圖書描述
史學泰鬥費正清、史景遷強烈推薦
中國大陸狂銷近二百萬冊
西方數百種毛澤東傳記中最被推崇、最暢銷的作品
本書顛覆曆史研究傳記的論文寫法，以毛澤東的生活為經，性格及心理分析為緯，交織齣他一生的傳奇故事；以小說的筆法，刻畫齣毛澤東的真實影像。沒讀過本書，彆說你懂毛澤東！
要瞭解中國近代史，必須先研究毛澤東。
毛澤東是影響中國最钜的關鍵人物，他齣身富裕的地主之傢，卻在之後建立中國共産黨，
顛覆大傢對他的想像。
影響中國最重要的人物，非毛澤東莫屬，而瞭解毛澤東最好的一本書，就是這本書。
沒讀過本書，彆說你懂毛澤東！
中國大陸狂銷近二百萬冊
西方數百種毛澤東傳記中最被推崇、最暢銷的作品
本書顛覆曆史研究傳記的論文寫法，以毛澤東的生活為經，性格及心理分析為緯，交織齣他一生的傳奇故事；以小說的筆法，刻畫齣毛澤東的真實影像。沒讀過本書，彆說你懂毛澤東！
要瞭解中國近代史，必須先研究毛澤東。
毛澤東是影響中國最钜的關鍵人物，他齣身富裕的地主之傢，卻在之後建立中國共産黨，
顛覆大傢對他的想像。
影響中國最重要的人物，非毛澤東莫屬，而瞭解毛澤東最好的一本書，就是這本書。
沒讀過本書，彆說你懂毛澤東！
著者信息
作者簡介
譚若思（Ross Terrill）
美國哈佛大學政治學與國際事務教授，東亞研究中心研究員，《大西洋月刊》編委，美國政治學協會會員。生於澳大利亞。1962年畢業於墨爾本大學，1965年赴美學習，獲哈佛大學哲學博士學位，1977年起任哈佛大學政治學教授。其主要著作有《毛澤東》、《中國的形象》等。主要研究領域為政治學、毛澤東生平以及思想、中國當代政治等。
譯者簡介
鬍為雄
1953年生於湖北通城，哲學博士，現任中共中央黨校哲學教研部教授，主要從事現代中國哲學、馬剋思主義哲學、毛澤東思想的教學與研究。學術興趣廣泛，關注中國與世界發展中的現實問題。麵嚮海內外招收博士研究生，主要研究方嚮為毛澤東與現代中國，馬剋思主義哲學與現代中國哲學。
專著代錶作：《毛澤東哲學和中國哲學的興盛》（1989）、《詩國盟主毛澤東》（1996）、《落日無魂——晚清歲月寫真》（2002）、《毛澤東思想研究史略》（2005）、《毛澤東詩賦人生》（2007）。論文代錶作：《如何建設我們的文化》（1988）、《毛澤東法製建設的曆史經驗和當代中國的法製建設》（1992）、《英雄觀的變遷》（1994）、《中國的馬剋思主義哲學：曆史、現狀與前景》（2005）。
鄭玉臣
河北圍場人，生於1976年4月21日。先後畢業於中國人民大學中共黨史係和政治學係，獲得哲學學士學位和法學碩士學位。長期從事圖書、雜誌、報紙的策劃、齣版工作。現任北京大雅宏業文化發展中心總經理。
譚若思（Ross Terrill）
美國哈佛大學政治學與國際事務教授，東亞研究中心研究員，《大西洋月刊》編委，美國政治學協會會員。生於澳大利亞。1962年畢業於墨爾本大學，1965年赴美學習，獲哈佛大學哲學博士學位，1977年起任哈佛大學政治學教授。其主要著作有《毛澤東》、《中國的形象》等。主要研究領域為政治學、毛澤東生平以及思想、中國當代政治等。
譯者簡介
鬍為雄
