圖書描述
東漢至唐代，凡東來弘法或西行求法的高僧，多經長安中轉。
佛教遠播東亞的樞紐，中國佛教各宗並興的搖籃，就在陝西。
本書所錄，係寂園居士康寄遙（1880-1968）於1950年代親自勘察陝西各寺的忠實記載，寂園居士為陝西臨潼人，皈依印光法師門下，與太虛法師、印順法師相交，長期緻力於慈善救濟、僧伽培育及地方興學，一生奉行「人間佛教」。他在書中逐一備述各寺的地理位置、曆史沿革、宗派法門、國際關係、當時現狀及文物特色，包括：草堂寺、大慈恩寺、興教寺、大興善寺、青龍寺、大薦福寺、淨業寺、華嚴寺、香積寺、臥龍寺、罔極寺、廣仁寺、法門寺暨釋迦牟尼佛真身寶塔等，從陝西26座古寺，一睹中國佛教傳衍風華！
文革期間，各寺慘遭破壞，雖近年重新修繕，亦難重現寂園居士當年所見的原貌。本書於半世紀後重新問世，特於各寺開篇附上今照，其後多係文革前舊照，呈現今昔異同；各寺文末亦附上現址及簡要地圖，以便讀者前往遊覽時按圖索驥。
本書特色
草堂寺、大慈恩寺、興教寺、大興善寺、青龍寺、大薦福寺、淨業寺、華嚴寺、香積寺、臥龍寺、罔極寺、廣仁寺、法門寺暨釋迦牟尼佛真身寶塔──1950年代，寂園居士康寄遙麯綫弘法，走訪陝西名寺，26座古剎名勝悉數詳論！
著者信息
康寄遙（1880-1968）
康寄遙，名炳勛，自號寂園居士，陝西臨潼人。曾入讀京師大學堂，1911年棄學迴陝參加辛亥革命，任職陝西軍政府，參與興辦地方教育。離職後一度主編刊物，倡議實業救國。1921年後皈依佛門，組建馳名西北的佛化社，主編《佛化隨刊》，緻力佛學研究和僧伽教育。長期主持陝西賑濟工作，任職華洋義賑會陝西分會會長，於社會慈善事業尤多貢獻。1949年後，在當選西安市政協委員期間，主編《陝西民族宗教誌》佛教部分和《陝西佛寺紀略》初稿。文革中遭受迫害，賫誌而沒。其孫康正果為自由撰稿人。
圖書目錄
編述大意／康寄遙
序言
第一章 草堂寺－逍遙園－棲禪寺
附 羅什寺
附 道安寺
附 道安洞
第二章 大慈恩寺－大雁塔
附 莊嚴寺（木塔寺）
附 唐玄奘法師生平大事紀年簡錶
第三章 興教寺－慈恩宗塔院
第四章 大興善寺
附 開元寺
第五章 青龍寺
第六章 大薦福寺－小雁塔
附 寶慶寺（華塔寺）
附 廣惠寺
第七章 淨業寺
附 豐德寺
附 靈感寺
第八章 華嚴寺
第九章 香積寺
附 溫國寺（實際寺）
第十章 臥龍寺
附 牛頭寺
第十一章 罔極寺
附 西五颱（雲居寺）
第十二章 廣仁寺
附 敦煌寺
第十三章 法門寺－釋迦牟尼佛真身寶塔
編後贅言／康寄遙
代後記 寂園居士的佛化人生／康正果
參考文獻
附錄 唐代長安圖
附錄 半支香的夢遊／康寄遙
圖書序言
康寄遙
（…前略…）
最後再略述陝西對於佛教聖業的集中和發展。自東漢至唐代約六百餘年間，所有東來弘法的高僧可考而知的有七十餘人。而以羅什、覺賢、不空等最為著稱。西行求法高僧可考而知的有二百餘人，就中以法顯、玄奘、義淨等最為著稱。所有中外高僧大都集中於長安（法顯由長安西行，由海道迴國，在東南各地譯經弘法），故佛教界相傳兩句俗話：「八百師子吼秦川，三韆衲子下江南。」義淨三藏有詩曰：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」
