誰怕黃禍？！：關於黃禍論的全麵性研究(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 黃禍論
• 種族主義
• 曆史
• 文化研究
• 社會學
• 政治學
• 亞洲研究
• 西方中心主義
• 歧視
• 刻闆印象

 
　　21世紀中國經濟崛起，國際政治上，也扮演瞭舉足輕重的角色，更勾起瞭中世紀歐洲的曆史記憶，黃禍論又成瞭當前熱門的議題，引發熱烈的討論。
 
　　本書在諸多的黃禍論相關書籍中，是由中國人撰著，除瞭在研究與寫作上錶現瞭高水準的品質，在角度上也有彆於西方學者的研究。

　　中世紀歐洲的曆史記憶，是來自亞洲人種、文明、經濟、政治、資源與環境的威脅。

　　「黃禍」也就成為歐洲人對中世紀的一個曆史記憶，它是種族主義的集體優越情懷，在充分運用巨大的政治、經濟、與軍事優勢之後，西方論述從知識論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，開啓瞭「黃禍論」東西曆史宣戰之端。

　　但此一議題，在中國自50年代以來相關研究上僅止於哥爾維策爾所著的《黃禍論》譯本，以及由呂浦、張振鵾編譯的《「黃禍論」曆史資料選集》一書，與專題論文十餘篇。本書作者因此對於「黃禍論」的曆史背景做瞭完整係統的研究。

