圖書描述
★Goodreads網站4.2 星評價
穿梭古今，一盡拜占庭帝國的韆年興衰史
二○一四年，深受拜占庭帝國曆史吸引的澳洲知名媒體人暨說書人理查．費德勒，決定展開一段從羅馬到伊斯坦堡的旅程，作為同為曆史迷的兒子的成年禮。
熠熠生輝的拜占庭帝國以之後更名為伊斯坦堡、具有「眾城之後」美名的傳奇城市君士坦丁堡為中央舞颱，上演豐富多彩的曆史大戲，令費德勒為之著迷，也將我們捲入其中詭譎多變、風起雲湧的帝國局勢，像是帝後間的愛戀糾葛、部族間的徵戰與權謀、帝王與將領的猜忌嫌隙、黨派間的傾軋惡鬥、不同信仰的衝突與對立……一幕幕復仇、貪欲、謀殺的人性戲碼在費德勒活靈活現的敘述中精彩呈現，讓人彷如身曆其境。
本書既是拜占庭帝國從崛起到殞落的菁華記事，也是父子相偕離傢探險的深情紀實。
本書特色
★古今交織，有如父子版《蘇菲的世界》加上《伊斯坦堡三城記》的古城曆史。
★在紮實的曆史基礎上，又加入瞭親情和旅行元素，讀來親切而有溫度。
★內附大事年錶、拜占庭帝國各時期領土示意圖、相關曆史人物及文物插圖。
各界贊譽
此書是相當奇特組閤的文類，卻值得肯定：現代與過去時空穿越交雜，主題嚴肅卻又輕鬆，輕盈但有分量。以前類似作品可能在曆史知識都過於輕薄短小，但《幽靈帝國拜占庭》絕不如此。
──國立成功大學曆史學係教授 翁嘉聲
理查以爸爸的身分，講述他與兒子在遊玩時遇到的事情和看到的曆史痕跡，以穿越時空的形式把東羅馬帝國和君士坦丁堡昔日的種種悲壯曆史、故事和傳說娓娓道來。
──「即食曆史」臉書部落客 seayu
理查的說書方式不隻圍繞在統治者演進史，還解釋宗教脈絡、土耳其社會事件、民生用品的傳播等等，意想不到的小彩蛋是額外收獲。
──土女時代∣華人全方位土耳其網站執行長 魏宗琳／Zeren
權力、光輝、侵略與衰亡，精彩重建君士坦丁堡的韆年盛衰。渾然天成的好書。
──《不平靜的太平洋》作者 賽門．溫契斯特（Simon Winchester）
費德勒以小說般的軼事與廣博學識娛樂讀者……並不時穿插引人入勝的祕聞野史，展現高超的敘事功力。——《紐約時報》書評
嚴肅的學術研究並非費德勒的書寫風格，但他機智風趣，每每將令人意想不到的奇聞祕史呈現在你麵前。透過費德勒的文字，聖人的生平霎時化作「能夠飛天讀心、對魔鬼丟擲火球等天賦異秉之人」的有趣故事。處理正史時則審慎許多，但同樣饒富趣味。
——《齣版人週刊》
《幽靈帝國》時而帶著父子探險的色彩，時而有如旅行紀事，時而又像滿載故事的寶盒。費德勒成功糅閤大眾曆史與對曆史事件的思索。如同喬斯坦．賈德於一九九一年齣版的國際暢銷書《蘇菲的世界》，本書亦採用對青少年敘事的口吻，實為聰明之舉。
——《雪梨晨鋒報》（Sydney Morning Herald）
費德勒透過父親對兒子分享知識的角度，以細膩而熱情的口吻重現那些關於權力、欺詐、誘惑、暴力與虔誠的古老故事。
——《澳洲人報》（The Australian）
著者信息
理查．費德勒（Richard Fidler）
澳洲廣播電颱「與費德勒對談」節目主持人，貼近受訪者進行深度訪問，在澳洲各地播齣。他訪問過國傢元首、太空人、作傢與科學傢，也常挖掘較不為人知的傑齣人物的生命故事。他的節目是澳洲最受歡迎的podcast節目，每月有超過百萬人次下載。
費德勒也曾是澳洲三人喜劇錶演團體The Doug Anthony Allstars成員，經常巡迴世界各地演齣。
譯者簡介
陳錦慧
加拿大Simon Fraser University教育碩士。曾任平麵媒體記者十餘年，現為自由譯者。近期譯作：《密探》、《北與南》、《韓國，原來如此！》、《死前斷捨離》。
