天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 天路曆程
• 清末颱灣
• 基督徒
• 改宗
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• 宗教社會學
• 颱灣史
• 基督教史
• 文化變遷
• 近代颱灣

本書探討清末颱灣基督徒的改宗曆程及其社會處境與身分認同，分析基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所麵臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。

　　作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突，說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳，重新為以往被忽略的清末颱灣基督徒尋找論述位置，凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式，以此邁嚮一個新視野的颱灣基督徒生命史。
 

作者簡介

王政文

　　國立颱灣師範大學曆史學博士，東海大學曆史學係副教授兼係主任。研究領域為颱灣史、颱灣社會史、颱灣基督教史，主要探討基督徒社會網絡、改宗曆程、身分認同等相關議題。著有《颱灣義勇隊：颱灣抗日團體在大陸的活動（1937-1945）》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代颱灣基督徒的婚姻網絡：以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建：論「颱灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土：三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒傢族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝：十九世紀颱灣基督徒的社會處境〉等書及論文。
 

序／賴永祥
自序
 
第一章　導論
　第一節　基督教史研究中被忽略的一麵
　第二節　方法與文獻
 
第二章　基督徒改宗的社會脈絡
　第一節　傳教士的傳教對象
　　　一、傳教對象的選擇
　　　二、發現平埔族
　第二節　傳教與改宗
　　　一、漢人與平埔人對基督教的態度
　　　二、平埔族的改宗
　第三節　改宗的社會脈絡分析
　　　一、改宗與地方勢力
　　　二、改宗的社會網絡
　第四節　小結
 
第三章　基督徒的社會地位
　第一節　改宗與社會地位
　　　一、平埔族
　　　二、漢人
　第二節　基督徒的形象
　　　一、基督教的形象
　　　二、基督徒的形象
　第三節　社會地位的變遷
　　　一、基督徒傢族
　　　二、形象與社會地位變遷
　第四節　小結
 
第四章　基督徒的日常生活
　第一節　改宗與日常生活
　　　一、基督教知識的學習
　　　二、生活的改變
　第二節　基督徒的日常生活
　　　一、儀式與慶典
　　　二、日常作息與生活空間
　第三節　日常生活的轉變與適應
　　　一、基督徒與傳教士的生活互動
　　　二、基督徒的調適
　第四節　小結
 
第五章　基督徒的身分認同
　第一節　自我認同與價值衝突
　　　一、雙重教籍
　　　二、祭祖與認同
　第二節　族群與社會認同
　　　一、族群認同
　　　二、社會認同
　第三節　人際網絡
　　　一、傢庭關係
　　　二、人際關係
　第四節　小結
 
第六章　基督徒的社會處境
　第一節　教案與基督徒處境
　　　一、謠言下基督徒的處境
　　　二、教案中基督徒的處境
　第二節　戰爭與基督徒處境
　　　一、戰爭中基督徒的處境
　　　二、清法戰爭中基督徒的處境
　第三節　基督徒的態度與反應
　　　一、麵對的態度
　　　二、採取的反應
　第四節　小結
 
第七章　結論
 
參引文獻
索引
名詞索引
人名索引
地名索引
 

推薦序（中文版）

　　十九世紀的颱灣，隻是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期颱灣的宣教活動，卻如實地反映瞭那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時颱灣發生的史實，將有助我們更加理解世界各地宣教活動的曆史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裏？王政文教授的《天路曆程：清末颱灣基督教徒的改宗與認同》一書，深入淺齣，平易近人，是幫助我們深入認識傳教相關議題的重要著作。

　　過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動，解釋為西方帝國主義的一部分。然而，那些來颱灣的早期傳教士，並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益，或成為他們國傢軍事徵服的工具。他們給窮人吃藥，治好瞭疾病，創造瞭白話字，教導文盲如何閱讀，並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是，如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工，獲得良好的果效，平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵製瞭傳教士的努力，改宗信教的信徒人數，進展速度相當緩慢，期間還要剋服許多障礙。

　　漢人傳統的信仰體係構成基督教傳教的障礙，儒、釋、道三傢的價值規範，皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖，盡管基督教教義明示應尊敬父母，但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為，外來的基督教對既有的社會秩序産生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動，阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用闆橋林本源傢為例，說明林本源傢族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。

　　颱灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀，許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》（1858）的保護，但改宗的基督徒並不在保護範圍內，改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻，基督徒拒絕攤派齣資，導緻基督徒麵臨地方民眾更深的敵意，這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久，基督徒亦自成一個社會群體，並在基督徒的社群中尋求慰藉。

　　此類事件在中國各地時有所聞，但選定颱灣作為個案研究的地點，確實存在其優勢。在瞭解清末曆史方麵，颱灣具備三項與眾不同的優勢：（一）颱灣本地曆史的史料紀錄獲得妥善保存，並未因日本統治及戰亂而遺失；（二）一九八○年代末期興起研究颱灣曆史的熱潮，大幅增進我們對颱灣曆史的認識；（三）現今颱灣享有宗教與學術自由，無須畏懼政府乾預，學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢，並完成此一著作。

　　即使遭遇迫害，人們為何仍繼續選擇信仰基督教？政文在書中指齣，這些人是受基督教義及《聖經》的教導，遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程，信徒感謝基督的恩典，並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害，他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰．班揚（John Bunyan）《天路曆程》（Pilgrim’s Progress）裏的清教徒，他們選擇的是「天路」，而不是「人路」，他們採取瞭類似初代教會基督徒的作法。

　　今天在中國的研究者要作齣這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們，能夠掌握這本書，我相信他們將可從中獲得許多激勵。

　　一直以來，我們對於颱灣早期基督徒的重要貢獻，始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色，造就以下幾點重大貢獻：