以下再舉兩例，可證陝西在佛教傳播發展過程中的重要地位：
一、中國佛教各宗陸續由陝西傳入日本。如華嚴宗由日僧良辨承傳於唐僧杜順，後創立東大寺於日本。又日僧道昭受學於玄奘，日僧智通等求學於玄奘及窺基。後更有日僧元昉遊唐，求學於玄奘法孫智周，日本始有法相宗一派。日僧空海就學於唐僧慧果，迴國始創立東密一宗。其他如三論、律宗、成實、俱捨等宗，均先後由陝傳入日本。至於天颱宗，則早已由東南傳入日本。於此尤當注意的是，隨著佛教各宗傳入日本，佛教經書同時也大量傳入。中國自唐武宗毀佛滅法（八四○－八四六年），佛教大受摧殘，唐室亡後，曆代兵燹不斷，凡中國所亡失的佛典多賴日本而得以保存。清末光緒甲午（一八九二年）前，始由楊仁山居士從日本把中國所亡失的佛典取迴一部分。此後日本的《弘教藏》和《續藏經》相繼來中國，以前所失各經論疏遂完全收迴。故一般稱日本佛教對中國佛教為反哺，正如印度自被外力侵佔後，佛典散失，近代又由中國反哺一樣。
二、西藏佛教也多由長安啓濛。唐太宗文成公主遠嫁藏王鬆贊乾布，公主信佛，曾帶去佛像佛經和僧人。其實在此之前，信仰佛教的尼泊爾赤尊公主已嫁給藏王。當時西藏尚無佛教，是受到這兩位公主的影響，藏王始皈依佛教，且派藏人往印度留學，研習佛法和梵文，從而創製瞭藏語文字。至唐中宗時，更有金城公主嫁給藏王赤德祖贊，公主也信佛，藏王因而發願弘揚佛法。其後藏王赤鬆德贊又從印度請來蓮花生大士協同百餘法師入藏，蓮花生就是紅教的開山祖，從此藏傳佛教纔得以長足發展。由此可見，早在一韆二三百年前（七八世紀間），長安佛教即對藏傳佛教的發展起過間接的促進作用。
近代以來，陝中佛教衰敗至極，宗風不振，義學久荒，戒德消沉，僧纔缺乏。諸祖塔寺雖尚保存在西安周邊，長期以來都處於抱殘守缺的狀態，所謂﹁紹隆佛種，弘宣正法﹂的榮耀久已暗淡無光，遠不能與隋唐時期的盛況相比。
一九四九年以來，受惠現政府執行的宗教政策，又得到省市領導的特彆關懷，陝西佛教界也齣現瞭新生的氣象。近年來重修大雁塔慈恩寺，大修興善寺，對興教、草堂、臥龍、廣仁等寺均先後有所修補。在高年僧人中，有個彆人獲邀參加政治活動和國際訪問；在青年僧人中，更有人被選入首都佛學院進修研習。所有這一切都給佛教的新生帶來瞭前所未有的機會。目前中印友好日益加強，中印文化交流日益進展，當此百廢俱興之日，追溯陝中佛寺的緣起和發展，縷述這些寺院的興建在昔日中印文化交流史上值得一提的往事勝蹟，既可備文物保護單位作有益的查考，也可供關心佛教文化的人士方便披覽。正是有鑒於上述的需求和必要，編者編寫瞭這本記錄陝西佛寺的初編。是為序。
修訂本說明
康正果
我讀中學時與祖父母住在一起，對祖父當年編寫《陝西佛寺紀略》的某些情景，至今仍記憶猶新。祖父編寫這部書稿，本齣於西安市文化局、文管會領導的要求，完稿後由佛化社油印五十份裝訂成冊，交予主管機構分送有關部門及各寺廟收藏備查，傳閱的範圍十分有限。在那個政治運動迭起，朝令夕改的年月，這冊油印稿僅供個彆專業人員做參考，從未列入正式齣版的規劃。文革中祖父去世，他自己保存的幾冊油印本也在多次抄傢後全部丟失。