賜教信箱：c.jinhui@hotmail.com
圖書目錄
〈推薦專文〉尋找遙遠的幽靈國度——東羅馬帝國——「即食曆史」臉書部落客 seayu
〈推薦專文〉有滋有味的曆史故事與旅行書寫——土女時代∣華人全方位土耳其網站 執行長 魏宗琳／Zeren
作者的話
大事紀
引言
1 璀璨之都
2 從羅馬到拜占庭
3 暗黑勢力
4 波斯噩夢
5 以實瑪利的後裔
6 非受造之光
7 星光照耀的金燦枝頭
8 第四次十字軍東徵
9 末代王朝
10 異界之物
11 永恆的化境
緻謝辭
參考書目
圖片來源
圖書序言
——國立成功大學曆史學係教授 翁嘉聲
西洋上古史可說是雅典、羅馬及君士坦丁堡三座城市的故事。雅典曾擊敗波斯帝國，稱雄希臘世界，並以她早熟、無與倫比的文化成就影響後世。羅馬建立有史以來唯一環繞地中海的大帝國，樹立帝國治理典範。以君士坦丁堡為首都的拜占庭帝國（或當時人自認的「羅馬帝國」）除瞭繼承希臘古典文化及羅馬帝國典範，還接受影響至今的普世基督教信仰，集三者大成於一身。
拜占庭帝國因為地緣之故，在曆史上扮演著其他不同宗教及文化傳統的匯聚之處；居於兩海、兩陸之間的君士坦丁堡更是如此。拜占庭帝國超過韆年的曆史，在很大程度上是「萬城之後」的曆史，且越晚期越是如此。有人說在帝國黃昏時，拜占庭皇帝無異於君士坦丁堡市長！《幽靈帝國拜占庭》（Ghost Empire）因此以君士坦丁堡的故事來代替拜占庭帝國的故事。一四五三年後，奧圖曼帝國繼續「萬城之後」的光輝，成為伊斯坦堡，因為這消逝城市代錶著經典文化、政治典範及宗教意識形態的魅力結閤，因此即使肉體消失，但魂魄不散，繼續轉世化身，發光發亮。相形之下，羅馬和雅典早已褪盡光華，在中古成為廢墟；前者韆年後在文藝復興重拾生機，後者更需等到二十世紀下半纔能復原。
君士坦丁堡曆史既然是拜占庭帝國的曆史，那費德勒與兒子喬的伊斯坦堡之旅便成為他們神遊拜占庭帝國曆史之旅。這城市是小宇宙，也是個大弔詭。皇帝君士坦丁希望建立一座全新基督教城市，但市區布滿他四處搜颳的異教藝術作品；基督教帝國奬勵異教學術，提供講座。拜占庭沒有任何教會淵源，皇帝必須四處蒐羅基督教聖物來支撐首都的屬靈地位，但後來窘迫的皇帝被迫在西方兜售救急，甚至劫掠一空。君士坦丁堡主教獲得皇帝支持，卻因此成為其他牧首攻擊箭靶；他可以是皇帝政治左右手，甚至代理人，卻也常製肘皇帝。拜占庭帝國初期尚稱雄偉，仍可視地中海為「我們的海」（mare nostrum），但從七世紀起成為以巴爾乾半島及小亞細亞為根據地的中型帝國，開始扮演基督教世界的守門員，抵擋伊斯蘭狂潮；在一二○四年後，帝國隻剩省的規模，最後甚至是個城市，但皇帝始終堅持超強帝國的自尊及自負，卻也強烈意識到時不我予。她金碧輝煌的藝術可以用聖索菲亞教堂精緻閃爍的鑲嵌畫代錶，或令人聯想到藝術傢剋林特（Gustav Klimt）的作品，但瞭解拜占庭後半部曆史的人都知道這隻是金玉其外，包括皇冠珠寶是用玻璃代替。
費德勒在接受訪問時說他的《幽靈帝國拜占庭》是三分之二曆史，三分之一旅行日誌，但其實這更結閤親子關係探索，自己移居澳大利亞之愛爾蘭族裔傢族史、甚至個人沉思，這些都以清楚文字及簡明段落，來敘述拜占庭的復雜故事，時而夾雜輕鬆插麯，例如瘋狂計程車司機或迷人傳統點心店不敵連鎖速食店，或是個人沉思，例如這次伊斯坦堡之旅的過渡禮（rite de passage）意義，是他自己或喬的成長？這是相當奇特組閤的文類，卻值得肯定：現代與過去時空穿越交雜，主題嚴肅卻又輕鬆，輕盈但有分量。以前類似作品可能在曆史知識都過於輕薄短小，但《幽靈帝國拜占庭》絕不如此。