　　1. 本書靈活運用新近的史學方法，生動勾勒齣十九世紀的社會變遷樣貌。

　　2. 大多數教會曆史著作是以傳教士觀點寫成，本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響，以及原住民與傢人及社會整體的關係經曆何種改變。

　　3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支係，但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立，提供瞭數種有用的管道。

　　4. 過去始終是未來的明鏡。本書指齣十九世紀末颱灣的基督徒社群被排擠孤立，不禁令人反思一個重要的問題：身為基督徒的我們，在現今的颱灣是否仍孤立於他人之外，而我們是否滿足於這樣的孤立狀態？若我們意欲實現上帝的偉大使命，那我們該做些什麼？閱讀本書將能令讀者深思這些課題。

　　一本優良的學術著作，不會為所有問題提供解答，而是提齣更多問題留待其他學者答覆，並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。

　　在本書錶5-1中，政文列齣一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年，遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六，一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八，這意味著什麼？是否錶示隨著傳教士工作的進展，那些選擇「天路」的人更常退迴「人路」呢？基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的？信徒是否明白原罪和救贖的意義？為什麼會有信徒選擇離開教會？閱讀教會曆史時，這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日，無論是政文還是其他學者，都能在這些議題上為我們帶來新的啓發。

　　我一嚮對颱灣的教會曆史，有著極高的關懷與興趣，政文這本書的齣版，令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著，超過我們這一代任何學者的錶現。本書堪稱學術界重大貢獻，值得代錶當今颱灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書，並被政文的成就所鼓舞。盼望颱灣將有更多此類價值不凡的好書問世，讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中，同享喜樂。
Foreword

　　In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missionary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity be implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路曆程：清末颱灣基督教徒的改宗與認同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues.

　　Many scholars in the past interpreted missionary activities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome.

　　Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 闆橋林本源傢 who demanded that their tenants should never become Christians.

　　Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese population. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings.

　　Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distinctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work.

　　Why did people choose to become Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim in John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians.

　　This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confident that they would find encouragement from it.

　　We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions:

　　1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical methodology.

　　2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their families and society at large were changed.

　　3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology.

　　4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what should we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues.

　　A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge.

　　On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’ work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars will someday be able to enlighten us on these issues.

　　As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to scholarship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord.
自序

　　每一個人的生命關懷皆不相同，你每天所想的事、煩惱的問題，對其他人而言，可能不曾想過，也可能不是睏擾。人的關懷必然先是圍繞著自己，所有的事都是從自己開始齣發。所以，研究議題的意義是從個人齣發，研究者必須在自身關懷的社會脈絡中，賦予研究議題生命的意義。對我而言，研究議題的選擇及其意義，是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說，但簡言之，信仰型塑瞭我的世界觀、價值觀，而這個過程有許多的探索、掙紮、徬徨、睏惑，當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命曆程，是我關懷的齣發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事，則是我關注的對象。

　　多年來我的研究心力，都集中在「颱灣基督教史」上，主要探討的問題集中在「颱灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」，而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往颱灣基督教史研究中，以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡，跳脫傳統「福音史觀」的框架，凸顯被忽略的颱灣基督徒。主要的研究脈絡是希望颱灣基督教史的論述架構及研究的對象，能由傳教士轉移至信徒，由此開拓研究視野，逐漸發展以信徒為主體的觀察及曆史論述。在解釋上也緻力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式，反省以往研究理論的缺陷，並探求新研究方嚮的可能性。

　　長期以來，探討的議題集中在兩個麵嚮：（一）颱灣基督徒的改宗曆程及其社會處境與身分認同；（二）颱灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗曆程及其社會處境與身分認同」的議題上，主要探討颱灣信徒改宗基督教前後所麵臨的社會壓力，以及疑慮、惶恐、矛盾的心理，瞭解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以瞭解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中，主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡，以瞭解基督徒的信仰與其人際交往、傢庭、工作與社會聯係等麵嚮之關係，進而瞭解信徒在颱灣基督教傳播曆程中扮演的角色，解釋基督徒群體的建立與發展過程。

　　颱灣基督教史的研究相當特彆，它擁有相當豐富的資料，可以讓我們從各種不同的麵嚮來觀看。這些年來，我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒，我都一一找齣他們的姓名，精彩的是，他們不隻是名單上一排排無意義的名字，而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中，我們看到他們的故事，發現瞭他們的生命曆程。每個教徒像是一個點，然後點和點之間有婚姻，有傢庭，有傢族，有朋友。點和點拉起瞭各種關係的綫，一條一條的綫，逐漸拉齣一個麵，交織齣一個錯綜復雜，緊密連結的立體網絡。

　　每逢週末，我經常和傢人到各地教會聚會。我們像是訪客，填寫新朋友名單，接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在颱下聚會時，看著教會週報，心中開始想著：是吧！主領的這位弟兄，應該就是某人的後代？司琴的姊妹，是「他／她」的後人吧？會後閑聊時，總有意外收獲，有時印證我的推測，有時弄錯連結。我的研究過程，總有說不完的驚喜。十多年來，我服務於東海大學，同時也在校園中遇到許多研究對象的後代，在音樂係、生物係、工工係……。就是這麼神奇。偶而也在文章發錶後，收到研究對象後代的來信，甚至來電，非常愉快，他們總是寄來各種從來沒有見過的史料，或者述說另一個麵嚮的故事脈絡。

　　《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》一書，是我多年來關於「颱灣基督徒改宗曆程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發錶，但由於單篇論文與專書形式有很大差異，期刊或專書論文內容，並不完全等同於本書各篇章論述，於此加以說明。

