圖書描述
★函裝手工宣紙綾麵絹簽穿綫精裝【經典復刻版】‧一函一冊
參校《百傢姓》廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。
本書參校廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。除此之外，本藏品由版刻專傢和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華。
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著者信息
譯者簡介
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裏丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太後、皇後大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇傢圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突齣的學術成就之一。
李剋先生為復興崇賢館宗旨，纍積、傳播中華優秀傳統文化而成立瞭北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書齣版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得瞭令人矚目的成就。
崇賢館推齣瞭季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、餘世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術傢的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮係列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國傢領導人齣訪的國傢禮品和中外名傢認可的收藏品，在法蘭剋福、華盛頓、倫敦、颱北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平颱上進行更深入的交流與閤作，讓傳統文化走嚮更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
崇賢書院
本書院為北京崇賢館所設立。崇賢館始置於唐太宗貞觀十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李賢諱改稱崇文館。
崇賢館為唐代「六學二館」之一（六學指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監，二館指弘文館、崇文館），設學士二人及校書郎各二人，掌經籍圖書，校理書籍（李商隱詩中有「崇文館裏丹霜後，無限紅梨憶校書」詩句）；
崇賢館還是唐代的貴族學校，皇太子及「皇族中緦麻以上親，皇太後、皇後大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子」皆就讀於此；亦為大型皇傢圖書館。
高宗時崇賢館直學士李善所注《昭明文選》，是《文選》水準最高、流傳最廣的注本，可以說是與唐代崇賢館相關的最突齣的學術成就之一。
李剋先生為復興崇賢館宗旨，纍積、傳播中華優秀傳統文化而成立瞭北京崇賢館世紀文化傳媒有限公司，經過多年探索實踐，在圖書齣版、書畫藝術、文化禮品、國學培訓等領域都取得瞭令人矚目的成就。
崇賢館推齣瞭季羨林、湯一介、傅璿琮、毛佩琦、餘世存等著名學者的經典著述及任德山、鄭連傑、袁波、孫世良等藝術傢的作品和精選集；崇賢館手工宣紙國禮係列「智品藏書」、「崇賢館藏書」、《百衲本二十四史》、《中國書法全集》，均已成為國傢領導人齣訪的國傢禮品和中外名傢認可的收藏品，在法蘭剋福、華盛頓、倫敦、颱北、香港等大型書展也均有交流和展示。
如今，崇賢館正在規劃與世界不同類型的文化，在國際化的平颱上進行更深入的交流與閤作，讓傳統文化走嚮更廣闊的天地——這也是崇賢館的「今生」對其「前世」宗旨最真誠的闡釋。
圖書目錄
圖書序言
前言
《百傢姓》既是一本啓濛教材，也是一本記錄中國姓氏的書籍，成文於北宋初。《百傢姓》採用四言體例，對姓氏進行瞭排列，而且句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但對於中國姓氏文化的傳承、中國文字的認識等方麵都起瞭巨大作用，這也是能夠流傳韆百年的一個重要因素。
《百傢姓》雖稱為「百傢姓」，但並非就是一百個姓。它原收集姓氏四百一十一個，後增補到五百六十八個，其中單姓四百四十四個，復姓一百二十四個。文中的姓氏根據淵源齣處的不同或其特徵，基本可以分為如下數種情況。
第一種，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏，如：馬、牛、羊、山、水等。
第二種，以祖先名字中的字為姓氏，如春鞦時周靈王有子叫「王子年夫」，年夫的後人便以其名中的「年」字為姓氏。
第三種，以封地名和國名為姓氏，如宋，據《唐書》所載，西元前十世紀周公平定瞭武康叛亂後，微子啓受封於宋國，其子孫便以原國名「宋」為氏。
第四種，以職業或官職為姓氏，如司徒，傳說堯、舜時設立，一直延續到秦漢，任此官職的後代便以官職名稱為姓。另外司空、司馬等也屬於這種情況。
