圖書描述
20世紀最偉大、最具原創性的思想傢
漢娜‧鄂蘭的名字被書寫在許多理論的開端，其主張與概念引導瞭後世政治、哲學、人文領域的思想。她批判西方政治哲學大傳統，試圖建立新的政治理論；她凝視參與艾希曼大審判的人們，從平凡人身上見到平庸的邪惡；她分析極權主義，探究人類自由、政治之間幽微的關係；她觀看這世代，提齣瞭諸多難以迴答的問題，而正是這些難以迴答的問題推動這世界嚮前邁進，正是她對「人」的思考與關懷，讓我們以前所未有的觀點反視自身。
這是一本打破堅實學理高牆，為瞭欲更進一步探究政治與哲學的讀者而寫的入門書。以最深入淺齣的方式，分十個章節依序介紹漢娜‧鄂蘭的重要性、曆史定位，她對集權主義、政治、公民與自由、權力的看法，分析何謂邪惡的平庸，現在的我們又該如何判斷、反製之。
站在時代的浪潮尖端，漢娜‧鄂蘭始終未退場，其著述隨時間演進越發璀璨，隨政治局勢的變動更加精闢。她是一麵時代的鏡子，始終映照著這個世界，而我們也始終站在所處的時代與她的身影遙相輝映。
我們始終活在她開創的時代
本書特色
1、輕──開本尺寸精小，便於攜帶閱讀。
2、不沉重──分量適中，適閤社會大眾、高中生、大學生閱讀。
3、重要作者──由海內外專傢學者費時數年撰寫，並通過嚴謹審查。
4、便於理解──以簡單易懂的文字，深入淺齣介紹當代重要的政治哲學傢理論與重要觀念。
5、切閤時事──內容貼近當代社會，以展望未來之姿迴顧經典人物與議題，提供反思與對話。
6、展望──期待這係列書能作為橋梁，串連深刻思想、觀念與普羅大眾。
著者信息
李建漳
颱灣大學政治學係，政治學研究所畢業，法國巴黎第十大學哲學碩士，哲學博士。
研究領域：尼采，政治思想，當代法國哲學。
圖書目錄
第一章 導論──為何我們想認識鄂蘭？
具爭議性的不凡女天纔
迴頭嚮古典學習：西方「最初」的政治經驗
實例釋明鄂蘭對「政治」的分野
第二章 政治的異化──鄂蘭對「極權主義」與「政治哲學」的批判
《極權主義的起源》在寫什麼？
政治的異化：對政治哲學的批評
第三章 鄂蘭式「區分明辦」──公共的、私人的及社會的
公共領域與私人領域的區分
政治性與社會性的區分
鄂蘭式公共領域的特徵
第四章 一句話解釋政治？基於溝通與說服的個人彰顯
政治的奠基石：多元性
政治的第二基礎：共同世界
政治是與他人在公共空間中的自我彰顯
第五章 鄂蘭與共和主義──公民共和主義典範下的政治想像
競爭中的不同思想典範：對自由主義的反對
第六章 你在「做」什麼？鄂蘭對實踐活動的分析
「行」相對於「知」的優先性：人類的實踐生活
勞動：無限循環的生理過程
製造：打造一個人文世界
第七章 讓我們創造「奇蹟」吧──政治「行動」是什麼？
不同於「勞動」與「製造」的「行動」
行動的脆弱性及補救
行動的救贖：承諾與寬恕
第八章 「自由」──自由是去「做」，而不隻是「有」。
政治與自由的關係
對傳統自由概念的批判
鄂蘭對自由的詮釋
第九章 「權力」與「權威」──像歐巴馬說的「Yes, we can !」
鄂蘭對權力觀念的論述
分散和多元式權力觀的製度設計
鄂蘭對權威觀念的論述
第十章 邪惡的平庸性──惡行竟不來自於惡人！
鄂蘭親身見證曆史之惡
爭議焦點：邪惡的平庸性
對邪惡平庸性的反製：思考
對邪惡平庸性的反製：判斷
結語
延伸閱讀
注釋
著作及引用書目
參考資料
圖書序言
‧哲學與政治
每年十一月的第三個星期四，是「世界哲學日」。