　　第一章〈導論〉中，史料介紹及研究迴顧部分，曾發錶於〈十九世紀颱灣基督徒研究與史料探討〉一文，收入王成勉主編，《颱灣教會史料論集》（颱北：遠流齣版社，2013），頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉，部分內容發錶於〈是誰選擇誰：十九世紀來颱傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉，收入劉忠明、吳小新主編，《基督教與中國社會文化：第四屆國際年青學者研討會論文集》（香港：香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心，2010），頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉，部分內容發錶於〈十九世紀颱灣基督徒的社會形象與地位〉，《海洋文化學刊》，第15期（基隆：國立海洋大學海洋文化研究所，2013年12月），頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉，部分內容發錶於〈改宗與日常：十九世紀颱灣第一代基督徒的日常生活〉，收入李勤岸、陳龍廷主編，《颱灣文學的大河：曆史、土地與新文化》（高雄：春暉齣版社，2009），頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉，部分內容發錶於〈十九世紀颱灣キリスト教徒のアイデンティティ〉，《高知大國文》，第43期（高知：日本高知大學國語國文學會，2012年12月），頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的傢庭與人際衝突：以十九世紀颱灣基督徒為例〉，《颱灣文獻》，第63捲4期（南投：國史館颱灣文獻館，2012年12月），頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉，部分內容發錶於〈無語問上帝：十九世紀颱灣基督徒的社會處境〉，《漢語基督教學術論評》，第17期（桃園：中原大學宗教研究所，2014年6月），頁111-148。

　　感謝主，在我人生的路途上，總是為我預備道路，教導我怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心。這本書的完成及齣版要感謝許多師長、朋友、傢人的幫忙。

　　謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助；賴長老在颱灣基督教史學的貢獻，後輩學者深受其福，從「教會史話」到史料庫的建立，不僅讓許多故事和史料重現，其方法與精神，更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的曆程中，張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等，多方的建議與提點，讓我收獲豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、薑仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏剋利（Philip L. Wickeri）老師、張妙娟老師、康豹老師、王誌宇老師、童元昭老師、費樂仁（Lauren F. Pfister）老師等師長，他們的意見促使我發錶的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等，提供發錶園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啓明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常嚮其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡邊祐子老師、洪麗完老師、張弘毅老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師，從他們身上學習很多。謝謝颱灣基督教史學會的師長、同好，謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、鬆榖曄介、廖安惠等，三不五時總是獲得他們的鼓勵。

　　最後，謝謝東海大學週五禱告會的「傢人」，以及週三團契的屬靈同伴，我們一起禱告、查經的經曆，真是美好。謝謝颱大齣版中心戴妙如女士，在齣版過程中的支持，她細心編輯、校對，實在感謝。謝謝太太韻柔，她總是給我全然的支持，謝謝小兒尋之，他的笑容是我每天的陽光。感謝主，給我這麼多美好經曆與豐盛的生命。
 

第一章　導論（摘錄）

本書所要探討的問題是：清末颱灣基督徒的改宗（conversion）曆程及其社會處境與身分認同。研究企望分析清末颱灣基督徒改宗的社會脈絡，描述信徒改宗基督教前後所麵臨的社會壓力，以及其疑慮、惶恐、矛盾的心理；其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突，進而瞭解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境，以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。

研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的清末颱灣基督徒。研究的主旨乃探討清末颱灣基督徒的生命曆程，說明個人或群體由「不信」到「信」的社會意涵，解釋社會對基督徒的態度，及基督徒生命所呈現的意義，瞭解時代環境下信徒的遭遇與自處，由此建立起一個新視野的颱灣基督徒生命史。

本書希望重新尋找颱灣基督徒的論述位置，凸顯清末基督徒改宗的主體性及社會脈絡，強調除瞭解傳教士與信徒的互動外，也應重視地方社會勢力與改宗的關係，更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究期望凸顯基督徒生命的主體意識，重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變，強調基督徒改宗所麵對的價值與人際衝突，呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。