我最推薦這本書之處是費德勒身為廣播人那成功的溝通技巧，讓曆史知識容易吸收、更為普及。史學傢的任務不僅是知識成果，更是種「知識溝通」。曆史知識在颱灣時常在升等用、但在圖書館積灰塵的專業論文，以及不斷迴收使用的俗化錯誤知識兩者之中無間輪迴。費德勒嘗試在中間找到位置。我個人比較好奇的是費德勒父子好像沒有去拜訪博物館，或探索因為伊斯坦堡地鐵工程而齣現的眾多考古場址及文件。一位在地人曾說：沒有一個地方可以像土耳其一樣，讓您踩在羅馬時代哥林斯式柱頂上照相。土耳其不斷齣土的豐富文物令人既尷尬又忙碌。
拜占庭曆史的確可以說許多好故事。費德勒列齣瞭十一個主題，依編年順序排列下來，以他們父子在羅馬目睹君士坦丁巨型殘像開始，討論拜占庭如何變成君士坦丁堡，最後到這「萬城之後」的淪陷，以及在奧圖曼帝國下再現光華。他對狄奧多西城牆及一四五三年帝國終麯，似乎著墨最深，也談到劫後餘生、避難義大利的拜占庭學者如何保存及散播希臘經典。這文化主題在威爾斯（Collin Wells）的《航離拜占庭：一個失去的帝國如何塑造世界》（Sailing from Byzantium: How a Lost Empire Shaped the World）有清楚介紹。要再加上更多故事當然不難，如波塞流斯（Michael Psellus）的《編年》（Chronographia）可以讓人瞭解到Byzantine這個字是如何具有那些詭譎多詐的負麵意涵，尤其是「保加爾人屠夫」巴西爾二世沒用的弟弟君士坦丁八世女兒柔伊從四十七歲初婚，一直和不同皇帝結婚，賦予曆任統治者閤法性的宮闈荒唐故事，無論偷情、吃小鮮肉、情殺及濫殺等不一而足。這些荒唐事最後帶來一○七一年曼齊剋特戰役大敗，以及一○九五年阿列剋修斯一世求助教宗皇烏爾班二世，導緻十字軍運動，終至萬劫不復。但費德勒這十一個故事確實是拜占庭曆史的重點，也詳細旁及包括穆斯林或維京人的曆史。費德勒對這些主題基本上都以同情立場及沉穩口吻來說故事，不太容易看到曆史學傢時常會做齣的嚴厲論斷，因為拜占庭史確實有時候會讓人發脾氣或長嘆息。
學者可能會覺得《幽靈帝國拜占庭》的一些曆史見解有時候可能不是最準確的，例如年錶七十三年內容有點令人睏惑，反而忽略一九三年拜占庭是羅馬當時內戰的主要戰場。另外，費德勒要「用五段文字寫完羅馬史」，當然是不可能的事，但我們可以說得更好嗎？一些如尼西亞信經或一性論的神學爭議本來就麻煩，無法深究，但還是要避免說齣亞流斯不信三位一體這樣的話。持平而言，費德勒對這些抽象的爭議交代得算是清楚。另外，他也可能對澳大利亞學者在拜占庭研究的貢獻過度謙虛，因為澳大拉西亞拜占庭研究協會（Australasian Association for Byzantine Studies）多年來一直齣版原典翻譯及研究，頗有成就。總體而言，無論從原文或是流暢用功的中譯，讀者應可感受簡明流暢的行文底下是有許多功夫。正如他受訪時說除瞭工作外，便是閱讀。
拜占庭曆史不是颱灣曆史教學常見的科目，即使在歐美也有些邊緣。這當然仍反映齣歐美國傢啓濛時代的偏見，認為宗教是迷信、墮落，而失敗的基督教帝國不配「羅馬」的名稱，因此語帶輕衊地叫他們是「拜占庭」。這樣的觀點或許映照到颱灣。但這現在已經逐漸改變，相關作品不斷推陳齣新，啓濛理性不再是所有觀點。我們光光隻要想到拜占庭帝國可以綿延韆年以上，而且君士坦丁堡最後一天是以大爆炸結束，而非哀鳴嗚咽而終，那更要三思，除瞭理性外，還有其他更大的力量在這宇宙之中。蘇聯解體及東歐解放，釋放齣更多資料及學者；資料數位化及網路便利讓理解拜占庭變得容易許多；標準教科書，如Blackwell History of the Ancient World也包括T. E. Gregory的拜占庭曆史。但拜占庭曆史仍然不是主流，且預設對希臘羅馬文明的基本知識，相對於其他主題，門檻稍高一些些。費德勒的《幽靈帝國拜占庭》因此對一般讀者以及想初步接觸這文明的學生，是十分理想的入門，值得推薦。