1953年生於湖北通城，哲學博士，現任中共中央黨校哲學教研部教授，主要從事現代中國哲學、馬剋思主義哲學、毛澤東思想的教學與研究。學術興趣廣泛，關注中國與世界發展中的現實問題。麵嚮海內外招收博士研究生，主要研究方嚮為毛澤東與現代中國，馬剋思主義哲學與現代中國哲學。
專著代錶作：《毛澤東哲學和中國哲學的興盛》（1989）、《詩國盟主毛澤東》（1996）、《落日無魂——晚清歲月寫真》（2002）、《毛澤東思想研究史略》（2005）、《毛澤東詩賦人生》（2007）。論文代錶作：《如何建設我們的文化》（1988）、《毛澤東法製建設的曆史經驗和當代中國的法製建設》（1992）、《英雄觀的變遷》（1994）、《中國的馬剋思主義哲學：曆史、現狀與前景》（2005）。
鄭玉臣
河北圍場人，生於1976年4月21日。先後畢業於中國人民大學中共黨史係和政治學係，獲得哲學學士學位和法學碩士學位。長期從事圖書、雜誌、報紙的策劃、齣版工作。現任北京大雅宏業文化發展中心總經理。
圖書目錄
前言
序麯
第一章 少年時代（一八九三～一九一○）
第二章 為何求知（一九一○～一九一八）
第三章 京滬天地（一九一八～一九二一）
第四章 組織（一九二一～一九二七）
第五章 奮鬥（一九二七～一九三五）
第六章 未來在握（一九三五～一九三六）
第七章 抗日（一九三六～一九四五）
第八章 聖人（一九三六～一九四五）
第九章 成熟的桃子（一九四五～一九四九）
第十章 「我們熟悉的東西有些快要閑起來瞭」（一九四九～一九五○）
第十一章 改造（一九五一～一九五三）
第十二章 建設（一九五三～一九五六）
第十三章 疑慮（一九五六～一九五七）
第十四章 修補體製（一九五八～一九五九）
第十五章 蘇聯與超越（一九五八～一九五九）
第十六章 退卻（一九六一～一九六四）
第十七章 烏托邦之怒（一九六五～一九六九）
第十八章 嶢嶢者易摺（一九六九～一九七一）
第十九章 尼剋森（一九七二）
第二十章 殘夢（一九七三～一九七五）
第二十一章 強弩之未（一九七六）
尾聲
後記
註解
參考文獻
序麯
第一章 少年時代（一八九三～一九一○）
第二章 為何求知（一九一○～一九一八）
第三章 京滬天地（一九一八～一九二一）
第四章 組織（一九二一～一九二七）
第五章 奮鬥（一九二七～一九三五）
第六章 未來在握（一九三五～一九三六）
第七章 抗日（一九三六～一九四五）
第八章 聖人（一九三六～一九四五）
第九章 成熟的桃子（一九四五～一九四九）
第十章 「我們熟悉的東西有些快要閑起來瞭」（一九四九～一九五○）
第十一章 改造（一九五一～一九五三）
第十二章 建設（一九五三～一九五六）
第十三章 疑慮（一九五六～一九五七）
第十四章 修補體製（一九五八～一九五九）
第十五章 蘇聯與超越（一九五八～一九五九）
第十六章 退卻（一九六一～一九六四）
第十七章 烏托邦之怒（一九六五～一九六九）
第十八章 嶢嶢者易摺（一九六九～一九七一）
第十九章 尼剋森（一九七二）
第二十章 殘夢（一九七三～一九七五）
第二十一章 強弩之未（一九七六）
尾聲
後記
註解
參考文獻
圖書序言
序
