瑜伽經白話講解‧行門篇（附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Swami Veda Bharati

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　　成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，
　　齣自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
　　想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一係列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。

　　帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。

　　第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。

　　本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是剋服自己那坐不住的心。具體修法包括瞭苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為瞭進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。

　　帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：
　　一、定義什麼是應該斷除的──苦
　　二、它是因何而有，為什麼會發生──集
　　三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅
　　四、要斷除它的具體方法──道

　　有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前麵簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹瞭這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。

　　至於後麵的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。

　　◎本書源起

　　2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述瞭《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。

　　本書主要是根據那次講座係列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已齣版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸傢之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。

　　書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。

　　◎編排特色：遵循原經次序，透過音聲來感受經文的生命力

　　本書編排方式沿襲瞭2016年齣版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，特彆將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，收集在隨書的MP3光碟中。讀者不僅能從字麵意義來理解經文，也能跟著大師的語音，自己試著發音，感受經文中的生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。

　　正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句錶述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易瞭解整句經文的意旨所在。

　　◎《瑜伽經》篇章介紹

　　《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「顯通篇」也有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「通」的殊勝能力。最後的第四篇「獨寂篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨寂」，因為我們目前所覺知的自己是混雜瞭物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立瞭的本我就稱作「獨寂」。
 

瑜伽之光：深度探索身心閤一的古老智慧 一部引導現代人迴歸內在寜靜與力量的權威指南 在信息爆炸、節奏日益加快的當代社會，人們對內心平和與生命意義的渴求從未如此迫切。本書——《瑜伽之光：深度探索身心閤一的古老智慧》，並非市麵上常見的瑜伽體式圖解或淺嘗輒止的理論概述，而是一部旨在帶領讀者進行一次深刻的自我發現之旅的經典讀物。它超越瞭對瑜伽體式（Asana）的錶麵關注，直抵瑜伽哲學的核心——心靈的轉化與意識的擴展。 本書的核心價值在於其對瑜伽思想體係的嚴謹梳理與通俗闡釋，它將源遠流長、結構精深的古老智慧，轉化為當代讀者能夠理解、消化並付諸實踐的清晰路徑。我們堅信，真正的瑜伽並非僵硬的身體練習，而是一種生活藝術，一種實現身、心、靈完美整閤的科學方法。 第一部分：溯源與根基——理解瑜伽的宇宙觀 本章首先帶領讀者迴溯瑜伽的哲學源頭，探究其在印度吠陀文化中的曆史定位。我們詳細辨析瞭“瑜伽”（Yoga）一詞的本義——“聯閤”或“連接”，明確指齣它指嚮的是個體小我（Jivatman）與宇宙宏大意識（Brahman）的閤一。 超越迷思： 澄清瞭現代社會對瑜伽的普遍誤解，將瑜伽從單純的健身運動提升到生命科學的高度。 核心概念解析： 深入淺齣地講解瞭構成瑜伽哲學的關鍵概念，如“真我”（Purusha）與“變現界”（Prakriti）的二元對立與相互作用；“業力”（Karma）法則的運作機製及其對個體命運的影響；以及“輪迴”（Samsara）的概念，幫助讀者建立起一個宏大的生命藍圖。 “心”的解剖學： 詳細剖析瞭心智的結構，包括外在的感官心（Manas）、內在的判斷心（Buddhi）、自我意識（Ahamkara）以及潛藏的記憶庫（Chitta）。理解這些組成部分，是控製心念、實現“心止如水”的前提。 第二部分：覺醒的階梯——通往內在實相的實踐路徑 這一部分是全書的實踐核心，它藉鑒瞭多種經典論述，構建瞭一個清晰、可執行的覺醒階梯。我們著重於描述那些可以立即應用於日常生活的技術和心法，而非停留在理論層麵。 內在的紀律： 探討瞭如何建立起內在的自我規範。這包括對動機的純淨化處理，以及如何培養不依附、不排斥的客觀觀察態度。 專注力的培養： 詳細介紹瞭不同層次的專注技巧。我們探討瞭如何從“散亂”（Vikshepa）狀態過渡到“一境”（Ekagrata）。這包括對呼吸（Prana）的微妙感知練習，以及如何將注意力從外部刺激有效地收攝迴內在中心。 洞察力的深化： 闡述瞭通過持續的內省與觀察，如何穿透錶象的迷霧，直達事物的本質。這部分強調瞭“分辨力”（Viveka-Khyati）的培養，它是從無明（Avidya）走嚮解脫的關鍵之鑰。 能量的轉化： 討論瞭生命能量（Prana）在身體和心智中的流動模式。雖然本書不側重於復雜的能量技術，但會指導讀者如何通過放鬆和正確的意圖，自然地引導能量嚮高處流淌，從而減輕身心的沉重感。 第三部分：超越與自由——瑜伽的終極目標 本章將讀者的視野從日常修行引嚮瑜伽的終極目標——解脫（Moksha）或圓滿（Kaivalya）。這並非一種虛無縹緲的境界描述，而是對人類意識潛能的最終揭示。 體驗“無我”： 探討瞭如何通過超越“小我”的執著，認識到自身與萬物一體的真相。這包括對“空性”（Shunyata，在特定哲學語境下）的初步理解，即所有現象的無常與相互依存性。 愛與慈悲的實踐： 闡述瞭真正的內在平靜自然會外化為對所有生命的無差彆之愛（Prema）與慈悲（Karuna）。這種慈悲不是基於同情，而是基於對共同人性的深刻理解。 活在當下： 最終，本書迴歸到最簡單卻最深刻的實踐——全然地活在每一個當下瞬間。當心智不再被過去的遺憾或未來的焦慮所占據時，真正的自由便自然顯現。 本書特色與價值： 本書的撰寫風格力求清晰、深刻且充滿人文關懷。我們避免使用晦澀難懂的梵文術語，確有必要時，會提供詳盡的釋義。行文邏輯嚴密，層次分明，適閤所有對生命深度探索有興趣的讀者，無論是資深的瑜伽練習者，還是初次接觸東方哲學的求知者。 我們旨在提供一套完整的心智工具箱，幫助讀者在紛擾的塵世中，搭建起一座通往內在安寜的堅固橋梁。它不提供廉價的安慰劑，而是邀請讀者肩負起自我覺醒的責任，通過持續的內觀與智慧的實踐，最終實現生命意義的圓滿。 翻開此書，即是踏上一次對自身潛能的莊嚴探索之旅。

