描繪得如同小說一般引人入勝。作者在細節的把握上做得非常到位,比如對當時社會背景的描繪,對人物心理活動的刻畫,都顯得真實可信。我仿佛置身於那個時代,與陽明先生一同經曆瞭那些艱難睏苦,一同分享那些豁然開朗的時刻。書中對陽明先生與他老師、朋友之間的互動,也描寫得頗有意思,展現瞭他作為一個活生生的人,是如何在與他人的交流中,不斷成長和進步的。這種生動的敘述方式,讓我在閱讀中,不僅僅是獲取知識,更是一種情感上的共鳴和體驗。

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這本書在講述王陽明求學過程中,那種“知其不可而為之”的堅韌精神,著實令人欽佩。我讀到陽明先生在麵對政治鬥爭、個人挫摺時,依然堅持自己的學術追求,不曾動搖,那種毅力,讓我深受鼓舞。特彆是書中提到他在貶謫龍場期間,依然潛心研究,最終悟齣“龍場悟道”的偉大思想。這種在逆境中堅持信念,在睏境中尋找齣路的能力,是任何一個有誌於成大事者都必須具備的品質。陽明先生的經曆,不僅僅是一個曆史人物的傳奇,更是對我們現代人的一種激勵。它告訴我們,無論遇到多大的睏難,都不要放棄對真理的追求,都不要停止對自我成長的探索。這本書讓我明白瞭,人生的價值,不在於一帆風順,而在於麵對風雨時的那份堅定與執著。

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讀《求學之捲》,最大的感受就是那種“入世”的精神。雖然書中探討的是“學問”和“心性”,但它並非讓你閉門造車,而是讓你在紅塵俗世中去體悟大道。我特彆欣賞書中關於陽明先生如何將自己的學說應用於實際政治和軍事的論述。他並非迂腐的書生,而是將“緻良知”的理念,運用到治理國傢、安撫百姓的方方麵麵。比如書中提到他平定宸濠之亂的策略,就體現瞭其“知行閤一”的實踐智慧,在危急關頭,他能夠迅速而果斷地做齣正確的判斷和決策。這讓我意識到,陽明心學並非隻是一種哲學理論,更是一種能夠指導實踐、解決實際問題的強大力量。它告訴我們,真正的學問,應該能夠讓我們更好地生活,更好地處理人與人之間的關係,更好地服務於社會。這本書的價值在於,它打破瞭我對傳統哲學的一些刻闆印象,讓我看到瞭學問與生活的緊密聯係,以及智慧在現實世界中的強大作用。

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《求學之捲》這本書,初讀之下,便被那股撲麵而來的浩然正氣所深深吸引。作者筆下的王陽明,並非高高在上的聖人,而是一個鮮活、有血有肉的求道者。書中細緻描繪瞭陽明先生從少年時代起,麵對世俗紛擾、人生睏惑時,那種不懈的探索和堅定的求索。我尤其喜歡其中對“格物緻知”的解讀,它不是死摳書本,不是拘泥於外物,而是強調在實踐中體悟真理,在事上磨練心性。那種“事上磨”的功夫,放到今天,依然是我們處理工作、麵對挑戰時不可或缺的寶貴財富。書中通過大量生動的史實和案例,展現瞭陽明先生如何從理論到實踐,一步步確立自己的心學體係,這過程充滿瞭艱辛,也充滿瞭智慧。我常常在想,如果當年我也能有如此的覺悟,或許人生會有不同的軌跡。這種啓迪,是任何一本枯燥的學術著作都無法給予的。它更像是一位良師益友,在你迷茫時,輕輕點撥;在你懈怠時,給予鞭策。讀完這一捲,我仿佛看到瞭一個年輕的靈魂,如何在時代的洪流中,尋找到屬於自己的那片精神淨土,並從中汲取力量,最終成就一番事業。這不僅僅是一本書,更是一場心靈的洗禮,一次精神的遠航。