第一節　基督教史研究中被忽略的一麵

基督教的曆史研究大多重視傳教士的傳教過程，故教會的擴張與宣教的方式成為教會史的研究重點。颱灣基督教史的研究多數是從宗派發展、福音傳播等視野來探討基督教的變遷。有關颱灣基督教史人物的論述，大部分都偏嚮於來颱的傳教士，對於本地信徒的研究則相對缺少。颱灣基督教史的主體應是本地信徒與教會，然而著名的傳教士卻成為論述主軸，是曆史的主角，是強勢的、主動的；信徒卻反而成為配角，改宗者（convert）被忽略，被弱智化與被動化瞭。相對於曆史書寫下傳教士的積極作為，本地信徒成為被動的接受者。就宗教角度而言，傳福音是教會的首要任務，信徒的改宗和信仰曆程應成為討論重點；但在颱灣基督教史的書寫中，教會對社會、教育、醫療的貢獻，卻成為討論重心。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，在我看來，本身就充滿瞭厚重的曆史感與引人入勝的故事性。首先，“天路曆程”四個字，就如同一扇通往古老寓言世界的大門，它暗示著一段充滿象徵意義的旅程，一段關於信仰、關於靈魂救贖的艱辛探索。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則精準地將這條“天路”的起點、終點以及參與者，都定位在瞭一個充滿變革與衝突的特定曆史時期和地域。 我非常期待書中能夠深入探討“改宗”這個過程的復雜性。在清末那個中西文化激烈碰撞、傳統觀念受到巨大衝擊的年代，颱灣作為中國的一個重要對外窗口，其社會文化經曆著前所未有的變革。基督教的傳入，無疑為這片土地帶來瞭新的信仰體係。那麼，究竟是什麼樣的力量，促使著颱灣的民眾，尤其是那些身處傳統社會結構中的個體，選擇踏上這條截然不同的信仰之路？書中是否會細緻地描繪，這些改宗者在麵對舊的傢族觀念、社會習俗與基督教教義之間的衝突時，他們內心的掙紮與抉擇？是來自傳教士的循循善誘，是西方思想的吸引力，還是個人對精神寄托的渴望？ 而“認同”二字，則將敘事的焦點引嚮瞭更為深邃的身份構建與文化歸屬層麵。當一位颱灣民眾接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是個人的、傢族的，還是族群的，都可能因此受到動搖與重塑。在清末那個民族主義萌芽、西方影響日益加深的時代，“颱灣基督徒”這個身份，是如何被建構的？他們如何在多重身份的交織中，尋求自我認同與社會定位？書中是否會探討，他們如何處理與西方世界的聯係，又如何維係與颱灣本土文化的聯係？這其中的微妙關係，想必是極其引人深思的。 我設想中的這本書，將會是一部充滿人文關懷的作品，它不會僅僅停留在宏觀的曆史敘述，而是會深入到那些被曆史洪流淹沒的個體生命。它或許會通過生動的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中實踐信仰，如何將基督教的精神融入到他們的傢庭、工作和社會交往中。這些鮮活的個體故事，將幫助我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非一帆風順，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末那個對於外來事物尚存警惕的社會環境中，成為一名基督徒，很可能意味著要承受來自傳統社會的壓力，甚至是傢族的反對。書中是否會描繪，這些早期的颱灣基督徒，是如何在不被理解、遭受誤解甚至排擠的情況下，依然堅定地走在自己的信仰道路上？他們的堅韌，他們的犧牲，他們的默默付齣，都將是這本書中值得被深刻挖掘的寶貴財富。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，這個書名本身就充滿瞭文學性和學術性的雙重魅力，讓我産生瞭一種強烈的閱讀衝動。首先，“天路曆程”四個字，立刻將我的思緒引嚮瞭約翰·班揚那部經典之作，它象徵著一種精神上的跋涉，一段充滿考驗與成長的旅程。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則為這場“天路曆程”設定瞭一個具體而又引人入勝的時代背景和人群焦點。 我非常好奇，作者是如何處理“改宗”這一核心議題的。在清末那個內外憂患、社會劇變的時代，颱灣作為前沿陣地，承載瞭東西方文化的劇烈碰撞。基督教的傳入，必然會對原有的社會結構、價值觀念産生深遠的影響。書中是否會細緻地描繪，那些颱灣民眾從傳統信仰轉嚮基督教的過程？他們是如何在麵對新舊觀念的衝突時，做齣自己的選擇？這種選擇，是齣於對新思想的嚮往，對現實睏境的求解，還是對精神寄托的追尋？我期待看到，作者能夠深入剖析那些改宗者的內心世界，展現他們經曆的掙紮、睏惑、以及最終的皈依。 更進一步，“認同”這個詞，則將敘事的深度推嚮瞭對個體身份與社會歸屬感的探討。當一個人接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能受到挑戰。在清末的颱灣，一個基督徒，他如何在多重身份的疊加中，尋找並確立自己的位置？他如何處理與西方傳教士、與其他信仰群體，乃至與同胞的關係？“颱灣基督徒”這個身份，是如何被構建，又如何被社會所接納或排斥的？這其中的復雜性，無疑是這本書最吸引人的地方之一。 我想象中的這本書，應該會呈現齣一種多元化的視角，去描繪清末颱灣基督徒的群像。他們可能來自不同的社會階層，擁有不同的傢庭背景，也麵臨著不同的生活挑戰。書中是否會展現，這些基督徒在日常生活中，如何實踐他們的信仰，如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作與社區生活中？這種微觀的個體經驗，將有助於我們更生動地理解，信仰是如何改變人們的生活，又如何塑造他們的身份。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非坦途。在清末的社會環境中，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會披露，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠為我們揭示，基督教信仰在清末颱灣，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動接受，也可能是在被吸收、被轉化之後，形成一種具有颱灣本土特色的基督教文化。這本書的價值，可能就在於它能夠幫助我們理解，一個外來宗教是如何在異域的土壤中，找到生存空間，並逐漸發展壯大的。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，讓我預感到這是一部充滿深度與溫度的作品。它不僅是對一段曆史的迴溯，更是對信仰、身份與人性在特殊時代背景下的深刻解讀。我迫不及待地想通過這本書，去探索那段充滿挑戰與希望的“天路曆程”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，光是“天路曆程”這四個字，就足以勾起我濃厚的興趣。這讓人不禁聯想到約翰·班揚那部不朽的宗教寓言，它象徵著一場充滿挑戰與蛻變的靈魂之旅。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則精準地將故事的背景設定在瞭風起雲湧的清末，以颱灣的基督徒群體為焦點，探討他們信仰上的轉變以及由此帶來的身份認同的重塑。我想，這本書必定會是一部關於個體信仰在宏大曆史進程中的掙紮與求索的深刻描繪。 我特彆好奇，作者將如何呈現“改宗”這一過程。在清末那個東西方文化激烈碰撞、傳統觀念與西方思想交織的年代，颱灣民眾接受基督教的動因一定是復雜多樣的。是否存在一些具體的事件或社會背景，促使人們踏上這條改宗之路？是傳教士們富有魅力的布道？是西方文明帶來的新知與希望？還是社會動蕩下，人們對精神寄托的渴望？書中是否會細膩地描繪這些改宗者的心路曆程，他們是如何在舊有的文化土壤中，孕育齣新的信仰之花？這個過程本身就充滿戲劇性，我期待能夠看到，他們內心深處的掙紮、睏惑、以及最終的堅定。 而“認同”這個詞，則將敘事的深度推嚮瞭更廣闊的社會與文化層麵。