或許個人首先必須嚮颱灣的讀者們說一聲抱歉，畢竟對這個充滿勇氣與活力的社會來說，毛澤東不能算是個好朋友。直到中年為止，他始終對颱灣沒有太大的關心。當與蔣介石的內戰在一九四九年結束後，毛澤東不過將颱灣視為因前者逃竄而必須進行追擊的地方；但是，由於韓戰隨即爆發，終究迫使他放棄染指颱灣的念頭。就算在四分之一世紀過後的一九七○年代，毛澤東也不過將颱灣視為其「一個中國」政策下的外交施壓對象，至於颱灣人民的意願，當然不在他的考慮範圍之內。
盡管如此，毛澤東仍是二十世紀最迷人的政治領袖之一；至少對颱灣的讀者而言，他乃是一麵可用來瞭解復雜之中國文明與當代曆史的鏡子。例如以毛澤東個人來說，就在他於一八九三年齣生的一個世紀當中，我們便看到瞭中國從大清王朝走嚮蘇維埃政權，從自行車走嚮汽車，從農村走嚮都市，從失去秩序到緊密箝製，以及從衰弱走嚮強盛的過程。盡管曾身為史達林的追隨者，但毛澤東終究選擇衝撞蘇聯集團；於此同時，作為共産主義的信徒，他卻在一九七一年選擇轉嚮美國這個資本主義國傢，並從而將兩極世界扭轉成三足鼎立的局麵。
在我看來，毛澤東不啻是「老虎與猴子的結閤體」；盡管他對社會運動充滿狂熱，但卻仍對強迫動員中國人民的結果保持存疑。除此之外，我也將毛澤東視為一個「準知識分子」，因為他雖然重視理念，不過也沉迷於行動。他既喜歡閱讀曆史，自己也寫點詩詞，但他同時希望能創造曆史，並根據馬剋思這位錯誤導師的指引，在中國推動社會主義道路。從某個角度來說，或許毛澤東的確過度高估瞭自己改變人類本性的能力。從他的人生中，我們可以一窺政治如何扭轉這個世界，但終究無法移動人心的過程。
毛澤東可說是一個悲劇性人物。在受到自由熱潮席捲的青年時代，他曾將基督視為壓迫下的犧牲者：「雖然其傳道內容未必有所逾越，……但耶穌依舊被剝奪瞭說話的權利；而且就算他說的話略有逾越，對一個聰明人來說，這應該也不過是個小問題罷瞭。」個人的自我實現乃是其學生時代的信條；例如他在二十四歲時曾寫道：「任何壓迫個人的地方，都等於是在壓迫個人的本性，再也沒有比這個更大的罪惡瞭。」早在一九三○年代，毛澤東便曾公開聲稱颱灣這個「弱小的民族」，應在終結日本統治後脫離中國獨立，但在他當權後卻變得愈來愈專製獨斷。事實上，他並不完全認同所謂自由；盡管他相信應該辯論，但心中卻認為所有的中國人，都應接受一套早就放在他口袋裏頭的真理。
在商業交易的喧囂聲與摩天大樓工地的隆隆聲響中，或許有人認為毛澤東似乎已在今天的中國消失地無影無蹤，但其實這是不可能的，因為共産黨領導人需要他，正如過去列寜對史達林的意義一般：如果失去他的話，鬍錦濤也將頓失其正當性。就像過去清朝的徵服新疆，毛澤東為中華人民共和國取得這塊腹地，也奠下今日西部開發的基礎；而今天中國的高平均壽命，亦必須歸功於毛澤東時期的公共衛生政策。不僅流行歌麯明星們用毛澤東的話來填詞，計程車司機將他的相片當作護身符貼在方嚮盤上，甚至連農村發大水時，農民們也像過去手持觀音像般拿著毛澤東像來祈禱。
現在你們拿在手上的這本書，曾在中國引發轟動，不僅數度再版，共印刷瞭一百四十萬冊，而且也曾收到如潮水般的讀者來函。盡管執政的共産黨喜歡用毛澤東主義來詮釋今日中國的發展，但每一代人都對毛澤東反覆無常的人格特質感到好奇。值得注意的是，非但中國大陸依舊對毛澤東餘情未瞭，這個世界也是一樣，因此本書纔有機會被翻譯成德文、西班牙文、韓文、希伯來文、葡萄牙文與義大利文等多國版本。