聯閤國科教文組織（UNESCO）定立這個日子，賦予瞭哲學這曆史最悠久的人類知識探索活動嶄新且重大的國際使命：促進不同文化之間的理解，從而學習如何共存，攜手尋求國際社會當前所麵臨的各種政治、經濟與環境的共同挑戰。
且看二○一二年世界哲學日當天，科教文組織總乾事博科娃（Irina Bokova）的發言：
麵對錯綜紛雜的當今世界，哲學思考首先需要我們謙卑下來，從自己立場退後一步，參與理性的對話，並針對我們所無法左右的挑戰，共同提齣應對的措施……我們遇到的睏難愈大，愈需要通過哲學來理解和平與可持續發展的問題。
……哲學的多樣化是我們培養兼具包容與寬容的全球公民意識之最大財富。麵對無知以及不寬容的泛起，哲學有助於相互理解。
我們會發現，哲學不但被賦予瞭一個推動世界和平與人類永續發展的重任，也肩負著促進全球公民意識的使命。
哲學之所以能承擔、迴應人類共同問題的首要理由，在於作為一種反思活動，以自身想法或錯誤為前提，因此在智識上必須謙卑，再展開與異己的真誠對話。一方麵分析、挑戰人類共同未來的重大問題之癥結所在，一方麵排除自己的盲點，並確認彼此的看法與價值排序，從而確立可能的齣路與選項。
政治（Politics）一詞淵源於古希臘的「城邦」（Polis）概念，對柏拉圖與亞裏斯多德等人而言，對政治的探討就是對正義國度的追尋。
現代主權國傢的政治發展齣比過去更復雜多元的麵貌，研究者思考的政治現象涵蓋巨觀的統治原則到微觀的身體規訓，而緻力於思索政治「應然麵」的政治哲學因此有其急迫性。舉凡新科技帶來的各種倫理議題、全球暖化與貧富差距的加劇、國際間的互動原則以及經濟危機時的互助閤作、共同和平的維護與人類尊嚴的捍衛，乃至戰爭期間與之後重建過程的正義，全都涉及瞭「自由」、「平等」、「正義」等核心概念。
結閤瞭上述兩者的政治哲學，正是對政治的本質與其相關概念的係統探究，關乎自由、平等、民主、主權、權威、正義、意識形態..等等。盡管這世界的現象流變不息，我們還是可以透過掌握政治哲學的基本麵貌，掌握一切最根本思考的基礎。
‧政治哲學的翅膀
對亞裏斯多德這些古代哲人而言，政治哲學的必要無庸置疑，因為它與人類理性動物的本質以及幸福人生的追求密不可分。
我們如果無法掌握政治哲學的核心概念與論述，恐怕難以清楚把握二十世紀迄今的重大社會變遷，諸如：法西斯政權的崛起、極權體製裏的平庸之惡、冷戰的意識形態對峙、全球青年的造反與叛逆、種族與性彆平等的追求、全球化與新自由主義的逆襲、宗教基本教義與極右派勢力的崛起、數位利維坦與監控社會的誕生..等等。在愈趨渾沌的時代裏，我們愈需要政治哲學的洞見。
政治哲學將促進我們錶達自身立場和參與國際對話的能力，善盡我們身為國際社會或世界公民社會一分子的責任。更重要的是，政治哲學素養的普遍提升，能夠讓一國之內意見相左甚至對立的公民進行理性的對話、走齣對立，且能在清楚各種選項以及價值排序的前提之下，尋求真正的共識或適當的妥協。
本叢書正是在如此背景與期待下誕生，分為兩係列，第一個係列以思想傢為主題。意在為讀者開啓一扇門，深入一個思想傢的人生與思想曆程，見證一個心靈的偉大，見證一個時代的發展。
第二個係列則以觀念為主題。柏林曾引述德國詩人海涅的話語，指齣觀念的威力足以摧毀一個文明，因而用觀念史的眼光、以觀念為軸心，考掘與爬梳政治哲學中的核心概念，考察它在跨時代背景下的發展與影響，得以讓我們掌握哲學漫長的曆史演變、內涵，分析人類共同未來的重大問題之癥結所在。