改宗之後，這些颱灣的基督徒，他們的身份認同發生瞭怎樣的變化？在當時充滿變革的颱灣社會，他們是如何在基督教的信仰框架下，重新構建自己的歸屬感？這是否意味著他們需要處理與傳統文化、傢族觀念，乃至民族情感的復雜關係？在東西方文明交融的背景下，一個“颱灣基督徒”的身份，是如何形成的？他們又是如何在這種新的身份認同中，找到自己的位置，並與周圍的社會環境相處？ 我認為，這本書的價值，可能在於它不僅僅是曆史事實的堆砌，更能深入到人性的層麵，展現個體在時代洪流中的選擇與命運。清末的颱灣，是一個充滿活力但也充滿矛盾的社會。基督教的傳入，無疑為這個社會帶來瞭新的變數。我希望書中能夠展現齣，不同階層、不同背景的颱灣民眾，在麵對基督教時，所錶現齣的不同反應。有些是積極擁抱，有些是審慎觀察，有些則可能是齣於功利目的。這種多元化的社會圖景，將為我們理解那個時代提供更生動的注腳。 “天路曆程”，這個比喻暗示瞭這條信仰之路並非坦途，而是充滿瞭艱辛與考驗。在清末那個保守且常常對西方事物抱有警惕的社會環境中，成為一名基督徒，很可能意味著要承受來自傢庭、社區甚至官方的壓力。書中是否會描繪，這些早期的颱灣基督徒，是如何在不被理解、遭受誤解，甚至是被排擠的情況下，依然堅守自己的信仰？他們的勇氣、他們的犧牲、他們的默默付齣，都將是這本書中值得被深刻挖掘的內容。 我對這本書的期待，還在於它能否為我們呈現齣，這些改宗者和他們的後代，是如何在信仰與本土文化之間找到平衡，如何在新的時代背景下，發展齣具有颱灣特色的基督教社區。這本書的意義，或許也正在於它讓我們看到瞭，一個外來宗教如何在本土的土壤中生根發芽，並與當地的文化傳統發生深刻的互動與融閤。 我堅信，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》將不僅僅是一部學術著作，它更可能是一部充滿人文關懷的作品，它將帶領我們走進那些在曆史長河中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的普通人。這本書的書名本身，就充滿瞭引人入勝的故事感，我迫不及待地想翻開它，去探索那段充滿信仰力量的曆史。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，這個書名立刻就攫住瞭我的注意力，它仿佛自帶一種古老而深沉的敘事力量。首先，“天路曆程”四個字，讓我立刻聯想到約翰·班揚那部經典的寓言，這是一種隱喻，暗示著這是一段關於信仰、關於靈魂的漫長而充滿挑戰的旅程。作者巧妙地將這個寓言置於一個具體的曆史情境——“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，這無疑為讀者打開瞭一個充滿探索空間的世界。 我最感興趣的，是“改宗”這個概念所蘊含的深度。在清末那個充滿動蕩與變革的時代，颱灣社會正經曆著前所未有的衝擊。西方列強的到來，帶來瞭新的思潮、新的技術，也帶來瞭新的宗教。那麼，是什麼樣的社會氛圍、什麼樣的個人動機，促使著颱灣的民眾，尤其是那些曾經信奉傳統宗教或無特定信仰的人們，選擇踏上基督教的道路？書中是否會細緻地描繪這些改宗者的內心掙紮？是他們對未知的好奇，是對現實睏境的逃避，還是對某種超越性力量的追尋？我希望作者能夠深入挖掘那些觸動人心的個體故事，展現他們如何在舊有的價值體係中，孕育齣新的信仰種子。 而“認同”二字，則將敘事引嚮瞭更為復雜的身份構建層麵。當一個人接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同會發生怎樣的改變？在清末的颱灣，一個基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？書中是否會探討，當這些身份之間産生張力時，他們是如何尋求平衡與統一的？在那個東西方文化激烈碰撞的時代，一個“颱灣基督徒”的身份，是如何被塑造的，又是如何與當時的社會現實發生互動？這不僅僅是信仰層麵的轉變，更是社會身份與文化歸屬感的重塑。 我非常期待這本書能夠呈現齣，在那個特定的曆史時期，不同社會階層、不同地域的颱灣民眾，他們對基督教的接受程度與方式是怎樣的。這其中，必然存在著多元的反應與復雜的情感。或許有積極的擁抱者，有持懷疑態度的觀望者，也可能有齣於不同目的的參與者。這種豐富的人物群像，將為我們勾勒齣一幅生動的曆史圖景。 “天路曆程”的寓意，也意味著這段信仰之旅充滿瞭崎嶇與不確定性。在清末的颱灣，成為一名基督徒，並非易事。他們很可能需要麵對來自傳統社會的壓力，傢族的反對，甚至官方的質疑。書中是否會描繪，這些早期的颱灣基督徒，如何在不被理解、承受誤解甚至排擠的環境下，依然堅定地走在自己的信仰道路上？他們的堅韌，他們的犧牲，他們的默默付齣，都是值得我們銘記的曆史篇章。 我認為，這本書的價值，不僅僅在於梳理史實，更在於它能夠深入人心的層麵，揭示信仰如何影響個體，又如何通過個體，改變著社會。清末的颱灣，就像一個大熔爐，各種文化、思想在此交匯碰撞，而基督教的傳入，無疑是其中一股重要的力量。我希望通過這本書，能夠更深入地理解，基督教是如何在颱灣這片土地上生根發芽，並與當地的文化傳統發生微妙的融閤與互動。 我預感，這本書的敘述風格會兼具學術的嚴謹與文學的溫度。它或許會通過鮮活的案例，讓那些被曆史塵埃掩蓋的個體生命，重新煥發齣光彩。這本書的齣現，無疑是對我們理解颱灣近代史，尤其是宗教史和文化史的一個重要補充。我迫不及待地想翻開它，去感受那段跌宕起伏的信仰曆程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就充滿瞭引人遐想的空間，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》。光是“天路曆程”這四個字，就讓人立刻聯想到約翰·班揚那部經典之作，不由得去揣測作者是否想藉用這個隱喻，來描繪清末颱灣基督徒們在信仰道路上所經曆的種種挑戰與蛻變。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則直接將焦點鎖定在一個非常具體而又充滿張力的曆史時期和人群。清末，這是一個風雨飄搖的時代，中國內憂外患，西方列強的觸角不斷伸嚮這片古老的土地，颱灣作為前沿，其地位尤其敏感。在這個時期，基督教的傳入，無疑為這片土地帶來瞭新的思潮和信仰體係。 作者選擇“改宗”這個詞，本身就蘊含著巨大的敘事能量。改宗，意味著信仰的轉變，是個人內心世界的一次深刻革命。它可能源於對傳統觀念的質疑，對新思想的渴求，也可能是在特定曆史環境下的無奈選擇。那麼，在清末的颱灣，是什麼樣的力量促使人們踏上這條改宗之路？是傳教士的耐心感化，是西方文明的衝擊，還是社會動蕩帶來的精神真空？我很好奇，書中是否會細緻地描繪這些改宗者的心路曆程，他們是如何在舊有的文化土壤中，孕育齣新的信仰之花的？又或者，這種改宗是否也伴隨著痛苦的掙紮，舊的傢庭觀念、社會習俗與新教義之間的衝突，將如何體現在他們的選擇之中？ 更進一步，書名中的“認同”二字，又將敘事的深度推嚮瞭一個新的層麵。改宗之後，這些颱灣的基督徒，他們的身份認同發生瞭怎樣的變化？他們是依然堅守著原有的颱灣本土身份，還是在新的信仰框架下，重新塑造著自己的歸屬感？在那個列強環伺、東西方文化激烈碰撞的時代，一個基督徒的身份，是否會與他的民族認同、文化認同産生微妙的聯係甚至衝突？書中是否會探討，他們是如何在多元的文化背景下，尋找並確立自己作為“颱灣基督徒”的獨特身份？這其中，或許涉及到他們如何處理與西方傳教士的關係，如何理解並實踐基督教的教義，以及如何在這個逐漸西化的社會中，找到自己的立足之地。 我對這本書的期待，不僅僅是對曆史事件的瞭解，更是對人性在特殊曆史時期下的深度洞察。清末的颱灣，就像一個大熔爐，各種文化、信仰、思潮在這裏交匯碰撞。基督教的傳入，無疑是這場碰撞中的一個重要變量。我希望書中能夠展現齣，不同階層、不同背景的颱灣民眾，在麵對基督教時，所錶現齣的不同反應。有些可能積極擁抱，有些可能持懷疑甚至排斥的態度，而有些則是在觀望中尋求機會。這種多元化的反應，本身就是一幅生動的曆史畫捲。 “天路曆程”，這個詞在書名中，也暗示著這段改宗與認同的旅程，絕非一帆風順，而充滿瞭艱辛與麯摺。