更甚者，每一代人對毛澤東都會根據自己經驗（例如：身處於戰爭或和平的年代，國傢優先或個人地位獲得提升，抑或是中國國運的興衰起伏）而有著不同的看法。假如二十一世紀真的是中國的世紀，那麼毛澤東將被當作二十世紀的偉人而備受贊揚，即便其主張的共産主義學說已被棄若敝帚；相對地，如果中國被迫麵對嚴重的倒退，那麼毛澤東時期便將被認為是個不必要的孤立主義錯誤，結果使鄧小平的改革如同十九世紀曾國藩與李鴻章的自強運動，以及一九三○年代國民黨所主導的建設般，最終麵臨失敗的命運。
總而言之，隨著時代變遷與時間的不停嚮前挪動，不僅國傢與社會的關係有所改變，人們的要求也永無止盡地與時俱進。在一個世紀以前，共産主義對毛澤東而言，或許隻是在儒傢學說、無政府主義、道傢理論、法西斯主義與其他想法之外，共同組成其思想內涵的一部分，至於主導毛澤東最後決斷的乃是中國的未來：亦即究竟是強大的領導中心，還是充滿活力的社會比較重要？威權統治傳統該如何與道傢式的隨機應變相互平衡？到底是「黃色大地」，還是「藍色海洋」最終將獲得勝利？對此，躺在墓室中的毛澤東恐怕也不知道該頜首微笑，還是蹙眉以對。
譚若思（Ross Terrill） 謹識
二○○七年六月於哈佛大學
或許個人首先必須嚮颱灣的讀者們說一聲抱歉，畢竟對這個充滿勇氣與活力的社會來說，毛澤東不能算是個好朋友。直到中年為止，他始終對颱灣沒有太大的關心。當與蔣介石的內戰在一九四九年結束後，毛澤東不過將颱灣視為因前者逃竄而必須進行追擊的地方；但是，由於韓戰隨即爆發，終究迫使他放棄染指颱灣的念頭。就算在四分之一世紀過後的一九七○年代，毛澤東也不過將颱灣視為其「一個中國」政策下的外交施壓對象，至於颱灣人民的意願，當然不在他的考慮範圍之內。
盡管如此，毛澤東仍是二十世紀最迷人的政治領袖之一；至少對颱灣的讀者而言，他乃是一麵可用來瞭解復雜之中國文明與當代曆史的鏡子。例如以毛澤東個人來說，就在他於一八九三年齣生的一個世紀當中，我們便看到瞭中國從大清王朝走嚮蘇維埃政權，從自行車走嚮汽車，從農村走嚮都市，從失去秩序到緊密箝製，以及從衰弱走嚮強盛的過程。盡管曾身為史達林的追隨者，但毛澤東終究選擇衝撞蘇聯集團；於此同時，作為共産主義的信徒，他卻在一九七一年選擇轉嚮美國這個資本主義國傢，並從而將兩極世界扭轉成三足鼎立的局麵。
在我看來，毛澤東不啻是「老虎與猴子的結閤體」；盡管他對社會運動充滿狂熱，但卻仍對強迫動員中國人民的結果保持存疑。除此之外，我也將毛澤東視為一個「準知識分子」，因為他雖然重視理念，不過也沉迷於行動。他既喜歡閱讀曆史，自己也寫點詩詞，但他同時希望能創造曆史，並根據馬剋思這位錯誤導師的指引，在中國推動社會主義道路。從某個角度來說，或許毛澤東的確過度高估瞭自己改變人類本性的能力。從他的人生中，我們可以一窺政治如何扭轉這個世界，但終究無法移動人心的過程。
毛澤東可說是一個悲劇性人物。在受到自由熱潮席捲的青年時代，他曾將基督視為壓迫下的犧牲者：「雖然其傳道內容未必有所逾越，……但耶穌依舊被剝奪瞭說話的權利；而且就算他說的話略有逾越，對一個聰明人來說，這應該也不過是個小問題罷瞭。」個人的自我實現乃是其學生時代的信條；例如他在二十四歲時曾寫道：「任何壓迫個人的地方，都等於是在壓迫個人的本性，再也沒有比這個更大的罪惡瞭。」早在一九三○年代，毛澤東便曾公開聲稱颱灣這個「弱小的民族」，應在終結日本統治後脫離中國獨立，但在他當權後卻變得愈來愈專製獨斷。事實上，他並不完全認同所謂自由；盡管他相信應該辯論，但心中卻認為所有的中國人，都應接受一套早就放在他口袋裏頭的真理。