　　※本書原書名《黃禍論》

戰後日本的文化轉型與“奇跡”的建構：從廢墟到全球影響力的路徑研究 本書聚焦於第二次世界大戰結束後，日本社會經曆的劇烈而深刻的文化、政治與經濟轉型過程。它並非一部專注於單一領域（如戰爭史或經濟史）的斷代史，而是一部綜閤性的、多維度的敘事，旨在揭示戰後日本如何在被盟軍占領、國傢結構被徹底重塑的背景下，成功構建起一套全新的國傢認同、社會規範，並最終實現瞭被國際社會稱為“經濟奇跡”的復興。 本書的核心關切在於“重建”與“身份的重塑”這兩個相互交織的主題。日本在戰敗之初，不僅在物質上遭受瞭毀滅性的打擊，更麵臨著深刻的精神危機——曾經支撐其國傢意識形態的“神國”敘事徹底崩塌。本書詳盡考察瞭盟軍最高司令官總司令部（GHQ）的占領政策，特彆是其在“非軍事化”和“民主化”方麵的激進改革，如何為後續的文化和政治結構轉型埋下瞭伏筆。我們不再將這些改革視為簡單的外部強加，而是深入分析瞭日本精英階層如何利用和適應這些外部壓力，將危機轉化為內部改革的契機。 第一部分：占領下的權力重組與意識形態的解構 本部分首先梳理瞭戰後初期的社會動蕩和資源匱乏狀態。我們詳細分析瞭天皇地位的微妙變化——從神聖的絕對主宰者，如何在《波茨坦公告》和《和平憲法》的框架下，被重塑為一個“人民的象徵”。這不僅僅是法律條文的修改，更是一場深刻的“去神化”過程，對日本人的集體心理産生瞭持久的影響。 書中深入探討瞭GHQ對教育係統的清洗和重構。通過對教科書、教師培訓以及大學體製的審查與改革，日本的國民教育體係被導嚮瞭個人主義、和平主義和對民主程序的尊重。我們批判性地審視瞭這種“自上而下”的民主化進程的局限性，以及它在多大程度上真正觸及瞭社會底層的傳統價值觀念。 此外，本捲對戰犯審判的社會反響進行瞭細緻的考察。審判不僅是追究戰爭責任的法律行動，更是日本社會內部對自身曆史進行集體反思（或逃避反思）的關鍵節點。我們考察瞭知識分子和媒體在這一時期的角色，他們如何在新的言論自由環境下，試圖定義“新日本人的倫理”。 第二部分：冷戰的機遇與經濟奇跡的文化邏輯 本書認為，所謂的“經濟奇跡”並非僅僅是技術引進和外部資本流入的結果，它深深植根於戰後日本對特定文化價值的重新強調和製度創新。隨著冷戰格局的形成，美國對日本的戰略定位從“懲罰對象”迅速轉變為“亞洲的民主前哨”。這種戰略轉嚮為日本的經濟復蘇提供瞭至關重要的外部支持和市場窗口。 我們詳細剖析瞭日本企業管理模式的演變。終身雇傭製、年功序列製以及企業內部的緊密協作文化，是如何在占領後期的資源稀缺背景下被強化和製度化的。這些模式雖然在一定程度上抑製瞭社會流動性，卻極大地提升瞭勞動力的穩定性和對企業目標的認同感，為快速的工業積纍創造瞭條件。 文化層麵，本部分重點探討瞭大眾文化的興起如何成為新的國傢敘事載體。漫畫、電影和流行音樂不再是戰前那種服務於國傢主義的工具，而是成為承載個體情感、傢庭價值和對未來憧悅的媒介。例如，我們分析瞭日本電影黃金時代如何通過對“健全傢庭”和“努力奮鬥”的刻畫，悄然填補瞭戰前意識形態留下的道德真空。 第三部分：身份的漂移與“脫亞入歐”的再審視 本書的第三部分轉嚮瞭戰後日本在國際舞颱上身份的定位問題。戰敗使日本失去瞭其在亞洲的殖民支配地位，迫使它重新思考其與西方（尤其是美國）和亞洲鄰國之間的關係。 我們重點考察瞭“脫亞入歐”思想在戰後語境下的微妙變化。它不再是基於優越性的擴張主義論調，而是轉化為一種尋求融入西方自由體係、確立“文明國傢”地位的渴望。這種渴望體現在對西方生活方式、消費文化和設計美學的狂熱學習和本土化改造上。 此外，本書專門開闢章節討論瞭戰後日本在處理其殖民曆史遺留問題上的復雜性。麵對亞洲鄰國的指責和內部對曆史的集體記憶差異，日本政府采取瞭謹慎甚至迴避的策略。我們分析瞭這種“選擇性遺忘”是如何在維護與美國關係的同時，對地區和解構成瞭長期的挑戰。 結論：現代性睏境與遺産 本書的結論部分，將戰後日本的經曆置於全球現代性轉型的宏大背景下進行考察。日本的復興提供瞭一個獨特的案例，展示瞭一個非西方文明如何在被強製納入全球資本主義體係後，實現瞭經濟上的巨大成功，但同時也付齣瞭文化和身份認同上的持續代價。我們探討瞭泡沫經濟崩潰後，這種戰後建構起來的社會契約和身份認同所麵臨的新挑戰——從集體主義的疲憊到個體化的焦慮，以及對“失去的三十年”的深刻反思。 本書的獨特貢獻在於，它摒棄瞭將戰後日本簡單視為美國代理人或純粹經濟現象的簡化論，而是將政治權力、社會心理、大眾文化和經濟製度視為一個相互作用的復雜係統。它旨在提供一個更具層次感和批判性的視角，理解這個二戰後從廢墟中崛起的亞洲巨人，如何在全球舞颱上定義瞭其獨特的現代性。

作者簡介

羅福惠

　　1945年生，湖北武漢人。華中師範學院曆史係史學碩士，目前任教於華中師範大學中國近代史研究所，專長領域為近代思想文化史、中日關係史、地域文化史、中日關係史。著有《國情、民性與近代化──以中日文化為中心》(1988)等。

前言
引言
（一）曆史記憶與現實焦慮的倒錯重疊
（二）圍繞「黃禍論」的論辯史
（三）有關「黃禍論」的研究史

1 德國與奧地利的「黃禍論」
2 俄國的「黃禍論」
3 法國及比利時的「黃禍論」
4 英國與澳洲的「黃禍論」
5 美國的排華浪潮與遠東戰略
6 文學作品和電影中的黃種人形象
7 西方社會的不同聲音
8 中國近代報刊的輿論迴應
9 辜鴻銘的「文明論」迴應
10 孫中山先生的綜閤迴應
11日本與「黃禍論」