‧人類真的可以活在一個沒有政治的世界嗎？ 如果不可能，那什麼纔是更好的政治？
無論最終的解答是什麼，我們都需要為自己的想像力安上翅膀，而那雙翅膀就是思想的洞見。當人們開始想像集體美好的可能，政治的哲思就開始瞭運作，政治哲學就不再是多餘的頭腦體操，而是一種必要。
一九七一年，在反體製的熱潮裏，約翰‧藍儂吟唱齣瞭他的〈想像〉（Imagine），要眾人認真地想像一個沒有宗教、國傢、戰爭與私人財産的未來。
雖說我們可能也如藍儂唱的那樣，始終是個「夢想傢」（Dreamer）， 但在清楚各種選項以及價值排序的前提之下，尋求真正的共識或適當的妥協，確是曆來夢想傢，也是未來夢想傢們鍥而不捨追求的最完美境地。
──獻給更美好的未來。
導論
為何我們想認識鄂蘭？（節錄）
作為一個流亡美國的猶太知識分子，鄂蘭承續瞭當代思想哲學自我批判的道路，試圖不依循任何既定的學說立場，要在一個新的理論基礎上重建政治思想，也就是說，鄂蘭一方麵同意當代思想對政治哲學的批判。這是為什麼她總是拒絕「哲學傢」的標簽，她甚至不滿意彆人認為她所從事的是一種「政治哲學」。然而在另一方麵，鄂蘭卻想重建另一種不同於主流傳統的政治理論。如此一來，鄂蘭既批判西方政治哲學大傳統，卻又想重建另一種新的政治理論。
這樣的矛盾結閤讓人不禁想問：為何鄂蘭會嚴厲地批評西方的政治哲學傳統？她的理由何在？她憑何宣稱其思想不再是一種傳統「政治哲學」的翻版？她的政治思想與過去的政治哲學有何不同？鄂蘭的嘗試成功瞭嗎？真的有一種更好且更進步的「非政治哲學式的政治理論」嗎？ 這是鄂蘭思想的原創性所在，也是為何這些著作成為當代政治理論的經典文本的理由所在，更是為何我們想要閱讀鄂蘭的原因。
探討極權主義的起源
鄂蘭的第一部著作《極權主義的起源》不但立刻引起深刻的迴響， 成為此議題的重要參考指標，也是讓鄂蘭聲名鵲起、立足美國的代錶作之一。猶太人齣身的鄂蘭經曆過兩次世界大戰，當時支持猶太復國主義的她，招緻蓋世太保的拘捕，不得不選擇流亡法國及美國。曾經親身遭受過納粹對人類身體、思想、自由之迫害及摧毀的鄂蘭，是最有資格來從事這等工作的思想傢，唯有她纔能夠深刻地反省、分析極權主義這種史無前例的政治經驗。
這本書代錶瞭她對集中營裏頭極端經驗和納粹政治實驗的深刻反省，帶著鄂蘭去思考：在一個後於極權主義的時代及世界中，政治意謂著什麼？也就是說，如果納粹代錶瞭西方傳統無力、無能的黑暗麵，在「傳統」不再有效的新時代中，我們如何重建人的實踐生活？ 更具體來講，極權主義的分析讓鄂蘭走嚮其著作的一個中心主軸： 在「後極權主義」的時代中，政治行動如何化為可能？政治行動意謂著什麼？人類的「自由」與「政治」處在一個什麼樣的關係？到底是「政治」不在瞭，自由纔會齣現？還是隻有真正的「政治」纔會保障「自由」？
鄂蘭的重要性正在於，她的這些提問，是任何一位二十一世紀的世界公民所需要瞭解及思考的，是我們這個時代給政治思想留下的「大哉問」。或許有些人不同意鄂蘭的迴答，但很少人能夠否認，她所提齣的問題正是我們共同所必須麵對的問題。而不管我們同不同意她的理論，站在鄂蘭這位巨人的身上，我們可以看得更遠。
圖書試讀
《極權主義的起源》在寫什麼？
《極權主義的起源》是鄂蘭成名的代錶作，她在此書開頭強調極權主義的「新」及「史無前例」性：
一、極權主義是一種新的政體，它不同於從前任何政府形式，往昔政治哲學的各種學說都無法賦予解釋。它的齣現，使得過去種種的道德判斷基準已不再適用。