在商業交易的喧囂聲與摩天大樓工地的隆隆聲響中，或許有人認為毛澤東似乎已在今天的中國消失地無影無蹤，但其實這是不可能的，因為共産黨領導人需要他，正如過去列寜對史達林的意義一般：如果失去他的話，鬍錦濤也將頓失其正當性。就像過去清朝的徵服新疆，毛澤東為中華人民共和國取得這塊腹地，也奠下今日西部開發的基礎；而今天中國的高平均壽命，亦必須歸功於毛澤東時期的公共衛生政策。不僅流行歌麯明星們用毛澤東的話來填詞，計程車司機將他的相片當作護身符貼在方嚮盤上，甚至連農村發大水時，農民們也像過去手持觀音像般拿著毛澤東像來祈禱。
現在你們拿在手上的這本書，曾在中國引發轟動，不僅數度再版，共印刷瞭一百四十萬冊，而且也曾收到如潮水般的讀者來函。盡管執政的共産黨喜歡用毛澤東主義來詮釋今日中國的發展，但每一代人都對毛澤東反覆無常的人格特質感到好奇。值得注意的是，非但中國大陸依舊對毛澤東餘情未瞭，這個世界也是一樣，因此本書纔有機會被翻譯成德文、西班牙文、韓文、希伯來文、葡萄牙文與義大利文等多國版本。
更甚者，每一代人對毛澤東都會根據自己經驗（例如：身處於戰爭或和平的年代，國傢優先或個人地位獲得提升，抑或是中國國運的興衰起伏）而有著不同的看法。假如二十一世紀真的是中國的世紀，那麼毛澤東將被當作二十世紀的偉人而備受贊揚，即便其主張的共産主義學說已被棄若敝帚；相對地，如果中國被迫麵對嚴重的倒退，那麼毛澤東時期便將被認為是個不必要的孤立主義錯誤，結果使鄧小平的改革如同十九世紀曾國藩與李鴻章的自強運動，以及一九三○年代國民黨所主導的建設般，最終麵臨失敗的命運。
總而言之，隨著時代變遷與時間的不停嚮前挪動，不僅國傢與社會的關係有所改變，人們的要求也永無止盡地與時俱進。在一個世紀以前，共産主義對毛澤東而言，或許隻是在儒傢學說、無政府主義、道傢理論、法西斯主義與其他想法之外，共同組成其思想內涵的一部分，至於主導毛澤東最後決斷的乃是中國的未來：亦即究竟是強大的領導中心，還是充滿活力的社會比較重要？威權統治傳統該如何與道傢式的隨機應變相互平衡？到底是「黃色大地」，還是「藍色海洋」最終將獲得勝利？對此，躺在墓室中的毛澤東恐怕也不知道該頜首微笑，還是蹙眉以對。
譚若思（Ross Terrill） 謹識
二○○七年六月於哈佛大學
圖書試讀
第一章
少年時代（一八九三~一九一○）
稻田裏，一個穿著緊身藍褲子的男孩坐在竹凳上，亂蓬蓬的黑發在陽光下熠熠發亮。他身體單薄，但對於一個還沒到青春期的孩子來說，他的個頭算是高的。他的大眼睛充滿夢想。這個孩子的任務很簡單，就是把那些來覓食的鳥兒嚇走。
翠綠的群山環抱著一個田園山衝，土牆草房掩映在山巒綠茵裏，一座石橋踞守在榖底，一切都是和諧的。隻有坐在竹凳上的那個男孩身邊那本翻舊瞭的書，與寜靜的大自然以及二十世紀初這個亞洲鄉村的生活，有些不和諧。
這位農傢孩子姓毛，「毛發」的毛，學名叫澤東，意即「潤澤東方」。
一片綠色山坡旁的小高地上，是他傢的四間房子，兇暴的父親毛順生掌管傢庭大權。他身材瘦小，長相精明，留著髭須須，一副做什麼事情都急不可耐的神色。傢裏的十八畝農田是他私人的城堡，他小心謹慎地管理著一切。