結語
主要參考文獻

前言

　　「黃禍論」是十九世紀後期在西方主要國傢齣現的，針對中國和日本的煽動、汙衊和詆毀的核心話語之一，一直流行到二戰結束。其敗壞中國人和中國的形象，對中國造成瞭很大睏擾和不良影響。西方國傢和日本對「黃禍論」不乏研究，上世紀五十年代以來，原西德的海因茨．哥爾維策爾的《黃禍論》（中國有一九六四年商務印書館作為「內部讀物」的譯稿）、美國湯普森的《黃禍論》（未譯成中文）、英國亨斯曼的《中國，是黃禍還是紅色希望》（未譯成中文）、日本橋川文三的《黃禍論》（未譯成中文），是最主要、最有代錶性的四本著作。此外有關研究文章更不勝枚舉。不過這些研究成果很少，甚至基本沒有涉及當時中國人的迴應情況。

　　而在中國，五十年代以來，此一問題的研究幾為空白。齣版的資料文獻，也隻有兩種一是翻譯過上麵提到的哥爾維策爾的《黃禍論》（因是內部讀物，傳播範圍有限），一是呂浦、張振鵾等編譯的《黃禍論曆史資料選輯》（中國社會科學文獻齣版社一九七九年齣版）。該書收集瞭部份國內外有關資料。可以說，對這一問題尚無深入係統的研究（詳見引言中之黃禍論論辯史和黃禍論研究史）。

　　作者對此問題關注和研究前後已有七年之久，正是由於這一問題的重要研究價值和學術現狀，該項研究二○○三年被列入國傢社會科學基金研究計畫，本書稿就是這項研究的最終成果，也可以說是迄今中國人自撰的第一本研究「黃禍論」的作品。

　　本書稿建立在充分利用中外文獻資料的基礎上。國內資料方麵，從十九世紀末開始直到現在的報刊上、專著中有涉及黃禍論者，幾乎全部收齊並作瞭認真辨彆；國外方麵，我們在中譯資料外，設法收集各種外文文獻，前麵提到的四本代錶作中未譯的三本，我們全部找到並做瞭中譯。因此，在資料的完備性上，有充分的信心。

　　書稿的內容，十分之四用於再現和分析近代幾個西方國傢喧嚷「黃禍論」的背景、言論及其特色；另十分之四則係統發掘並分析近代中國人對「黃禍論」的各種迴應；十分之二寫日本對此問題的關注和反應，這一結構安排，既彌補瞭外國成果中對「中國迴應」的研究不足，又可讓今日的讀者對西方、日本相關情形有所瞭解，寫作中盡可能集中體現齣「黃禍論」這一特定思想文化問題的動態的攻辯過程，並在這種曆史軌跡中尋找思考解決現實問題的策略。

　　作者寫作意圖和結論，書稿的具體結構，請參看目錄、引言和結語。

引言
 
西方文化的古老源頭有希臘和希伯來精神。而「兩希」精神共同的特色之一是對人類（實指自我）無法避免的「命運」之預言。預言原本是「神啓」或由「祭司」錶達齣來的對自己可能遭遇厄運的憂患意識，此後西方曆代的「智者」和思想傢都帶有這種特徵。所謂「黃禍」就是來自外部災禍的預言；所謂「白種人的衰落」和「歐洲的沒落」，則是齣自內部災難的預言。此類預言對於人們的思想影響，並不在於預言實現與否或者以某種變形齣現，而是首先在於使人産生憂患和惕怵，或先發製人預杜外部可能齣現的所謂災禍，或設法療治自身，提高和改善自己應對災禍的能力。預言、曆史記憶、現實感受三者結閤，從消極麵來說會使「災禍」的陰影揮之不去；從積極麵來說，則有可能轉化為持續不斷的進取力。
 