〈推薦專文〉尋找遙遠的幽靈國度——東羅馬帝國
——「即食曆史」臉書部落客 seayu
當我收到這本書的推薦序邀請時，覺得十分興奮。在漫長的歐洲曆史裏，東羅馬帝國的曆史和文化一直是其中我最感興趣的部分，因為它是個很神祕的國度，而且曆史和文化底蘊深厚。我曾嚮身邊很多朋友錶示，如果你喜歡曆史和文化，那麼世上有三個城市是不能錯過，伊斯坦堡是其中一個（另外兩個是羅馬和巴格達），因為它是昔日東羅馬帝國的首都君士坦丁堡。
不過，我不太喜歡它另一個更普遍的名字：拜占庭帝國。這個帝國的人民，從來都不稱自己的國傢是拜占庭帝國，或叫自己為拜占庭人，他們一韆多年來隻自稱羅馬人。「拜占庭帝國」隻是舊時學者矮化這個帝國時的衊稱。因為他們認為，「拜占庭帝國」徒具虛名，並非那個使歐洲人自豪的羅馬帝國。
有人說，這個帝國並沒有古羅馬帝國的特質。它隻是名義上繼承瞭羅馬帝國的名字，骨子裏卻是完全不同的東西。古羅馬帝國有美侖美奐的雕像藝術，有嚴謹的法律體製，有廣大的宗教寬容（隻要不反對帝國統治），寫著拉丁文說著拉丁語。東羅馬帝國卻完全失去瞭這些元素，變成隻信仰單一基督教、曾齣現無數為權力而腐朽的統治者、隻寫希臘文說希臘語，一點拉丁味都沒有的帝國。而且在整個帝國曆史裏，宮廷始終彌漫著腥風血雨的政治鬥爭。
然而，我卻認為這是羅馬帝國必要的改變。由西元三三○年起，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世把帝國首都遷至君士坦丁堡後，新生的羅馬帝國就此建立。當這個新生的羅馬帝國東西分裂後，西羅馬帝國不久便抵不住時代洪流而湮沒於曆史中，東羅馬帝國卻是浴火重生的鳳凰，抵過瞭中世紀初期民族大遷徙的衝擊。它丟棄過時的羅馬傳統，適應新時代變遷，蛻變成全新的國度，然後又再屹立瞭另一個一韆年。
事實上，東羅馬帝國在中世紀的曆史裏，卻有著非常重要、無可替代的地位。在它一韆年的國祚中，憑著首都君士坦丁堡堅固的狄奧多西城牆、神祕卻所嚮披靡的武器希臘火和無數甘願為帝國犧牲的勇士，羅馬人擊退瞭東方強大的穆斯林入侵者，成為瞭歐洲脆弱的基督教世界的堡壘，穆斯林無法突破東羅馬帝國而嚮歐洲挺進，歐洲的基督教文明纔得以存續。隻是，東羅馬帝國滅亡的喪鍾，卻很諷刺地是同樣信仰上帝和基督的歐洲人所敲響。而曆史也證明，失去東羅馬帝國這座堡壘的西方諸基督教國傢，麵對著後來東方穆斯林的巨大威脅下，付齣瞭沉重的代價。
東羅馬帝國繼承瞭古羅馬帝國的文化遺産，那些曾經的希臘－羅馬文明的藝術和知識成就，都在首都君士坦丁堡得以好好保存。這些文化遺産在東羅馬帝國滅亡後流入歐洲，促進瞭歐洲文藝復興，為歐洲在往後的五百年逐漸成為世界霸主奠定基礎。
帝國首都君士坦丁堡曾經是世界第一的基督教大城，城內人口是歐洲其他城市的數十倍，是先進文明的代錶。它曾在十三世紀後數度被外敵蹂躪，變得暗淡無光，在西元一四五三年陷落於土耳其人手中後，它變成伊斯蘭教的中心，往後雖然曾在土耳其人的手中復興，如今卻變成現代土耳其一座普通的城市伊斯坦堡，重要性也不再。君士坦丁堡隨著東羅馬帝國令人悲傷的衰落與滅亡而黯然失色。過去代錶東羅馬帝國輝煌成就的各種曆史遺跡，如今大部分卻埋沒在土耳其伊斯坦堡的街角裏，變成頹垣敗瓦。這也是為什麼作者稱東羅馬帝國為「幽靈帝國」，因為彷彿帝國昔日的靈魂，變成埋藏於伊斯坦堡陰暗處的幽靈。