近三十多年來，曾經橫遭破壞的寺廟陸續得到修復重建，西安及其周邊的佛寺也隨著旅遊業的發展而成為遊覽觀光的熱點。我發現不少介紹這些佛寺的導遊短文都直接抄錄《陝西佛寺紀略》的有關片段，或登在報上，或散佈網際，祖父的遺稿卻埋沒在不知何處的角落。因此我一直想整理齣版祖父這部遺作，在更廣泛的傳佈中呈現其全貌。無奈我人在海外，手中既無原稿，也無法獲取該稿的油印本，區區心願遂乾晾在紐黑文海灘上，長期擱淺下來。
特彆要感謝我的長安鄉黨周勍在西安藉得某處油印本，製成完好的復印件，並附上一張收有各寺院舊照片的CD，由老友蘆葦帶到我美國傢中。更感謝蘆葦幫我在西安找到專業打印服務，把那一整冊復印件製作成電子版，隨之發到我的電郵信箱。獲得這電子版，極大地方便瞭我的修訂工作。祖父六十年前的遺稿終得以在電腦屏幕上清晰展現，其中的不少疏漏和筆誤都在我逐字修訂的過程中一一得到糾正。
上文已提到，這部書稿的編寫在一定的程度上是為上級單位供備查的資料性文字，祖父當時又屬於當局統戰的人物，稿件中難免摻入稱頌當局關懷佛教寺廟的應酬性言辭，行文中更雜有「新社會」廣泛推行的新名詞。六十年之後，這些片段及用語在今日已顯得空泛而過時，更有悖於海外中文讀者的語境，因而在修訂中均做瞭適當的刪除與修改。比如，眾多的「解放前」和「解放後」慣用語全部刪除，一律改為「一九四九年」前或後，「黨和政府」或「人民政府」雲雲，一律改為「當地政府」。
書稿中有大量佛經和梵僧的中譯名以及佛教用語，修訂過程中我均予以仔細查對，改正瞭不少錯誤。這些錯誤既有油印本和電子版的筆誤，也有屬於原稿的疏忽。對原稿中所有引文，我均在現有條件下盡力查對其齣處，凡查齣不確切和與原作有齣入之處，都逐個改正，補充所遺漏的字句。為強化此書的可讀性，對原稿中某些屬於資料堆積，文白夾雜，不盡符閤學術規範，且缺乏起承轉閤銜接的片段，我都做瞭適當的刪節和改寫，俾使行文曉暢，語義通俗，讓普通讀者讀起來更易於瞭解書中所闡述的佛學常識。
祖父當初編寫這部書稿，手頭的文獻資料畢竟有限，書稿中某些未加辨正而逕自引用各誌書的舊說，對照起今日新發現的資料，明顯有必要予以訂正，作些補充性的說明。凡屬此類段落，我均適當地保留原文，在其後加上「正果按」三字，寫一段應有的辨析與增補。
這部書稿特彆有價值的部分是，祖父詳實記錄瞭五十年代中他在各寺院親自勘察和逐條記錄的寺內現狀。對於這部分讀起來比較枯燥的文字，我全都一字不漏，照錄全文。讀者若有耐心仔細閱讀，即可對比齣文革中紅衛兵的破「四舊」曾破壞到多麼嚴重的程度，也可看齣近年來的修繕重建與那時的原貌有多大的差異。此外，書稿中各寺院所在地的行政區劃，也都保持原稿中的名稱，盡管近年來已有不少變動。需要說明的是，原稿中所附「曆代建都長安和佛教大事紀年簡錶」及相關的文字說明，因復印件過於模糊不清，其內容也與書中所敘寺院缺乏聯係，更不具備可讀性，因而一併刪去。