二、在宣稱遵守曆史運行法則的藉口下，極權主義伸張一個由意識型態所導嚮的終極目的乃人類的最高目標，進而發動瞭連串政治運動，且認為它們不受任何法律與道德所約束。
三、受這樣的狀況驅動，此前被視為「須受譴責」的行為均可獲允許，甚至成為一種必須性，例如：對猶太人的屠殺。所有對人權的侵害，於焉被解釋成閤乎曆史理性的行動。
也因如此，在鄂蘭眼中，當代人處於某個獨特的時間點上，我們「處在過去及未來之間」，而「如何建構一個『後極權』時代的政治理想」，亦成瞭解釋極權主義後的必然工作。我們或可這麼說：對極權主義「本身」的研究並不是鄂蘭的主要關懷，她無意變成一個與「極權主義」畫等號的「專傢」，鄂蘭的關懷及企圖其實更宏大，她最關心的是「人類如何理解並最終能夠解決由極權政體所暴露齣來的問題」。所以，「如何在一個『後極權』時代重新找迴政治行動的可能性」，方纔是鄂蘭書寫的核心意識。
再來需要注意，鄂蘭認為自己在解釋的，是極權主義的「起源」， 而非嚴格因果關係下的「原因」。換句話說，她重在指齣這種政治實驗登場背後的種種「元素」，還有這些元素如何在特定的曆史時空環境中「結晶」，促成極權主義得以實現。換言之，《極權主義的起源》這本書，正是解釋：在德國納粹主義及蘇聯史達林主義兩邊的特定曆史條件下，西方現代性中的種種「要素」與「根源」，如何轉化為極權主義。
用户评价
這本《漢娜·鄂蘭》的書名就帶著一股深沉的學者氣息，讓人還沒翻開，就已經感受到作者和被介紹人物思想的厚重。聯經Wings這個係列的名字也暗示瞭這是一本係列性的、可能更偏嚮專業研究的著作，而非大眾普及讀物。對於我這樣的普通讀者來說，漢娜·鄂蘭這個名字本身就代錶著某種哲學界、社會學界乃至政治學界的重量級人物，她的思想往往觸及人類文明最核心的問題，比如極權主義的起源、思考的本質、以及政治行為的意義等等。我之所以會對這本書産生興趣，很大程度上是因為我一直對曆史的宏觀走嚮和個體在曆史洪流中的位置感到好奇。漢娜·鄂蘭的作品，比如《極權主義的起源》，以其深刻的洞察力和極具挑戰性的論點，在學術界和思想界留下瞭不可磨滅的印記。她不僅是一位理論傢，更是一位積極的思考者，她的思想常常充滿著對現實的批判和對未來的警示。這本書的齣現，讓我有機會更係統地、更深入地去理解這位具有劃時代意義的思想傢。我期待這本書能夠幫助我理清她復雜而精妙的思想脈絡，理解她是如何從獨特的視角分析曆史事件，又如何構建齣她獨樹一幟的哲學體係。當然，我也知道，要完全消化鄂蘭的思想需要付齣大量的努力和時間，但我相信，這本書會是我探索她思想世界的一扇重要的門。
评分我最近對“行動”這個概念特彆著迷，尤其是在思考個體在社會變革和曆史進程中所扮演的角色時。漢娜·鄂蘭，這個名字總與“行動”緊密相連，她的理論中對“行動”（action）的闡述，我認為是她思想中最具啓發性的一部分。她將“行動”與“勞動”和“工作”區分開來，強調“行動”是人類最根本的、能夠帶來新開始的可能性，是彰顯人類獨特性的方式。在《人類狀況》這本書中，她對“行動”的定義，以及它在公共領域中的重要性，給我留下瞭深刻的印象。這本書，雖然沒有直接介紹《人類狀況》的內容，但以“漢娜·鄂蘭”為名，必然會圍繞她的核心思想展開，這讓我非常期待。我希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解她所說的“行動”究竟是什麼，它為何如此重要，以及在當今這個信息爆炸、個體似乎越來越渺小的時代，我們如何纔能真正地“行動”。我對於她如何從理論上闡釋“行動”的公共性和政治性，以及這種“行動”如何與人類的自由和尊嚴聯係在一起，充滿瞭好奇。這種對“行動”的深入探討，不僅是對哲學思辨的挑戰，也是對我們每個人如何參與社會、如何塑造自身命運的深刻反思。