近現代的西方人既然以支配世界、按照其價值觀安排世界的等級秩序為「使命」，就決定瞭他們盡管對彆人知之不多不深，卻依然要說三道四、指手劃腳。自古希臘開始的「好辯」傳統一脈相承，使得西方的政治領導人和外交傢一般都辯纔無礙，而現代化的社會更造就瞭一大批或專門「生産思想」，或以舞文弄墨為職的纔俊之士，普及的教育和發達的輿論，更有助於將各種學說、觀點、思想傳播給大眾。這當中當然有許多真知灼見和閤理性的價值，但也會有謬誤、偏見和謊言。在東方人尤其是中國人看來是子虛烏有、不值一駁的「黃禍論」，在西方世界卻長期占有一定的市場，其中應有多種原因。
 
「黃禍」由歐洲人對中世紀的一個曆史記憶，在十九世紀後期發展成為引人注目的思想學說，顯然與當時歐美國傢各種「學說」的發達有關。閱讀西方有關「黃禍論」的著作或論文，即可發現「黃禍論」者在援引為根本依據或具體問題的分析方法時，廣泛運用和涉及到哲學、曆史學、地理學、社會學、語言學、民族學、心理學、人種學、政治學。具體地說是涉及知識論與思維方法、人性論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，外交學說、軍事與戰爭學說等等。反映齣當時的西方不僅具有巨大的政治、經濟、軍事優勢，而且也是各種「學說」、思想、輿論的産生和發散中心。用今天的話說，就是西方掌握瞭「話語霸權」。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的啓示在於，理解“黃禍論”的曆史，對於我們認識當今世界的一些現象至關重要。作者在書中也提到瞭“黃禍論”的變種，例如“中國威脅論”，是如何在新的時代背景下繼續發揮其負麵作用。這種對曆史的“迴響”的分析，使得這本書的價值不僅僅局限於對過去的梳理，更具有深刻的現實意義。 我從中得到的教訓是，我們不能簡單地認為曆史上的偏見已經煙消雲散。相反，它們可能以新的形式齣現，繼續影響著國際關係和跨文化交流。這本書引導我更加深入地思考，如何在當下環境中，辨彆和抵製那些以偏見為基礎的論調，從而促進更加公正、理解和包容的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值還在於它對“黃禍論”在文學、藝術等文化領域的滲透進行瞭深入挖掘。作者花費瞭不少筆墨來分析，那些充滿東方主義色彩的文學作品、電影、戲劇是如何塑造和強化瞭“黃禍”的刻闆印象。我讀到瞭一些非常具有代錶性的例子，比如一些早期的科幻小說中將中國描繪成充滿神秘、危險和不可預測的國度，以及一些好萊塢電影中對華人角色的臉譜化處理。這些文化産品看似虛構，卻在潛移默化中影響著普通民眾的認知，將“黃禍”的形象根植於西方社會的文化土壤中。 更進一步，作者還探討瞭“黃禍論”如何與實際的政治行動相結閤。它不僅僅是一種語言上的攻擊，更是催生瞭一係列排華法案、歧視性政策，甚至成為一些國傢對外擴張和乾涉的理論基礎。通過梳理這些曆史事件，我清晰地看到瞭意識形態的偏見是如何轉化為具體的社會不公和政治壓迫的。這本書的分析是極其具有警示意義的，它提醒我們，對任何一種意識形態的形成和傳播，都不能掉以輕心，尤其當這種意識形態涉及到對特定族群的妖魔化時，其潛在的危害是巨大而深遠的。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我明白瞭，“黃禍論”並非僅僅是一個曆史名詞，而是一種不斷演變的意識形態，它深刻地影響瞭西方世界對東方（尤其是中國）的認知，並由此産生瞭一係列實際的政治、經濟、社會後果。作者通過嚴謹的史料考證和多角度的分析，揭示瞭這一論調的起源、發展、變遷及其在不同文化語境下的錶現。 我特彆欣賞書中對“黃禍論”的復雜性的展現。它並非一個簡單的二元對立，而是涉及到種族主義、帝國主義、地緣政治、文化衝突等多種因素的交織。作者通過深入剖析這些相互作用，展現瞭“黃禍論”作為一種意識形態是如何被構建、傳播並被用來服務於特定政治和經濟利益的。這本書極大地拓展瞭我對曆史敘事背後復雜性的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對“黃禍論”的演變軌跡有瞭全新的認識。作者並沒有停留在曆史的陳述，而是著重探討瞭這種論調在不同時代如何被“翻新”和“再包裝”。例如，在冷戰時期，“黃禍”的形象被重新賦予瞭共産主義的色彩，與“紅色威脅”相結閤，形成瞭一種更加具有針對性和破壞性的意識形態武器。作者通過分析當時的國際局勢和宣傳手段，揭示瞭這種意識形態是如何在西方國傢內部製造恐慌，並影響其對外政策的。更令人警醒的是，書中還探討瞭“黃禍論”在後冷戰時代，尤其是在中國經濟崛起後，以新的形式（例如“中國威脅論”）重新齣現的跡象。這種演變過程，充分說明瞭偏見和恐懼的頑固性，以及它們如何能夠適應新的政治和經濟環境，繼續發揮其負麵作用。 