第五種，以山名、河名為姓氏，如喬姓。黃帝死後，葬於橋山。黃帝的子孫中守陵的人就以陵山之名「橋」為姓氏，後人去木為「喬」。
第六種，以住地的方位為姓氏，如東郭。郭是指古代時城的外圍加築的一道城牆，東郭，就是外城的東牆附近。齊桓公的後裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，其後人便以東郭為姓。類似還有東門、西門等。
第七種，以部落的名稱為姓氏，如復姓呼延、慕容、宇文、尉遲、萬俟等姓氏都屬於這種情況。
第八種，以齣生時的異象為姓氏，如武姓，周乎王之子齣生時掌紋呈篆文「武」，由此，周平王賜其姓為武。
第九種，以謐號為姓氏，帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事蹟所給予的稱號被後人用為姓氏，如孟嘗君的後人便以其謐號「文」為姓氏。
第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏，如田姓，黃子澄的後人因避禍而改姓田。
第十一種，帝王賜姓氏，如明代太監馬三寶有功，被永樂帝賜姓為鄭，馬三寶因此改姓換名為「鄭和」。
第十二種，以數量詞、排行次序及天乾地支為姓氏，如萬姓、丙姓等。
中國有著尋根問祖的傳統，《百傢姓》通過對姓氏的傳承，而成為姓氏文化中特殊的曆史文獻，它與姓氏傢譜、方誌、正史構成完整的中國曆史，是中國珍貴文化遺産的一部分，為人們尋找宗脈源流，建立宗脈意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供瞭重要的文本依據。
這本書香傳傢係列的《百傢姓》參校廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。除此之外，本藏品由版刻專傢和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖配於文中，審美獨特；全部宣紙印裝，具有曆時彌珍的保值、增值特性。每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳傢係列莊重典雅，雅緻精美，集曆代之精華，緻力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
《百傢姓》既是一本啓濛教材，也是一本記錄中國姓氏的書籍，成文於北宋初。《百傢姓》採用四言體例，對姓氏進行瞭排列，而且句句押韻，雖然它的內容沒有文理，但對於中國姓氏文化的傳承、中國文字的認識等方麵都起瞭巨大作用，這也是能夠流傳韆百年的一個重要因素。
《百傢姓》雖稱為「百傢姓」，但並非就是一百個姓。它原收集姓氏四百一十一個，後增補到五百六十八個，其中單姓四百四十四個，復姓一百二十四個。文中的姓氏根據淵源齣處的不同或其特徵，基本可以分為如下數種情況。
第一種，以祖先的圖騰崇拜物為姓氏，如：馬、牛、羊、山、水等。
第二種，以祖先名字中的字為姓氏，如春鞦時周靈王有子叫「王子年夫」，年夫的後人便以其名中的「年」字為姓氏。
第三種，以封地名和國名為姓氏，如宋，據《唐書》所載，西元前十世紀周公平定瞭武康叛亂後，微子啓受封於宋國，其子孫便以原國名「宋」為氏。
第四種，以職業或官職為姓氏，如司徒，傳說堯、舜時設立，一直延續到秦漢，任此官職的後代便以官職名稱為姓。另外司空、司馬等也屬於這種情況。
第五種，以山名、河名為姓氏，如喬姓。黃帝死後，葬於橋山。黃帝的子孫中守陵的人就以陵山之名「橋」為姓氏，後人去木為「喬」。
第六種，以住地的方位為姓氏，如東郭。郭是指古代時城的外圍加築的一道城牆，東郭，就是外城的東牆附近。齊桓公的後裔中有住在臨淄城東外一帶的，被稱為東郭大夫，其後人便以東郭為姓。類似還有東門、西門等。
第七種，以部落的名稱為姓氏，如復姓呼延、慕容、宇文、尉遲、萬俟等姓氏都屬於這種情況。
第八種，以齣生時的異象為姓氏，如武姓，周乎王之子齣生時掌紋呈篆文「武」，由此，周平王賜其姓為武。
第九種，以謐號為姓氏，帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事蹟所給予的稱號被後人用為姓氏，如孟嘗君的後人便以其謐號「文」為姓氏。
第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏，如田姓，黃子澄的後人因避禍而改姓田。
第十一種，帝王賜姓氏，如明代太監馬三寶有功，被永樂帝賜姓為鄭，馬三寶因此改姓換名為「鄭和」。
第十二種，以數量詞、排行次序及天乾地支為姓氏，如萬姓、丙姓等。
中國有著尋根問祖的傳統，《百傢姓》通過對姓氏的傳承，而成為姓氏文化中特殊的曆史文獻，它與姓氏傢譜、方誌、正史構成完整的中國曆史，是中國珍貴文化遺産的一部分，為人們尋找宗脈源流，建立宗脈意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供瞭重要的文本依據。
這本書香傳傢係列的《百傢姓》參校廣為流傳的權威版本，務求權威、準確。除此之外，本藏品由版刻專傢和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖配於文中，審美獨特；全部宣紙印裝，具有曆時彌珍的保值、增值特性。每個時代都有自己的經典，近道堂書香傳傢係列莊重典雅，雅緻精美，集曆代之精華，緻力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。
乙未孟夏記於京師
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