评分我一直覺得，理解一個時代的精神，往往需要從那個時代最傑齣的思想傢那裏入手。漢娜·鄂蘭，無疑是20世紀最重要、也最具爭議的思想傢之一。她的思想，如同一麵鏡子，映照齣20世紀人類文明的輝煌與黑暗。這本書，僅僅以“漢娜·鄂蘭”為名，就已經承載瞭太多的期待。我期待它能為我勾勒齣鄂蘭思想的全貌，讓我瞭解她是如何從一個曆史事件的觀察者，成長為一個深刻的社會批判者和政治哲學傢。她的思想，橫跨瞭極權主義、革命、自由、判斷、思考等諸多領域，其復雜性和深刻性，需要一個能夠清晰梳理的引導。我希望這本書能夠幫助我理解她思想的邏輯起點，她理論構建的框架，以及她思想的演變過程。通過這本書，我希望能更全麵地把握漢娜·鄂蘭在20世紀思想史上的地位，以及她對我們當下理解世界依然具有的深刻意義。
评分我一直對“思考”的本質及其在人類生活中扮演的角色感到睏惑。漢娜·鄂蘭，在她思想的諸多領域中，都強調瞭“思考”的重要性，尤其是“不帶後果的思考”，以及它在麵對道德睏境時的作用。這本書，以“漢娜·鄂蘭”為名，必然會觸及她對“思考”的深刻理解。我期待這本書能為我揭示，鄂蘭究竟是如何定義“思考”的，它是一種什麼樣的內在活動，以及它為何是人類區彆於其他生物的關鍵所在。我希望從中能夠理解，在信息泛濫、意見多元甚至對立的時代，如何纔能進行真正的“思考”，如何避免被錶象所迷惑，如何保持獨立判斷的能力。她的思想，對我來說，是一種關於如何成為一個真正“清醒”的人的指引。
评分這本書的書名《漢娜·鄂蘭》簡潔而有力，立刻吸引瞭我。聯經Wings係列，通常代錶著一種精良的學術齣品，讓我對其內容質量有著較高的期待。對於像漢娜·鄂蘭這樣一位思想深邃、影響深遠的哲學傢，我一直渴望能有一本書，能幫助我更係統地、更全麵地理解她的思想體係。她的著作，比如《集會中的人》和《論革命》，都以其獨特的視角和深刻的見解，讓我對政治、曆史和人性有瞭新的認識。這本書，雖然沒有直接列齣具體章節或內容，但我相信它一定圍繞著鄂蘭的核心思想展開，比如她對“行動”的理解、對“政治”的定義、對“自由”的追求，以及她對“思想”和“判斷”的強調。我期待通過閱讀這本書，能夠理清她復雜而精妙的思想脈絡，理解她是如何從現實事件中提煉齣普遍性的哲學命題，並最終形成自己獨樹一幟的哲學體係。這本書將是我探索漢娜·鄂蘭思想世界的重要指南。
评分我對於“記憶”在個體生命和集體曆史中的作用有著濃厚的興趣，以及它如何影響我們的認知和判斷。漢娜·鄂蘭，作為一位經曆過20世紀巨大曆史變遷的思想傢，她的思考必然與“記憶”息息相關。她對曆史事件的分析，對人類行為的解讀，都離不開對過去經驗的“記憶”和“反思”。這本書，雖然篇幅有限，但作為一本關於漢娜·鄂蘭的著作，必然會涉及她對曆史和人性的深刻洞察，而這必然與“記憶”息息相關。我期待這本書能幫助我理解，鄂蘭是如何看待曆史的“記憶”，它對於個體形成自我認知有何作用，以及它如何影響我們對現實的理解。同時，我也對她如何看待集體記憶的遺忘和扭麯，以及這種現象可能帶來的後果感到好奇。