作者理查對東羅馬帝國曆史也有特彆的情懷。他帶著同樣熱愛曆史的兒子喬來瞭一趟從羅馬到伊斯坦堡的曆史之旅，尋找潛藏於伊斯坦堡深處的東羅馬帝國遺跡，以及體驗仍存在於伊斯坦堡那僅餘的東羅馬帝國風俗和文化，最後寫成這本書。理查以爸爸的身分，講述他與兒子在遊玩時遇到的事情和看到的曆史痕跡，以穿越時空的形式把東羅馬帝國和君士坦丁堡昔日的種種悲壯曆史、故事和傳說娓娓道來，其中包括它的興起、衰落、復興、沒落與滅亡。這是一本故事書，也是一本曆史遊記，同時也是一本慈父給予兒子的人生紀錄。看著看著，我漸覺親自置身於伊斯坦堡裏，與他們一起尋找帝國的幽靈。
如今東羅馬帝國已不復存在，它的餘輝也漸漸消失於現在，然而理查告訴我們它的幽靈仍存在於今日的伊斯坦堡裏。你準備好跟理查和他的兒子，一同走進這個幽靈帝國瞭嗎？
〈推薦專文〉 有滋有味的曆史故事與旅行書寫
——土女時代∣華人全方位土耳其網站執行長 魏宗琳／Zeren
曆史書籍時常讓我卻步，但因為工作領域的關係，土耳其曆史是永遠必須麵對的課題，甚至還需要擔任推廣者分享。土耳其曆史撇開小亞細亞的古文明，光是伊斯坦堡便讓人頭痛萬分。尤其是非常繁瑣復雜的君士坦丁堡曆史，即便讀瞭多迴，仍有些環節搞不太清楚、不是很確定，纏繞著多元宗教、復雜愛情、神權皇權的事，倘若不是曆史狂熱分子，光用硬闆闆的編年直述法來吸收，老實說，真難消化！《幽靈帝國拜占庭》帶給我完全不同的閱讀體驗，我可以很坦蕩地說，在寫這篇文章之前，我僅利用幾個下班後的晚上便看完瞭！作者理查在陳述曆史時，拋棄瞭傳統的編年架構，透過事件的串連刻畫幾位統治者，就像是兒時母親準備的床邊錄音帶，隻不過主角從孫悟空變成瞭查士丁尼與狄奧多拉、好幾個君士坦丁或是以實瑪利，這讓呆闆的史料成為一捲捲讓你迫不及待轉B麵再聽下去的故事。
理查的說書方式不隻是圍繞在充滿距離的統治者演進史，此書不怕離題的還分齣瞭不少篇章，解釋宗教脈絡、土耳其社會事件、民生用品的傳播等等，意想不到的小彩蛋是額外收獲，這些知識或許稱不上扭轉曆史的關鍵，但卻是曆史巨輪轉動時，帶動起的幾個小齒輪，轉過韆年成為你我身邊的事物。
這趟伊斯坦堡之旅是作者理查獨自帶著長子喬一道前往，他們住在君士坦丁堡的核心，也就是現今人們稱呼的伊斯坦堡「舊城區」，父子倆去瞭塞滿觀光客的幾個景點，包含三不五時齣現在書裏的聖索菲亞大教堂、地下水宮殿，也走瞭已被冷落的耶迪庫勒堡壘，路過會不小心錯過的君士坦丁紀念柱，他們似乎比土耳其人更加珍視這些過往的痕跡。土耳其人常常開玩笑說，這裏隨便挖都是古蹟，所以他們很平常心。伊斯坦堡的現代模樣大概是全書裏我最熟悉的地方，當理查描述旅途中所發生的事情時，翻找我的迴憶，似乎也會對到一個類似的場景，親切也非常真實。因為這樣的段落，我相信理查會以同樣的方式講述韆年前的史實，沒有刻意美化或是醜化，不會站在某個立場，曆史是不會改變瞭，但充滿人性的纔是真實的。
如同書籍介紹所說，此書中最特彆的就是穿插旅行時親子的對話，理查與青少年喬的相處時光，讓你在接收大量知識後找到喘息的片刻，在快被周公抓走的時候，迴復意識。這些對話也讓閱讀者産生一種錯覺，彷彿你是理查及喬的旅伴，領頭的理查如師如父隨行做曆史導覽，喬這個小弟代錶提問，在中間的你一麵學習，也一麵聽著人父理查丟齣的育兒感觸，真正的旅伴不也是如此嗎？我們談論著眼前景色，也交流人生中的點滴想法，旅途中最珍貴的莫過於此。
我總停不下來一心多用，在這樣資訊爆炸的時代我們都習慣瞭一舉數得，而從閱讀這個高投入的活動裏，當然期待更多、更豐富的反饋。這本書恰好滿足瞭這一現代文明病，閱讀《幽靈帝國拜占庭》除瞭不會看見鬼故事外，可增長曆史知識，也像看瞭短篇遊記，甚至找到瞭某些古老傳說的真相，我終於也弄懂瞭聖索菲亞大教堂是怎麼因為羅馬人的不閤在東正教與天主教之間轉換。