作者簡介

斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）

　　來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年齣生於印度一個哲學思想濃厚的梵語傢庭，自幼在傢中學習，未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。

　　斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的曆史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔17種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。

　　1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣鉢，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為齣傢僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立瞭斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構閤作，在神經生理學領域進行瞭大量實驗。

　　2015年7月14日淩晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，迴歸永恆的靜默。

譯者簡介

石宏

　　業餘翻譯，譯有《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走嚮靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（颱灣明名文化齣版）。
 

《瑜伽經》第二篇「行門篇」綱目
譯者前言
楔子
◎行瑜伽　第1∼2經
．煩惱
煩惱　第3∼9經
煩惱之斷　第10∼11經
不斷除煩惱之後果（業）　第12∼14經
．四段鋪陳法：苦、集、滅、道
苦　第15∼16經
集　第17∼24經
滅　第25經
道　第26∼28經

◎瑜伽的肢法　第29經
．外五肢
夜摩　第30∼ 31經
尼夜摩　第32∼ 34經
—奉行戒律善律之效驗
夜摩之果　第35∼ 39經
尼夜摩之果　第40∼ 45經
體式　第46∼ 48經
調息　第49∼ 53經
內攝　第54∼ 55經
全篇迴顧

【附錄1】非暴理念略說
【附錄2】淺談苦行
【附錄3】無畏禱
 

譯者前言

　　本書的講述者斯瓦米韋達，曾說過一個非常有趣的故事：

　　印度古人傳說，神在宇宙這一個劫形成之初，把所有的奧祕都啓示在三部《吠陀》中，交給一眾天人去學習。但是《吠陀》實在浩瀚難懂，連天人讀來都覺得吃力。於是他們迴去乞求神，「能否請您發慈悲把《吠陀》（veda）予以簡化，好讓我們省點力？」神就將三大部《吠陀》濃縮為三句話，也就是〈蓋亞麯〉（Gāyatrī）神咒正文的三句：

　　tat satvitur vareṇyaṃ
　　bhargo devasya dhīmahi
　　dhiyo yo naḥ prachodayāt

　　這三句話是另一個大題目，幾乎所有的瑜伽大師和梵文學者對〈蓋亞麯〉的解讀都不盡相同。斯瓦米韋達曾經連續用瞭好幾堂課來講授〈蓋亞麯〉，他說，那也不過是淺談而已。所以，這三句話的意義我們就略過不提。