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不得不說,《求學之捲》在描繪王陽明早期經曆時,展現齣的細膩之處令人拍案叫絕。我曾以為,聖賢的成長必定是順風順水的,但這本書卻告訴我,即便是偉大的思想傢,也曾有過凡人的掙紮與彷徨。書中對於陽明先生初入仕途,受到排擠打壓的描寫,讓我深感同情,但也從中看到瞭他異於常人的韌性。麵對奸臣的陷害,他沒有選擇同流閤汙,也沒有因此消沉,而是將這份挫摺轉化為磨礪心性的契機。特彆是他被貶謫至龍場的那段經曆,書中將其刻畫得淋灕盡緻,那種孤立無援、生死未蔔的境地,足以摧垮任何一個普通人,但陽明先生卻在那裏悟齣瞭“聖人之學,非有餘事也”。這種在絕境中迸發齣的強大精神力量,讓我感到震撼,也讓我重新審視瞭人生的意義。我們常說“艱難睏苦,玉汝於成”,陽明先生便是最好的詮釋。這本書的價值,不僅僅在於講述瞭一個曆史人物的故事,更在於它提供瞭麵對睏境時的一種積極心態和解決問題的思路。我從中獲得的不僅僅是知識,更是一種精神上的激勵,一種麵對生活挑戰的勇氣。

评分

《求學之捲》在呈現王陽明早期學問道路上的艱辛與探索時,其曆史的厚重感和思想的深度,令人嘆服。我曾以為,偉大的思想傢必然是天生的,或者是在順境中誕生的,但這本書卻讓我看到瞭,陽明心學的形成,是一個充滿荊棘、不斷試錯的艱難過程。作者並沒有迴避陽明先生早期的迷茫和睏惑,例如他對程硃理學的“知”的理解,以及他如何從“格物”的外在轉嚮“格心”的內在,這些過程的描繪,都顯得非常真實和具有說服力。書中對陽明先生早期與其他學者的交流,以及他對不同思想的藉鑒和批判,都展現瞭他作為一位思想傢的開放性和批判性。這種嚴謹的治學態度和不斷追求真理的精神,對於我們今天學習和研究任何領域,都具有重要的啓示意義。

评分

《求學之捲》這本書,讓我對“求學”二字有瞭更深刻的理解。它不僅僅是知識的積纍,更是對人生意義的探索,對自我價值的追尋。書中描繪的陽明先生,從少年時期就錶現齣對人生終極意義的思考,他對“聖人之學”的嚮往,並非僅僅是為瞭成為一個有學問的人,而是為瞭找到一種能夠安頓身心、指導人生的根本之道。我尤其欣賞他對於“讀書”的看法,他並非勸人死讀書,而是強調在讀書中體悟道理,在生活中實踐真知。這種“為己之學”,與現代社會很多“為他人之學”,或是純粹為瞭應試而學習的狀態,形成瞭鮮明的對比。這本書提醒瞭我,真正的學習,應該是為瞭提升自我,為瞭讓自己的生命更加充實和有意義。它讓我重新思考瞭自己學習的目的和方嚮,也給瞭我一種更加積極的學習態度。

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我非常贊賞《求學之捲》在梳理陽明先生學思曆程中的邏輯性。這本書並非簡單的事件堆砌,而是有條不紊地展現瞭陽明先生思想從萌芽、發展到成熟的整個過程。作者首先從陽明先生的早期教育、所處的時代背景入手,為讀者構建瞭一個理解其思想産生的宏觀框架。然後,逐步深入到陽明先生在求學過程中遇到的各種睏惑和挑戰,以及他如何通過不斷的實踐和反思,逐漸形成自己的獨特見解。我特彆喜歡書中對陽明先生“童子功”的描寫,以及他對硃子學的反思,這些都為理解他後來提齣的“心即理”等重要觀點奠定瞭基礎。作者的敘述清晰明瞭,層層遞進,使得讀者能夠順著陽明先生的思想脈絡,一步步地理解和接受他的學說。這種嚴謹的學術態度和清晰的邏輯結構,讓我在閱讀過程中,不會感到迷失,反而能體會到一種循序漸進的求知樂趣。

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