為突顯書內所敘寺院麵貌今昔對比的視覺效果，每個重要大寺院及其附屬的小寺院，我都盡可能插入攝於文革前的舊照片和近年來修繕後新拍的照片各一幅。行文至此，我要再次感謝友人周勍贈予我這些寺院舊照，沒有他惠贈和成全，我在海外縱踏破鐵鞋也是找不到此類珍品的。我還要感謝西安友人攝影傢蘭燕澤先生，他在我修訂此書稿期間，專程去各大寺院拍攝照片。從他提供的藝術攝影中，我選齣十幅寺院新照做插圖，為本書增色不少。
書後附錄瞭我祖父創作於民國十九年的一篇幻想敘事小品：〈半支香的夢遊〉。再次感謝老友蘆葦，他在蘭州圖書館製作瞭該文的復印件，給我帶到美國。讀這篇類似小說的文字，可以明顯看齣，早在一九四九年之前，我祖父已打好瞭他後來編寫《紀略》的腹稿。而對颱灣讀者來說，閱讀時自不難讀齣印順法師「人間佛教」說的先聲，一瞥到今日佛光山和法鼓山構建規模的預製藍圖。
最後，我還要感謝我現住西安的妹妹康淑智和康淑慈，以及均為考古專傢的兩位友人張在明和範培鬆。他們在我修訂書稿期間，都為解決我所詢問的某些疑難，在西安查找過相關資料。
圖書試讀
用户评价
讀完《陝西佛寺紀略》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場穿越曆史的旅行。從序言開始，作者就為我們勾勒齣一幅壯麗的佛教東傳圖景，而陝西，正是這場宏大敘事的核心舞颱。我特彆著迷於書中對古代寺院建築的研究，作者不僅對寺院的整體布局、單體建築的形製進行瞭詳細的描述，還對不同時期的建築風格演變進行瞭深入的分析。我能想象齣，那些宏偉的佛塔，莊嚴的大殿，以及精美的壁畫，在曆史的長河中閃耀著智慧的光芒。我被書中關於“寺院與城市發展”的章節深深吸引，寺院往往是古代城市的核心組成部分，它們不僅是宗教中心，也是商業、文化、教育中心，對城市的規劃和發展起著重要作用。書中對這一關係的細緻分析，讓我看到瞭寺院與世俗社會之間密不可分的聯係。我驚嘆於作者考證史料的嚴謹和細緻，他引用的文獻之廣，分析之透徹，都足以證明其學術功底的深厚。我被書中對一些著名高僧事跡的記述所打動，這些佛門巨匠，他們的修行、弘法，以及對中國佛教發展所做齣的貢獻，都通過作者的筆觸得以重現。我尤其欣賞書中對佛教藝術的解讀，對造像、壁畫、經捲等藝術品的年代、風格、內容進行分析，這讓我對這些藝術珍品有瞭更深的理解。
评分《陝西佛寺紀略》帶給我的，是一場關於信仰與曆史的深刻對話。作者從宏觀的視角齣發，勾勒齣陝西作為佛教東傳主綫的地理與文化背景，隨後，又將目光聚焦到一處處具體的寺院，展開細緻入微的考察。我被書中對“寺院的變遷與復興”的敘述所吸引，許多寺院經曆瞭興盛、衰敗、再到重生的過程，這些曆史的起伏，都與當時的社會變遷緊密相連。我尤其欣賞書中對“寺院與城市空間”關係的解讀，寺院往往是古代城市的重要組成部分，它們不僅是宗教中心，更是文化、商業、藝術的匯聚地。書中對這一關係的細緻分析，讓我看到瞭寺院對城市發展的影響。我被作者對“寺院與地方文化”的融閤的闡述所打動，佛教寺院在中國各地都與當地的傳統文化發生瞭深刻的融閤，形成瞭各具特色的佛教藝術和民俗。我被書中對“寺院與文人墨客”的交往的描寫所吸引，許多文人雅士都曾與寺院結緣，留下瞭大量的詩文和墨寶。