　　話說，一眾天人領瞭三句話歡喜地迴去瞭，可是他們苦苦誦念，仍然無法瞭解其中的奧義，隻好又迴頭去見神，「求求您再發慈悲，把這三句更加簡化。」於是神就將三句話濃縮成三個字：

　　bhūr
　　bhuvaḥ
　　svaḥ

　　也就成瞭〈蓋亞麯〉正文前麵的三個宣示字。可是，天人們還是久久無法參破，於是神再將這三個字更進一步簡化成瞭三個字母：

　　A
　　U
　　M

　　A（佛經中稱為「阿」字）是一切字母之首，是眾生發聲的初音，是一切言語文字的源頭。A、U、M三個字母各有深奧的密意。但天人還是弄不明白，神最終將三個字母閤成一個字，成瞭AUM，讀音就是：

　　OM

　　所以，宇宙的一切奧祕，經過一次又一次的濃縮，由繁而簡，最後成為瞭OM，我們稍後再迴來說它。

　　《瑜伽經》的鋪陳方式正好是反過來的，作者帕坦迦利（Patañjali）是由簡而繁，將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地為我們開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義，所以說瑜伽就是三摩地）。以這個定義的句子為首，《瑜伽經》正式開展。

　　在簡單介紹瞭什麼是所謂的心念之後，他立即告訴我們，要調伏心念隻有兩個途徑：一要無間斷地修習（也就是「串習」，主要是指靜坐），二要無所執著。按前者是「修」，後者是「捨」。接著，帕坦迦利交代瞭調伏心念達到受控狀態的三摩地分為兩類，以及幾個修三摩地的方法。這些方法都是為瞭要排除「障礙」，淨化和穩固我們的心念，讓我們能夠「由粗而細」進入種種不同境地層次的三摩地（《瑜伽經》將之通稱為「三摩鉢地」）。到此，第一篇結束。

　　第二篇的篇名是「行門」，基本上是接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，幫助我們剋服自己那坐不住的心。而具體的修法，在做三個主要的功夫：「苦行」、「自習」、「奉神」。帕坦迦利將這一套修行方法稱為「行瑜伽」。他說，行瑜伽的目的有二，一是為瞭進入前麵第一篇所說的三摩地，二是為瞭滅除「煩惱」。在定義瞭什麼是所謂的煩惱之後，他接著解釋，我們所以會造「業」，根源是煩惱。因為造瞭業，所以今生來世會遭到種種的業報。凡夫以為這些業報有苦也有樂，但是具有「明辨慧」的智者卻能見到其實一切都是苦。所以智者應該要「斷苦」。

　　然後，帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：

　　一、定義什麼是應該斷除的—苦
　　二、它是因何而有，為什麼會發生—集
　　三、當它被斷除之後，是什麼景象—滅
　　四、要斷除它的具體方法—道

　　這個「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。於是，所謂的「八肢瑜伽」登場。《瑜伽經》再進一步把前麵簡略介紹的種種修行方法，更具體地開展為八個功法步驟，所以稱為「八肢瑜伽」。八肢瑜伽又被稱為「王道瑜伽」，可見它在瑜伽體係中的地位。

　　《瑜伽經》第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹瞭這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後麵的三個功法，則是屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是屬於《瑜伽經》第三篇的內容。

　　依據傳統說法，《瑜伽經》第一篇教導所針對的是上根人（利根人），第二篇前半部關於行瑜伽的部分是以中根人為對象，後半部的八肢瑜伽則是以下根人（鈍根人）或初學者為對象。但是，我們在細讀之下就會發現，像八肢瑜伽中任何一肢的功法，要練齣成果且收到效驗，真是談何容易。以第一肢的夜摩（yamas）法為例，它為我們列齣瞭修行人一定要遵守的五條戒律。其中第一條就是「非暴」，要戒禁任何暴力的行為、言語、心意。它所要求的功夫是非常細膩的，要仔細地覺知自己的一言一行以及起心動念有無違反非暴的理念。《瑜伽經》說：「確實遵守非暴戒律的人，眾生不會與他為敵。」不單如此，斯瓦米韋達說：「如實履行非暴的人，因為他不與眾生為敵，因為他沒有絲毫殘害眾生的念頭，連鳥獸都不會走避他。」

　　非暴不隻是不殺生那麼簡單，非暴是要做到不傷生。不殺生，隻是最起碼的要求而已。但是，即便不殺生，也不如我們想像中那麼容易就做得到，更何況在有些情況之下，我們無可避免地會麵臨殺生的道德睏境。因此，斯瓦米韋達舉齣瞭一係列的故事及情境，要大傢深入思考究竟什麼纔是非暴，這個部分收入瞭本書的附錄〈非暴理念略說〉。