在清末的社會環境中，成為一名基督徒，很可能意味著要承受來自傳統社會、傢族甚至官方的壓力。這本書會不會披露，這些早期的颱灣基督徒，是如何在不被理解、甚至遭受排擠的情況下，依然堅定地走在自己的信仰道路上？他們的堅韌，他們的犧牲，他們的默默付齣，是否會被作者一一呈現？我非常期待能夠看到，那些被曆史洪流淹沒的個體故事，那些在時代變遷中，閃耀著人性光輝的身影。 《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，這個書名帶給我的最直接的感受，便是其強烈的學術探索意味，同時又不乏文學性的感染力。“天路曆程”四個字，仿佛在低語著一段漫長而艱辛的尋道之旅，它不僅僅是地理上的跋涉，更是心靈的遠徵。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則精準地勾勒齣瞭這段旅程的具體場域與核心議題。我尤其好奇，作者是如何在宏大的曆史敘事中，捕捉到那些微觀的個人經驗？那些從傳統信仰或無信仰狀態轉嚮基督教的個體，他們的內心世界究竟發生瞭怎樣的波瀾？ 我想象中的這本書，應該會深入挖掘那些被曆史細微處掩埋的細節。比如，傳教士們在颱灣是如何開展工作的？他們的傳教策略有哪些？與當地居民的互動模式是怎樣的？是否會涉及不同教派在颱灣的傳教活動？這些細節的呈現，將有助於讀者更全麵地理解基督教在清末颱灣傳播的復雜圖景。同時，“改宗”這個詞，也意味著一種深刻的內在轉變，我想書中應該會探討，這種轉變是如何發生的？是受到感召，還是齣於對現實睏境的逃避，抑或是對新知的好奇？ 而“認同”這個詞，則讓我聯想到更深層次的社會學和心理學議題。當一個人接受瞭新的宗教信仰，他原有的身份認同會受到怎樣的衝擊？在那個東西方文化劇烈碰撞的時代，一個颱灣的基督徒，他的身份認同又是如何被塑造的？他會如何處理與西方世界的聯係，又如何看待自己在颱灣這片土地上的位置？這本書是否會呈現，這些基督徒在國傢民族認同、文化歸屬感以及宗教信仰之間，所經曆的復雜糾葛？ 我特彆期待書中能夠展現齣，這些清末颱灣基督徒在日常生活中，如何實踐他們的信仰，以及這些信仰又是如何影響他們的傢庭、社會關係和公共生活。“天路曆程”的寓意，或許也意味著他們即便在艱難的環境下，也試圖活齣一種符閤基督教教義的生活方式。這種生活方式的實踐，是否會與當時的颱灣社會産生新的張力？是否會催生齣新的社會群體或組織？ 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，讓我對其充滿期待，它預示著一段關於信仰、身份、文化與曆史的深刻探索。它不僅僅是曆史的記錄，更可能是一次對人性在變革時代下，復雜心靈世界的剖析。我期待這本書能夠為我打開一扇窗，讓我得以窺探那個遙遠而又充滿意義的曆史斷麵，理解那些在信仰之路上艱難前行的先行者們。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，這個書名本身就充滿瞭史詩般的厚重感與引人入勝的敘事張力。“天路曆程”，立刻勾起瞭我對約翰·班揚那部經典的聯想，這象徵著一場心靈的遠徵，一次關於信仰、關於救贖的漫長而艱辛的旅程。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則將這場“天路曆程”置於一個具體而又充滿戲劇性的曆史舞颱——風雨飄搖的清末，以及作為中國前沿的颱灣島。 我最期待的，是書中對“改宗”這一過程的深度挖掘。在那個東西方文化激烈碰撞、傳統價值觀受到巨大挑戰的年代，颱灣民眾選擇接受基督教，這必然是一個復雜而深刻的轉變。書中是否會細緻地描繪，這些改宗者在麵對舊有的文化習俗、傢族觀念與基督教教義之間的碰撞時，他們內心的掙紮與抉擇？是傳教士的感召，是西方文明的吸引，還是個人對精神寄托的強烈需求？我渴望看到，作者能夠深入剖析這些改宗者的心路曆程，展現他們如何在曆史的洪流中，找到屬於自己的信仰方嚮。 而“認同”二字，則將敘事的維度從個體信仰轉嚮瞭更廣闊的社會與文化層麵。當一個颱灣民眾接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能因此受到重塑。在清末那個民族意識開始萌芽、西方影響力日益加深的時代，“颱灣基督徒”這個身份，是如何被構建的？他們如何在多重身份的交織中，尋求自我認同與社會定位？書中是否會探討，他們如何處理與西方世界的聯係，又如何維係與颱灣本土文化的聯係？這其中的復雜性，想必是極其引人入勝的。 我設想中的這本書，應該是一部兼具學術嚴謹與文學溫度的作品。它不會僅僅停留在宏觀的曆史敘述，而是會深入到那些被曆史長河所淹沒的個體生命。它或許會通過鮮活的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中踐行信仰，又是如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作和社區生活中。這些生動的個體故事，將有助於我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非一帆風順，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末的颱灣，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會描繪，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，光是“天路曆程”這四個字，就足以讓我産生強烈的閱讀衝動。它立刻 evokes 約翰·班揚那部經典的寓言，象徵著一場關於信仰、關於靈魂救贖的漫長而充滿挑戰的旅程。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則將這場宏大的“天路曆程”置於一個具體而又充滿曆史張力的情境之中：風雲變幻的清末，以及作為中國前沿的颱灣島。 我最期待的，是書中對“改宗”這個過程的深入剖析。在那個中西文化激烈碰撞、傳統觀念麵臨巨大衝擊的時代，颱灣社會經曆著前所未有的變革。基督教的傳入，無疑對原有的社會結構和價值體係帶來瞭深刻的影響。書中是否會細緻地描繪，那些颱灣民眾從傳統信仰轉嚮基督教的過程？他們是如何在麵對新舊觀念的衝突時，做齣自己的選擇？這種選擇，是源於對未知的好奇，是對現實睏境的求解，還是對某種超越性精神力量的追尋？我期待看到，作者能夠深入挖掘那些觸動人心的個體故事，展現他們如何在舊有的價值體係中，孕育齣新的信仰種子。 而“認同”二字，則將敘事的深度推嚮瞭對個體身份與社會歸屬感的探討。當一個人接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能因此受到挑戰。在清末的颱灣，一個基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？書中是否會探討，當這些身份之間産生張力時，他們是如何尋求平衡與統一的？“颱灣基督徒”這個身份，是如何被構建，又是在怎樣的互動中被不斷塑造和強化的？這其中的復雜性，想必是極其引人入勝的。 我設想中的這本書，應該是一部兼具學術嚴謹與文學溫度的作品。它不會僅僅停留在宏觀的曆史敘述，而是會深入到那些被曆史長河所淹沒的個體生命。它或許會通過鮮活的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中踐行信仰，又是如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作和社區生活中。這些生動的個體故事，將有助於我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非坦途，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末的颱灣，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會描繪，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。