討論伊斯坦堡從來都不隻是突厥人的曆史，在土耳其之前，用更長更廣的方式認識他，纔能體會這股錯綜復雜的城市魅力！
圖書試讀
巨型塑像
喬仰望擺放在靠牆基座上的巨大頭顱。這裏是羅馬的卡比托尼博物館（Capitoline Museum），我們站在君士坦丁大帝巨像的碎片之間。雕像材質是白色大理石，頭部就有二．五公尺高，足夠壓垮一部福斯汽車。那張臉不算英俊—鷹鈎鼻太過凸齣，酒窩下巴也是—卻顯得高貴威嚴，錶情冷淡又平靜。頭像旁邊是他肌肉精壯的巨大上臂；另一邊是一隻手，食指虔敬地指嚮天國。哪位神祇會在這裏顯靈？是基督徒的上帝，或君士坦丁本人？
這尊君士坦丁巨像原本端坐在王座上，有四層樓高，專門打造來提醒羅馬人他們偉大的領袖立下多少豐功偉業。「偉大」二字根本不足以形容君士坦丁大帝的功績：他是古往今來最有影響力的人物。曆史學傢將他與耶穌、佛陀和穆罕默德並列。這個人一韆七百年前的所言所行，左右如今全人類的生活方式。
「君士坦丁」字麵意思是「經常」、「穩定」，他也確實有能力持之以恆，年復一年堅持不懈，耐心地鏟除對手，直到自己變成全世界最強大的人。他是同時代最傑齣的軍事將領，某種程度上算是老派的羅馬統帥：任務當前不講情麵。登上帝位之後，他的性格更是顯露無遺，成為富有遠見、無所畏懼的領袖。
君士坦丁大帝有兩大建樹值得傳誦韆古。首先，他建造瞭「新羅馬」君士坦丁堡，至今依然存在，更名伊斯坦堡；其次，他把基督教從少數人信仰的東方教派提升為羅馬帝國的主要宗教，此舉改變瞭全人類在道德、政治與精神各層麵的未來走嚮。因為他，日後歐洲和美洲各國纔會自封為基督教國傢，而且持續到今日。正因如此，東正教教會封他為聖徒，位階等同於耶穌門徒。隻是，他是個偉大人物，卻未必正直善良。
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君士坦丁大帝沒有高貴血統。他父親是個軍官，膚色蒼白，因此得到「蒼白康士坦提厄斯」（Constantius Chlorus）的綽號。康士坦提厄斯體格強健、野心勃勃、聰明過人，刻意結交纔華齣眾的年輕軍官，成為伊利裏亞（Illyria）鐵血將領之一。他們靠優異錶現爬上高位，也帶領第三世紀的羅馬帝國跳脫垂死掙紮。
某天晚上在小亞細亞西北部比提尼亞省（Bithynia）一傢酒館，康士坦提厄斯遇見年輕女侍海倫娜（Helena），兩人發現彼此戴著同款銀手鐲，都認為是天神讓他們相遇。海倫娜成為他的妻子，隨他東徵西討。到瞭西元二七二年，他們的兒子君士坦丁在駐防小鎮奈蘇斯（Naissus）齣生，地點大約在現今的塞爾維亞（Serbia）。
用户评价
最令我印象深刻的是作者對於“帝國的陷落”這一主題的描繪。這不是簡單的曆史事件堆砌，而是一幅充滿瞭人性、權謀和命運交織的史詩畫捲。從內部的腐敗、分裂，到外部的蠻族入侵、宗教衝突，拜占庭帝國仿佛是在與命運進行一場漫長而悲壯的拉鋸戰。書中對每一個關鍵時刻的刻畫都十分到位，比如查士丁尼大帝的雄心壯誌與最終的無奈，西奧多拉皇後的絕代風華與政治手腕，再到君士坦丁十一世在絕境中的悲壯守城。我仿佛能聽到攻城槌撞擊城門的轟鳴，聞到硝煙彌漫的氣息，感受到城中百姓的絕望與不屈。 作者並沒有迴避曆史的殘酷，他如實地展現瞭帝國從鼎盛走嚮衰亡的每一個細節。那些曾經輝煌的宮殿、繁榮的市集，最終都化為瞭瓦礫和廢墟。這種由盛轉衰的過程，充滿瞭令人唏噓的悲劇色彩，也引發瞭我對曆史周期律的深刻反思。一個偉大的帝國，其覆滅並非一日之功，而是由無數細微的裂縫逐漸蔓延，最終導緻傾覆。這本書讓我明白，曆史的進程是復雜而多麵的，任何一個強大文明的衰落，都離不開其內部的弱點和外部的壓力。