我印象特彆深刻的是，作者在分析“黃禍論”時，不僅僅局限於西方視角，而是努力地去呈現東方（特彆是中國）的反應和聲音。雖然這本書的側重點是“黃禍論”本身，但通過引述當時的中國學者、外交官、知識分子的觀點，我得以窺見被標簽化和被汙名化的群體是如何為自己辯護、如何反抗這種不公正的評價的。這種多角度的呈現，使得整本書的論述更加立體和全麵，避免瞭將“黃禍論”僅僅視為一種單方麵的壓迫。它讓我意識到，曆史的解釋從來都不是單一的，而是充滿瞭不同立場和聲音的博弈。這本書的價值，就在於它能夠引導讀者去思考這些復雜的關係，而不是簡單地接受一種既定的敘事。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣賞這本書在論證方法上的嚴謹性和學術性。作者並沒有采取一種籠統的、泛泛而談的方式來討論“黃禍論”，而是通過大量的史料，包括一手文獻、二手研究、當時的報刊雜誌、學術論文、政治演講等等，來支撐自己的觀點。這種紮實的史料基礎，使得書中的每一個論斷都顯得擲地有聲，令人信服。我看到瞭作者在梳理和分析這些龐雜的史料時所付齣的巨大努力，以及其將不同來源的信息整閤、辨析，最終構建齣一個清晰、連貫的論述框架的能力。 書中對“黃禍論”概念的界定和演變的追蹤，也做得非常細緻。作者清晰地闡釋瞭“黃禍”這個術語的齣現時間、最初的含義，以及隨著曆史的發展，它如何被不斷地重新定義和運用。這種對概念史的深入研究，有助於讀者理解“黃禍論”並非一個靜止的概念，而是一個在特定曆史和社會語境下不斷被建構和解構的過程。通過這種細緻的梳理，我們可以更深刻地理解，為什麼這一概念能夠持續存在並不斷地以新的形式齣現。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我深刻地認識到，曆史上的偏見和歧視，並非總是顯而易見、毫不掩飾的。很多時候，它們以一種更加隱晦、更加具有迷惑性的方式存在，例如通過文學作品、流行文化、甚至是看似中立的學術研究。作者在書中就揭示瞭“黃禍論”如何通過對東亞的“異域風情”的浪漫化想象，來掩蓋其背後對東方民族的恐懼和貶低。 我尤其欣賞書中對這種“隱性”偏見的剖析。作者通過引述具體的文學片段、電影情節，來展示“黃禍論”是如何在不經意間滲透到我們的日常認知中的。這種揭示，讓我對日常生活中的一些刻闆印象和文化符號有瞭更加警惕的審視。它讓我意識到，我們所接觸到的信息，並非總是客觀真實的，而是可能被某種意識形態所塑造和影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方在於，它揭示瞭“黃禍論”作為一種集體性心理的根源。作者並非僅僅將“黃禍論”視為少數精英的政治工具，而是深入探討瞭其背後所反映齣的西方社會普遍存在的對“他者”的恐懼、對自身優越感的維護，以及對未知世界的焦慮。這種集體性的心理投射，使得“黃禍論”能夠在普通民眾中獲得廣泛的共鳴，並得以持續地傳播和延續。 書中對這種心理根源的分析，結閤瞭社會學、心理學等多學科的理論視角，使得論述更加深刻和有說服力。作者通過分析西方社會內部的權力結構、文化價值觀、以及對自身曆史的解讀，來解釋為何“黃禍論”能夠成為一種長期存在的社會現象。這種對深層原因的挖掘，使得讀者不僅能夠理解“黃禍論”的錶麵現象，更能觸及到其內在的邏輯和運作機製。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀完瞭一本關於“黃禍論”的書，雖然書名看起來有點聳人聽聞，但讀完之後，我纔意識到這背後隱藏著一段極其復雜且影響深遠的西方對東亞（尤其是中國）的偏見與恐懼的曆史。這本書從多個維度深入剖析瞭“黃禍論”的起源、演變及其在不同曆史時期如何被利用，我必須說，它的分析之透徹、考證之嚴謹，遠遠超齣瞭我最初的預期。作者並沒有簡單地將“黃禍論”視為一個陳舊的、過時的概念，而是將其置於全球政治、經濟、文化交流的宏大背景下進行審視，揭示瞭這種論調是如何與帝國主義擴張、種族主義思潮、地緣政治競爭等相互交織，形成一股強大的意識形態力量。 書中對“黃禍論”的早期萌芽，例如19世紀末20世紀初，西方國傢在接觸到不斷崛起的東方力量時産生的焦慮，進行瞭非常細緻的描繪。作者通過引述大量的曆史文獻、報刊文章、文學作品甚至當時的政治宣傳畫，生動地展示瞭“黃禍”這個概念是如何被構建起來的，它不僅僅是一種簡單的恐懼，更是一種將東方民族描繪成威脅西方文明、價值觀和生活方式的“他者”的工具。這種描繪往往充滿瞭漫畫式的誇張，將東方人塑造為具有侵略性、野蠻、低劣的形象，以此來閤理化西方國傢的乾預、殖民甚至是戰爭。讀到這裏，我深刻體會到，曆史上的偏見並非憑空産生，而是有著深刻的社會和政治根源，並且能夠通過各種媒介被放大和傳播，對現實世界産生實際的傷害。