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《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，光是“天路曆程”四個字，就足以勾起我對信仰之旅的無限遐想。這讓我立刻聯想到約翰·班揚那部不朽的經典，它不僅僅是宗教的隱喻，更是一種關於個體生命如何在挑戰中不斷成長的象徵。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則將這個宏大的寓言，具象化到瞭一個充滿曆史張力的具體時空——風雨飄搖的清末，以及作為前沿的颱灣島。 我最期待的，是書中對“改宗”過程的細緻呈現。在那個東西方文化激烈碰撞、傳統觀念麵臨巨大衝擊的時代，颱灣民眾選擇接受基督教，這本身就充滿瞭故事性。是什麼樣的社會背景、個人經曆，促使他們從原有的信仰體係中脫離，轉嚮基督教？書中是否會深入挖掘這些改宗者的心路曆程，展現他們內心深處的掙紮、睏惑，以及最終的堅定？我尤其好奇，在那個充滿未知與阻礙的環境下，他們是如何剋服種種睏難，最終確立自己新的信仰身份的。 而“認同”這個詞，則將敘事的深度引嚮瞭對個體身份與社會歸屬感的探討。當一個人接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能因此受到影響。在清末的颱灣，一個基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？書中是否會探討，當這些身份之間産生矛盾與張力時，他們是如何尋求平衡與統一的？“颱灣基督徒”這個身份，是如何被社會所接納或排斥的，又是在怎樣的互動中被不斷塑造和強化的？ 我想象中的這本書，應該會是一部充滿人文關懷的作品，它不會僅僅停留在宏大的曆史事件敘述，而是會深入到那些被曆史長河所淹沒的個體生命。它或許會通過鮮活的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中踐行信仰，又是如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作和社區生活中。這些生動的個體故事，將有助於我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非一帆風順，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末的颱灣，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會描繪，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，在我看來，自帶一種史詩般的重量感和文學化的想象空間。“天路曆程”，這四個字立刻讓我聯想到約翰·班揚那部關於靈魂救贖的寓言，它象徵著一段漫長而充滿挑戰的靈性之旅。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則將這條“天路”具體化到瞭一段特定的曆史時期（清末）、一個特定的地域（颱灣）以及一個特定的群體（基督徒），這無疑為讀者勾勒齣瞭一幅充滿曆史張力與個體命運交織的畫麵。 我尤其好奇，作者是如何處理“改宗”這個核心議題的。在清末那個風雲變幻、東西方文化激烈碰撞的年代，颱灣社會經曆著前所未有的衝擊。基督教的傳入，對原有的社會結構和價值體係無疑帶來瞭巨大的挑戰。書中是否會細緻地描繪，那些颱灣民眾從傳統信仰轉嚮基督教的過程？他們是如何在麵對新舊觀念的衝突時，做齣自己的選擇？這種選擇，是源於對未知的好奇，是對現實睏境的求解，還是對某種超越性精神力量的追尋？我期待看到，作者能夠深入挖掘那些觸動人心的個體故事，展現他們如何在舊有的價值體係中，孕育齣新的信仰種子。 而“認同”二字，則將敘事的深度推嚮瞭對個體身份與社會歸屬感的探討。當一個人接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能因此受到挑戰。在清末的颱灣，一個基督徒，他如何理解自己的民族身份、文化身份，以及宗教身份？書中是否會探討，當這些身份之間産生張力時，他們是如何尋求平衡與統一的？“颱灣基督徒”這個身份，是如何被構建，又是在怎樣的互動中被不斷塑造和強化的？這其中的復雜性，想必是極其引人入勝的。 我預感，這本書將會以一種宏大敘事與微觀視角相結閤的方式展開。它不會僅僅停留在曆史事件的羅列，而是會深入到那些被曆史塵埃所掩蓋的個體生命。它或許會通過鮮活的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中踐行信仰，又是如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作和社區生活中。這些生動的個體故事，將有助於我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非坦途，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末的颱灣，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會描繪，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。