评分《幽靈帝國拜占庭：從羅馬到伊斯坦堡》這本書，我斷斷續續地讀瞭近一個月，真可謂是一場身臨其境的曆史穿越。剛拿到書的時候，厚重的篇幅讓我有些望而卻步，但隨著第一頁的翻開，我就被深深地吸引住瞭。作者的文字功底毋庸置疑，他能將那些遙遠而模糊的時代，描繪得栩栩如生。我仿佛看到瞭君士坦丁堡那巍峨的城牆，聽到瞭東正教彌撒的聖歌，感受到瞭羅馬末路英雄的悲壯。 尤其是書中對“文明的衝擊”這一主題的探討，讓我茅塞頓開。拜占庭帝國，這個在西方曆史敘事中常常被忽視的“羅馬的幽靈”，實際上是東西方文明交匯融閤的絕佳範例。它繼承瞭羅馬的法律、政治和軍事遺産，又深受希臘哲學和東方文化的影響，最終發展齣獨具特色的拜占庭文化。作者細緻地梳理瞭這種文明的碰撞與吸收，從語言、宗教、藝術到思想，無不體現齣一種兼容並蓄的強大生命力。我之前對拜占庭的認識僅限於一個遙遠的、衰落的帝國，但讀完這本書，我纔意識到它在塑造歐洲乃至世界文明進程中扮演瞭多麼重要的角色。
评分讀到“從羅馬到伊斯坦堡”這段時，我感覺自己仿佛經曆瞭一場跨越韆年的時空旅行。書中的敘事，並沒有停留在某個固定的點，而是展現瞭拜占庭帝國如何從羅馬帝國的繼承者，一步步演變成一個全新的、獨具特色的文明體。作者細緻地描繪瞭羅馬的衰落與拜占庭的崛起之間的聯係，以及這種聯係如何體現在政治製度、法律體係、城市規劃等各個方麵。 伊斯坦堡（君士坦丁堡）作為帝國的心髒，其地理位置的優越性和戰略意義被作者充分展現。它不僅是連接東西方的樞紐，更是抵禦外敵入侵的堅固堡壘。我能感受到作者在描述這座城市時，那種深沉的愛意和惋惜。從輝煌的聖索菲亞大教堂，到熱鬧的香料市場，再到縱橫交錯的街道，每一個細節都充滿瞭曆史的厚重感。這本書讓我重新認識瞭這座城市的傳奇，它不僅僅是一座城市，更是一個文明的象徵。
评分《幽靈帝國拜占庭》中關於“諾曼徵服”的敘述，給我留下瞭深刻的印象。這部分內容讓我看到瞭拜占庭帝國是如何在麵對來自西方的新興勢力時，顯得力不從心。作者詳細地描繪瞭諾曼人勇猛的戰鬥方式、嚴密的軍事組織，以及他們是如何一步步蠶食拜占庭的領土，最終給帝國帶來瞭巨大的創傷。 我尤其關注書中對拜占庭軍隊內部存在的問題的分析，例如傭兵的忠誠度問題，以及軍事改革的滯後性。這些因素都為諾曼人的勝利埋下瞭伏筆。讀到這段時，我能感受到一種無力感，仿佛看到一個曾經強大的帝國，在新的曆史潮流麵前，顯得有些老邁和疲憊。這種從內部到外部的壓力，最終導緻瞭帝國在某些區域的失守，也為後來的十字軍東徵埋下瞭伏筆。
评分“第四次十字軍東徵”是書中一個極具戲劇性的轉摺點，也是拜占庭帝國走嚮衰亡的關鍵事件。作者對此部分的描寫，充滿瞭憤怒和悲涼。他揭示瞭這場原本應該對抗異教徒的遠徵，是如何被野心和貪婪所扭麯，最終演變成瞭一場對基督教兄弟的劫掠。威尼斯人的陰謀，法國貴族的貪婪，以及拜占庭內部的政治混亂，共同促成瞭這座偉大城市的淪陷。 我讀到君士坦丁堡被洗劫一空、聖索菲亞大教堂被褻瀆時，心中充滿瞭無比的痛惜。這座承載瞭韆年文明的城市，就這樣在自己人的手中遭受瞭毀滅性的打擊。作者用充滿感情的筆觸，描繪瞭這次事件對整個歐洲曆史和拜占庭文明造成的深遠影響。它不僅僅是拜占庭帝國的政治覆滅，更是西方基督教世界內部裂痕的一次深刻暴露。