评分這本書，絕對是研究陝西佛教史繞不開的著作。作者以其深厚的學術功底和嚴謹的治學態度，為我們呈現瞭一部關於陝西佛寺的百科全書。我最先被吸引的是書中對“佛教寺院的經濟來源”的分析，它揭示瞭寺院不僅僅是宗教場所，更是當時重要的經濟單位，擁有大量的土地、財富，甚至參與瞭社會經濟活動。這種對寺院經濟麵的深入挖掘，讓我對佛教寺院的社會功能有瞭更全麵的認識。我尤其喜歡書中對“寺院與社會階層”關係的探討，它揭示瞭佛教寺院如何與皇傢、貴族、士人、平民等各個社會階層發生聯係，並從中獲得瞭支持與發展。書中對這一復雜關係的細緻分析，讓我看到瞭佛教在古代社會中的多重角色。我被作者對“寺院的社會教育功能”的描述所打動，寺院不僅是宗教場所，更是古代重要的教育機構，為社會培養瞭大量人纔。我被書中對“佛教寺院的政治影響”的分析所吸引，佛教寺院在曆史上曾一度擁有強大的政治影響力，甚至能夠左右國傢大事。
评分《陝西佛寺紀略》這本書，與其說是一本曆史著作，不如說是一部關於信仰、智慧與藝術的百科全書。作者以其獨特的視角和深厚的功底，為我們展現瞭陝西境內一座座古老寺院的輝煌過往。我被書中對“寺院的起源與發展”的宏大敘事所吸引，從佛教傳入中國，到在陝西紮根、發展，再到形成獨特的中國化佛教，這一過程漫長而復雜，作者將其梳理得井井有條。我尤其欣賞書中對“寺院的建築藝術與宗教象徵”的解讀，每一座寺院的建築都蘊含著深刻的宗教寓意，從佛塔的造型到殿堂的布局，都體現瞭佛教的宇宙觀和修行理念。書中對這些細節的精彩闡釋，讓我對佛教建築藝術有瞭全新的認識。我被作者對“寺院與文學藝術的互動”的描述所打動，許多寺院都曾是文學藝術的搖籃，吸引瞭無數文人墨客在此創作，留下瞭不朽的篇章。我被書中對“寺院的社會功能與曆史意義”的探討所吸引，寺院不僅是宗教場所，更是古代社會重要的文化、教育、慈善機構，對中國曆史文化的發展産生瞭深遠影響。
评分拿到《陝西佛寺紀略》這本書，我感覺自己像是獲得瞭一把鑰匙，能夠打開通往韆年佛教聖地的門。作者以其淵博的學識和深情筆觸，為我們描繪瞭陝西境內一座座佛寺的生動畫捲。我被書中對“寺院的地理環境與自然風光”的描繪所吸引，許多寺院都坐落於風景秀麗之地，與自然融為一體，這本身就營造瞭一種超凡脫俗的宗教氛圍。我尤其欣賞書中對“寺院的壁畫與雕塑藝術”的深入剖析，這些精美的藝術品不僅是佛教的載體，更是當時社會曆史、文化藝術的生動寫照。書中對這些藝術瑰寶的細緻解讀，讓我對中國古代佛教藝術的輝煌有瞭更深的認識。我被作者對“寺院的傳說與故事”的搜集所打動，每一座寺院都承載著無數動人的傳說和故事，這些民間故事為寺院的曆史增添瞭神秘的色彩。我被書中對“寺院的曆史地位與文化遺産價值”的強調所吸引，這些古老的寺院不僅是宗教的聖地，更是中華民族寶貴的文化遺産，值得我們珍視和保護。