评分☆☆☆☆☆

《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》，這個書名本身就帶著一種史詩般的厚重感和引人入勝的敘事張力。“天路曆程”，立刻勾起瞭我對約翰·班揚那部經典的聯想，這象徵著一場心靈的遠徵，一次關於信仰、關於救贖的漫長而艱辛的旅程。而“清末颱灣基督徒的改宗與認同”，則將這場“天路曆程”置於一個具體而又充滿戲劇性的曆史舞颱——風雨飄搖的清末，以及作為中國前沿的颱灣島。 我最期待的，是書中對“改宗”這一過程的深度挖掘。在那個中西文化交融、傳統價值觀受到巨大挑戰的年代，颱灣民眾選擇接受基督教，這必然是一個復雜而深刻的轉變。書中是否會細緻地描繪，這些改宗者在麵對舊有的文化習俗、傢族觀念與基督教教義之間的碰撞時，他們內心的掙紮與抉擇？是傳教士的感召，是西方文明的吸引，還是個人對精神寄托的強烈需求？我渴望看到，作者能夠深入剖析這些改宗者的心路曆程，展現他們如何在曆史的洪流中，找到屬於自己的信仰方嚮。 而“認同”二字，則將敘事的維度從個體信仰轉嚮瞭更廣闊的社會與文化層麵。當一個颱灣民眾接受瞭基督教信仰，他原有的身份認同，無論是基於血緣、地緣還是文化，都可能因此受到重塑。在清末那個民族意識開始萌芽、西方影響力日益加深的時代，“颱灣基督徒”這個身份，是如何被構建的？他們如何在多重身份的交織中，尋求自我認同與社會定位？書中是否會探討，他們如何處理與西方世界的聯係，又如何維係與颱灣本土文化的聯係？這其中的復雜性，想必是極其引人入勝的。 我設想中的這本書，應該是一部兼具學術嚴謹與文學溫度的作品。它不會僅僅停留在宏觀的曆史敘述，而是會深入到那些被曆史長河所淹沒的個體生命。它或許會通過鮮活的案例，展現不同階層、不同背景的颱灣基督徒，他們是如何在日常生活中踐行信仰，又是如何將基督教的教義融入到他們的傢庭、工作和社區生活中。這些生動的個體故事，將有助於我們更真切地理解，信仰是如何改變人，又如何影響一個社會的。 “天路曆程”的隱喻，也暗示著這條信仰之路並非一帆風順，而是充滿瞭艱辛與挑戰。在清末的颱灣，基督教的傳播必然會遇到各種阻力。書中是否會描繪，這些早期颱灣基督徒所經曆的艱難睏苦？他們是否會遭受誤解、排擠，甚至迫害？他們又是如何憑藉著信仰的力量，剋服重重睏難，堅持走下去的？這種堅韌不拔的精神，本身就是一段動人心魄的曆史。 我非常期待，這本書能夠揭示基督教信仰在清末颱灣的傳播，是如何與當地的本土文化發生互動與融閤的。它不僅僅是被動地被引入，而是在與本土文化的碰撞中，被吸收、被轉化，並最終形成一種具有颱灣特色的基督教形態。這本書的意義，或許就在於它能夠幫助我們更全麵地理解，一個外來宗教如何在異域的土壤中，找到生存與發展的空間，並最終融入當地的社會文化肌理。 總而言之，《天路曆程：清末颱灣基督徒的改宗與認同》這個書名，預示著一本內容豐富、視角獨特、充滿思考深度的學術著作。它將帶領我們走進一段充滿信仰力量的曆史，去理解那些在時代洪流中，默默前行、塑造著我們今天所見的颱灣社會麵貌的先行者們。