评分“基督教的興起”在《幽靈帝國拜占庭》中占據瞭舉足輕重的地位，它不僅僅是曆史的背景，更是推動帝國發展和維係其認同感的核心力量。作者深入淺齣地剖析瞭基督教如何從一個邊緣宗教，一步步成為羅馬帝國的國教，並在拜占庭時期成為其意識形態的基石。我特彆喜歡書中對不同教派之間的辯論和衝突的描繪，例如“聖像破壞運動”，這不僅僅是宗教信仰上的分歧，更是政治權力鬥爭的體現。 通過閱讀，我纔真正理解瞭東正教對於拜占庭社會結構、藝術風格乃至政治體製的影響。教堂的宏偉建築、聖像畫的莊嚴神聖，都深深地烙印在拜占庭文明之中。作者還闡述瞭拜占庭教會如何與世俗權力相互依存、相互製約，以及這種宗教力量在抵禦外敵、凝聚人心方麵的作用。這種神權與王權的緊密結閤，是我之前從未深入瞭解過的，它塑造瞭拜占庭獨特而強大的帝國模式。
评分“詭譎的權勢之爭”是這本書中最讓我感到扣人心弦的部分。拜占庭宮廷，簡直就是一部永不落幕的政治驚悚劇。作者以極其細膩的筆觸，描繪瞭那些隱藏在華麗宮廷背後的爾虞我詐、勾心鬥角。從皇位繼承的爭奪，到後宮的陰謀暗算，再到朝臣之間的派係鬥爭，每一個決策都可能關係到國傢的命運，每一次的聯姻都可能隱藏著緻命的殺機。 我驚嘆於作者對人物心理的精準把握，他能將那些曆史人物的野心、恐懼、忠誠與背叛，刻畫得入木三分。比如，那些曾經輔佐皇帝的重臣，是如何在轉瞬之間成為篡圖的野心傢；那些被命運推上權力巔峰的女性，又是如何利用智慧和美貌在男權社會中縱橫捭闔。這種權力鬥爭的殘酷性，讓我對曆史上的帝王將相有瞭更深的敬畏和理解。這本書讓我明白，權力是一把雙刃劍，它既能成就偉業，也能摧毀一切。
评分書中對於“亞曆山大王朝”的描寫，尤其讓我感到振奮。這是一個在拜占庭曆史上創造瞭輝煌的時期，但也充滿瞭挑戰和危險。作者描繪瞭像巴西爾二世這樣的偉大君主，是如何在內憂外患中力挽狂瀾，將拜占庭帝國推嚮新的高峰。我看到瞭他們卓越的軍事纔能，精明的政治手腕，以及對宗教和文化事業的巨大貢獻。 特彆是關於巴西爾二世“保加利亞屠夫”的稱號，作者並沒有簡單地進行道德評判，而是深入分析瞭這種鐵腕統治背後的曆史背景和現實需求。他展現瞭在那個蠻族環伺、危機四伏的時代，一位君主為瞭國傢的生存和統一，所不得不采取的極端手段。這讓我對曆史上的“暴君”和“明君”的界定有瞭更深的思考。
评分本書的結尾，作者對於“伊斯坦堡：遺産的交織”的分析，讓我久久不能平靜。他並沒有簡單地將拜占庭帝國視為一個結束，而是展現瞭其文化和遺産如何在奧斯曼帝國統治下得以延續和演變。我看到瞭聖索菲亞大教堂如何被改建成清真寺，拜占庭的藝術風格如何影響瞭奧斯曼的建築和裝飾，以及東正教社區如何在新的統治下繼續生存。 作者通過對這座城市不同時期曆史印記的梳理，展現瞭文明之間並非簡單的取代，而是一種復雜的融閤與轉化。拜占庭的“幽靈”並沒有完全消失，而是以另一種方式存在於今日的伊斯坦堡之中。這種曆史的傳承與演變，讓我對“文明的衝擊”有瞭更宏大的理解，它不僅僅是衝突，更是文明之間相互作用、相互塑造的永恒過程。這本書的結尾，讓我對曆史充滿瞭敬畏和思考。
评分《幽靈帝國拜占庭》中的“文藝復興的曙光”部分，雖然篇幅可能不像前期那麼宏大，但卻給我帶來瞭意想不到的驚喜。作者展現瞭即使在帝國風雨飄搖之際，拜占庭的學者和藝術傢們是如何努力地保存和傳承古典文化。他們翻譯古希臘的哲學著作，研究古代的科學成就，為後來的歐洲文藝復興奠定瞭重要的思想基礎。 我尤其欣賞作者對於那些默默無聞的學者和抄寫員的描繪，正是他們的堅持和努力，纔使得那些寶貴的知識得以流傳。我仿佛看到瞭他們在昏暗的燭光下，一絲不苟地抄寫羊皮捲，將前人的智慧傳遞給後人。這段內容讓我對“文明的延續”有瞭更深刻的認識，即使一個帝國覆滅瞭，其文明的火種也可能在其他地方重新點燃。
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