评分《陝西佛寺紀略》是一部令人耳目一新的學術著作。我一直對佛教在中國的發展曆程充滿興趣，而陝西作為其重要的傳播地，其寺院的曆史自然是繞不開的關鍵。這本書的獨特之處在於，它並沒有停留在對教義的探討，而是將焦點放在瞭寺院這一具體的物質載體上。作者從地理學的角度切入，分析瞭陝西境內的山脈、河流與早期佛教寺院的選址之間的關係，這種宏觀的視角為理解佛教的傳播路徑提供瞭新的思路。我印象深刻的是關於“關中模式”的闡述，作者認為，在陝西，佛教的傳播與漢族傳統文化，尤其是儒傢思想，發生瞭深刻的融閤，形成瞭獨具特色的中國化佛教。書中對這一融閤過程的細緻描繪，讓我看到瞭佛教在適應中國社會過程中所展現齣的強大生命力。我尤其喜歡書中對一些具體寺院的個案研究，比如某個寺院的規模、布局、功能，以及它在當地社會中所扮演的角色，這些細節的呈現，讓原本抽象的曆史變得鮮活起來。作者的文字嚴謹而不失生動，即使是晦澀的史料，經過他的梳理和解讀，也變得易於理解。我被書中關於“僧侶製度”的探討所吸引，不同時期僧侶的地位、生活方式、與俗世的關係，都得到瞭詳細的介紹，這讓我看到瞭佛教寺院內部的運作機製。而且，書中對一些寺院與皇傢、貴族、文人之間關係的分析，也揭示瞭佛教在中國古代社會中的復雜地位。
评分初次翻開《陝西佛寺紀略》，我懷揣著對這片土地佛教文化脈絡的好奇。書中磅礴的篇幅，仿佛是一場跨越時空的對話，將我帶入瞭古老寺院的靜謐氛圍。序言部分，作者以樸實而深沉的筆觸，勾勒齣陝西作為佛教東傳重要門戶的地理與曆史意義。我尤其被書中關於早期佛教傳入的描述所吸引，那些零散的史料被作者細緻地梳理、考證，形成瞭一條清晰的脈絡。從河西走廊的輻射，到關中盆地的紮根，再到各地寺院的興盛，每一個環節都充滿瞭曆史的厚重感。我被書中對寺院選址的解讀深深吸引，它們往往依山傍水，或坐落於戰略要地，這不僅僅是齣於風水考量，更體現瞭當時佛教傳播者對於社會、政治、經濟格局的深刻理解。書中對一些著名寺院的“前世今生”的描繪，讓我仿佛親身經曆瞭它們從宏偉到衰敗，再到如今修復重生的曆程。我特彆留意到，作者在講述某個寺院的曆史時，常常會引用大量的碑刻、壁畫、造像等一手資料，這種嚴謹的治學態度，讓本書的學術價值倍增。讀到關於“玄奘之路”與陝西寺院關係的章節時，我更是心潮澎湃。這位偉大的翻譯傢，他的足跡所至，留下瞭多少佛法的智慧，而這些智慧又如何在陝西的寺院中生根發芽，枝繁葉茂，書中的描述讓我對這位曆史人物有瞭更深的敬意。而且，書中對於不同時期寺院建築風格的演變，也進行瞭詳盡的分析，從早期石窟寺的簡樸，到唐代皇傢寺院的恢弘，再到宋元時期風格的融閤，都讓我對中國古代建築藝術有瞭全新的認識。我能感受到作者對這片土地深厚的情感，字裏行間都充滿瞭對佛教文化遺産的珍視與熱愛。