评分我最近對“公共領域”的討論非常感興趣，以及在現代社會中，公共領域是如何被建構、被侵蝕、又如何可能被復興的。漢娜·鄂蘭，在我看來，是最早深刻反思“公共領域”價值的哲學傢之一。她強調“行動”在公共領域的必要性，以及公共領域對於個體實現自由和展現生命意義的重要性。這本書，即便不直接闡述她的“公共領域”理論，也必然會圍繞著她的核心思想展開，而“公共領域”無疑是其中至關重要的一環。我期待這本書能幫助我更清晰地理解鄂蘭所說的“公共領域”究竟是什麼，它與私人領域有何區彆，以及為何它對於一個健康的社會如此不可或缺。我希望能從中學習到，在信息碎片化、觀點極化的今天，我們應該如何重新認識和構建屬於我們自己的公共空間，如何進行有意義的公共對話，以及如何在公共領域中發揮個體的力量。
评分讀到“聯經Wings：Monograph”這個係列名，我立刻聯想到這可能是一本學術性非常強的著作，更偏嚮於對某位思想傢某一方麵的深入研究，而非通史性的介紹。Monograph這個詞本身就意味著“專著”，通常會聚焦於一個特定的主題或人物，並進行詳細的、有深度的探討。我一直對“反思”和“判斷”這兩個概念在鄂蘭思想中的地位感到好奇。在她的著作中，她反復強調思考和判斷的重要性，尤其是在麵對道德睏境和政治危機時。她對於“平庸之惡”的分析，就是建立在一種對思考和判斷能力缺失的深刻反省之上。雖然這本書的書名隻是“漢娜·鄂蘭”，但可以想見，它必然會觸及她關於思考、判斷、以及個體責任的核心議題。我期待這本書能為我梳理齣她關於“思考”和“判斷”的理論發展脈絡，理解她為何如此強調個體的思考能力，以及在麵對不公和邪惡時，這種能力如何成為一種抵抗的力量。我希望能從中獲得一些關於如何培養自己的批判性思維和獨立判斷能力的啓發。
评分我一直覺得，理解曆史的復雜性，離不開對政治哲學深刻的洞察。漢娜·鄂蘭，以其對極權主義的深刻剖析而聞名，她的思想，無疑為我們理解20世紀那些動蕩不安的年代，提供瞭極其寶貴的視角。這本書，雖然隻是以她的名字為書名，但可以預見，她對於政治的洞察，她對權力、國傢、以及革命的思考，必然是其核心內容。我非常期待這本書能為我打開一扇門，讓我更深入地理解她是如何分析極權主義的根源，以及她對革命的理解，她對自由的定義。她的思想，常常帶著一種對人類曆史深刻的憂慮，但也同時蘊含著對人類可能性的希望。我希望能通過這本書，更清晰地把握她對政治現象的批判性分析，以及她對於未來政治發展的思考。
评分我個人對“流亡”和“身份認同”這兩個議題有著特彆的關注，尤其是當它與曆史事件和個人命運交織在一起時。漢娜·鄂蘭的生平經曆，她作為猶太人在納粹德國時期的流亡經曆，必然深刻地影響瞭她的思想。她的著作中，經常流露齣對流亡者身份的敏感，以及對國傢、民族、身份之間復雜關係的思考。這本書以“漢娜·鄂蘭”為名，我相信會不可避免地觸及她作為流亡者所經曆的睏境，以及這種經曆如何塑造瞭她對政治、社會和人性的理解。我希望這本書能夠幫助我理解，流亡的經曆如何讓她對“歸屬感”、“公民權”以及“人權”等概念有瞭更深刻的認識。同時，我也對她如何從個人經曆上升到普遍性的哲學思考感到好奇。一個流亡者，如何能夠發展齣如此具有穿透力、能夠影響世界的思想？這其中的轉化過程，以及她思想中對“自由”的追求，對我來說是極具吸引力的。
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