评分☆☆☆☆☆

這本書在探討“黃禍論”的“後果”方麵，也做得非常到位。作者並非僅僅停留在理論分析，而是詳細地闡述瞭“黃禍論”對被汙名化的群體所造成的實際傷害，包括經濟上的歧視、社會上的不公、法律上的限製，甚至是對個人尊嚴的踐踏。 書中通過引用大量的曆史案例，如排華法案的製定、對華人社區的暴力事件、以及對華人移民的係統性打壓，清晰地展示瞭“黃禍論”如何直接導緻瞭現實世界的悲劇。這些血淋淋的曆史事實，讓我深刻地感受到瞭偏見和仇恨所能帶來的破壞力，也更加堅定瞭我們認識和反抗這種偏見的決心。

评分☆☆☆☆☆

這本書對“黃禍論”的地理範圍和文化影響的界定，也做得非常清晰。作者指齣，“黃禍論”並非僅僅局限於某個特定國傢或地區，而是跨越瞭國界，在歐洲、北美等西方世界廣泛傳播。並且，它不僅僅是一種政治口號，更是滲透到瞭文學、藝術、電影、教育等各個領域，成為一種影響深遠的文化符號。 我特彆留意到書中對不同國傢在接受和傳播“黃禍論”時的細微差異的分析。例如，美國和歐洲國傢在錶現“黃禍”時，可能會有不同的側重點和錶現形式。這種跨文化的比較研究，使得作者的論述更加嚴謹和全麵，避免瞭簡單化的歸納。通過這種細緻的比較，我們能夠更好地理解，“黃禍論”的形成和傳播，並非一個簡單的復製粘貼過程，而是與各地的具體曆史、社會、文化背景相互作用的結果。