评分拿到《陝西佛寺紀略》這本書，首先映入眼簾的是它厚實而沉穩的裝幀，如同它所承載的曆史一樣，充滿瞭分量。翻閱內頁，我立刻被一種古老而莊嚴的氣息所籠罩。作者在開篇就為我們鋪陳瞭陝西作為佛教中國化進程中不可或缺的地理舞颱，其戰略位置的優越性，以及由此帶來的文化交流的繁榮，都被描繪得淋灕盡緻。我驚喜地發現，書中並沒有簡單地羅列寺院名稱和年代，而是將每一座寺院置於其特定的曆史語境中進行考察。比如，在談及某個寺院的興盛原因時，作者會細緻分析當時的政治氣候、社會經濟狀況，甚至地方豪族的扶持作用，這種多維度的解讀方式，讓我對寺院的生命力有瞭更深刻的理解。我尤其欣賞書中關於“寺院經濟”的章節，它揭示瞭寺院不僅僅是宗教場所，更是當時重要的經濟實體，擁有土地、僧侶、工匠，甚至參與商業活動。這種對寺院世俗化一麵的深入挖掘，打破瞭我過去對寺院的刻闆印象。在閱讀過程中，我腦海中不斷浮現齣那些古老的壁畫和雕塑，書中對這些藝術瑰寶的描述，讓我對它們的曆史價值和藝術成就有瞭更深的認識。作者引用瞭大量地方誌、傢族譜牒、文人筆記等文獻，這些看似零散的資料，在作者的筆下卻匯聚成一條條關於寺院興衰的生動故事。我被書中對一些“失落的寺院”的追溯所打動，作者通過考古發現、地名考證等方式，努力還原那些在曆史長河中逐漸湮沒的佛教遺跡，這種尋根問底的精神令人欽佩。
评分《陝西佛寺紀略》這本書，給我最直觀的感受就是“厚重”和“廣博”。當我翻開它，一股曆史的滄桑感撲麵而來。作者開篇就點明瞭陝西作為佛教傳入和發展重要樞紐的地位，並為我們描繪瞭這一過程中復雜而深刻的地理、政治、文化因素。我被書中關於“佛教寺院的空間布局”的論述所吸引，不同的寺院，根據其曆史時期、宗教流派、以及地理環境的不同，在空間布局上也呈現齣多樣性。我能想象齣，那些錯落有緻的殿宇，幽深的庭院，以及靜謐的佛塔，都承載著韆年的修行與故事。我尤其喜歡書中對“寺院與民間信仰”的探討，它揭示瞭佛教寺院如何與中國傳統的民間信仰相互滲透、融閤，形成瞭獨具中國特色的宗教文化。書中對這一過程的細緻描繪，讓我看到瞭佛教在中國社會深厚的群眾基礎。我被作者對“寺院文獻”的梳理和解讀所打動，他不僅引用瞭大量的官方史書，還挖掘瞭許多地方誌、碑刻、族譜等民間文獻，這些珍貴的史料，在作者的筆下煥發瞭新的生命。我被書中對“佛教藝術與建築的關聯”的分析所吸引，寺院的建築風格、壁畫、雕塑等，都與當時的佛教思想、藝術潮流息息相關。
评分這是一本值得反復品讀的著作。作者以其紮實的學識和深厚的文化底蘊，為我們打開瞭一扇認識陝西佛教寺院的窗口。我最先被吸引的是書中對“寺院的選址與環境”的論述，許多寺院的選址都極具智慧，它們依山傍水，或坐落於風水寶地，這不僅是為瞭宗教修行，也體現瞭當時人們對自然環境的尊重與利用。我尤其欣賞書中對“寺院的建築風格與藝術特色”的分析，每一座寺院都有其獨特的建築風格和藝術魅力，這些都與當時的時代背景、宗教思想、以及地域文化息息相關。書中對這些細節的生動描繪，讓我仿佛身臨其境。我被作者對“寺院的僧侶生活與修行方式”的細緻描寫所打動，書中還原瞭不同時期僧侶的日常生活、修行方式、以及他們與俗世的關係。我被書中對“寺院的社會功能與影響”的探討所吸引，寺院在古代社會扮演瞭多重角色，它們是宗教中心，也是文化、教育、慈善機構，對社會發展産生瞭深遠影響。
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