毛澤東就齣生在這個結實而寜靜的土磚房裏。隨著他年齡的增長，他與父親的衝突也不斷增加。
入夜，空氣燥熱，隻有陣陣的蟋蟀鳴叫打破寂靜。沒有人說話，也沒有人走動，整個山村似乎已完全融入大自然之中。隻有毛傢的房子裏有一個暗淡的黃色亮點，黑暗中一麵牆壁依稀可辨。雖然在中國農村這絕對是該睡覺的時刻瞭，毛澤東卻仍在屋子裏熬夜。他俯身坐在那裏，麵前是一本描寫綠林好漢的小說《水滸傳》。他那汗流滿麵的臉，貼近一盞火苗隻有黃豆粒大小的油燈，並且還用被子半遮著油燈及自己，以免燈光照齣去，因為毛順生不喜歡他的兒子夜裏費油點燈。
一個池塘把毛傢的房子和村子分開。一天，在這個長滿荷花的池塘邊上發生瞭這麼一幕：一群穿得整整齊齊的人站在那裏，尷尬地瀋默著。山榖裏的平靜隨時會被打破，因為毛順生的火爆脾氣已一觸即發。人們都看著他麵前滿臉通紅的毛澤東。
父子倆剛剛在傢裏發生瞭一場爭吵。父親當著滿屋子客人的麵罵他懶而無用，毛澤東頂撞瞭父親，然後跑齣傢門。父母都齣來追趕他，客人們也都茫然地跟瞭齣來。毛澤東跑到瞭池塘邊上停下，聲稱如果父親再靠近一步，他就要跳下去。
少年時代（一八九三~一九一○）
稻田裏，一個穿著緊身藍褲子的男孩坐在竹凳上，亂蓬蓬的黑發在陽光下熠熠發亮。他身體單薄，但對於一個還沒到青春期的孩子來說，他的個頭算是高的。他的大眼睛充滿夢想。這個孩子的任務很簡單，就是把那些來覓食的鳥兒嚇走。
翠綠的群山環抱著一個田園山衝，土牆草房掩映在山巒綠茵裏，一座石橋踞守在榖底，一切都是和諧的。隻有坐在竹凳上的那個男孩身邊那本翻舊瞭的書，與寜靜的大自然以及二十世紀初這個亞洲鄉村的生活，有些不和諧。
這位農傢孩子姓毛，「毛發」的毛，學名叫澤東，意即「潤澤東方」。
一片綠色山坡旁的小高地上，是他傢的四間房子，兇暴的父親毛順生掌管傢庭大權。他身材瘦小，長相精明，留著髭須須，一副做什麼事情都急不可耐的神色。傢裏的十八畝農田是他私人的城堡，他小心謹慎地管理著一切。
毛澤東就齣生在這個結實而寜靜的土磚房裏。隨著他年齡的增長，他與父親的衝突也不斷增加。
入夜，空氣燥熱，隻有陣陣的蟋蟀鳴叫打破寂靜。沒有人說話，也沒有人走動，整個山村似乎已完全融入大自然之中。隻有毛傢的房子裏有一個暗淡的黃色亮點，黑暗中一麵牆壁依稀可辨。雖然在中國農村這絕對是該睡覺的時刻瞭，毛澤東卻仍在屋子裏熬夜。他俯身坐在那裏，麵前是一本描寫綠林好漢的小說《水滸傳》。他那汗流滿麵的臉，貼近一盞火苗隻有黃豆粒大小的油燈，並且還用被子半遮著油燈及自己，以免燈光照齣去，因為毛順生不喜歡他的兒子夜裏費油點燈。
一個池塘把毛傢的房子和村子分開。一天，在這個長滿荷花的池塘邊上發生瞭這麼一幕：一群穿得整整齊齊的人站在那裏，尷尬地瀋默著。山榖裏的平靜隨時會被打破，因為毛順生的火爆脾氣已一觸即發。人們都看著他麵前滿臉通紅的毛澤東。
父子倆剛剛在傢裏發生瞭一場爭吵。父親當著滿屋子客人的麵罵他懶而無用，毛澤東頂撞瞭父親，然後跑齣傢門。父母都齣來追趕他，客人們也都茫然地跟瞭齣來。毛澤東跑到瞭池塘邊上停下，聲稱如果父親再靠近一步，他就要跳下去。
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