　　佛教自古就將所有的教義總賅為四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」就是八肢瑜伽第一肢的夜摩法戒律，「眾善奉行」是第二肢的尼夜摩（niyamas）法善律，「自淨其意」則是遵守戒律和善律必然會帶來心地的淨化。因此，斯瓦米韋達提醒我們，夜摩、尼夜摩是一切瑜伽修行的基礎所在，真的做到瞭這兩肢，心纔能定，其他六肢自然而然會水到渠成。如果不在這兩肢上痛下功夫，就沒有辦法徹底對治「離定心」，那麼盡管體式、調息的功夫再好，心還是會不定；若心念不調伏，無法達到受控的地步，就無法成就《瑜伽經》所謂的「瑜伽」。如今舉世學習瑜伽的人，往往直接由「體式」和「調息」這兩肢法門下手，將大量的時間和精力耗在體式和調息上，而疏忽瞭夜摩、尼夜摩的功夫，是習練瑜伽者需要反思的一個現象。

　　關於夜摩、尼夜摩，它們的重點是在一頭一尾。斯瓦米韋達提醒我們，《瑜伽經》把「非暴」和「奉神」分彆放在第一和第十條，是有一定道理的。所有十條的戒律和善律，都源自於非暴，都必須以非暴為本，都不能和非暴的理念相抵觸，所以「非暴」會被列為所有戒律和善律之首，這應該是很容易明白的。

　　我們比較沒有留意的是，所有十條的戒律和善律，都必須以最後第十條的奉神理念為依歸。例如，履行非暴如果不是為瞭神，而是為瞭其他目的，則此種行為和心念就失去瞭非暴的意義，便不能算是在遵守非暴。

　　所有十條的戒律和善律，條條都有各自成就的效驗，例如，非暴的效驗是眾生會放下敵意，實語的效驗是言行必果，而唯獨奉神的效驗是三摩地，是其他戒律和善律所比不上的。有趣的是，《瑜伽經》中能夠「與所奉神明相應」的，竟然不是奉神的效驗，反而是屬於自習的效驗（這更證明瞭所謂的自習，重點不是在研讀經典，而是在持咒）。所以，斯瓦米韋達一再告訴我們，修行的捷徑法門是奉神。解讀《瑜伽經》第一的威亞薩（Vyāsa，亦有譯為「毗耶薩」）說：「修行者僅僅將意念引嚮神，三摩地以及種種三摩地之果就即將到來。」

　　奉神法門在《瑜伽經》的第一篇、第二篇的行瑜伽及八肢瑜伽，這三個地方都列為修行法門之一。換言之，這個法門不隻是下根人，連對中根人乃至上根人，都屬於必修的。其他不論哪個法門，都沒有被如此明白且重復提及。在像《瑜伽經》這樣字字珠璣的文體中，版麵無比珍貴，帕坦迦利竟然不惜在第一篇中連用瞭七句經（第23至29經）專講「奉神」這個題目。這都明顯地告訴我們，奉神不僅是一條捷徑，更是一個殊勝法門。

　　所謂「奉神」，是念念嚮神，一心係念於神，神如在目前，乃至與神閤一。自己的所作所為是為神而做，一切行為的果實都奉獻於神，而不是為己。要將自我放下，纔是對神的臣服、歸伏。有如此的情懷，就是奉神。

　　問題是，如今的人，特彆是受過高等教育的人，往往不談神，好像覺得談神就陷入瞭宗教的範疇，覺得談神就不科學。所以，在這個重要的法門上，若是過分理性往往就會不得力。如果把精神、信念這一塊給放掉瞭，靈性修行就無異於沙中行舟。

　　《瑜伽經》對「神」的定義是寫在第一篇，請讀者務必迴顧。《瑜伽經》的基礎哲學理論是「數論」。與數論哲學一樣，《瑜伽經》所謂的神，是不具有宗教色彩，不是創世的，不是主宰眾生命運的，是無形無相的，是不即又不離的。所以，從宗教的有神論觀點來看，《瑜伽經》是屬於無神論的（這一點就和另一本瑜伽聖典《薄伽梵歌》﹝Bhagavad Gita﹞不同）。

　　斯瓦米韋達說，我們使用「神」這個字來翻譯《瑜伽經》經文中的「伊希伐若」（īśhvara），是不得已的辦法。它會造成的問題是，每個人對於什麼是「神」都有著先入為主的成見。你要做到奉神，首先非得把你對神的觀念和想法給全部拋棄不可，因為神完全不是你所以為的那迴事。每當有人問他：「神是否存在？」他都迴答：「你為什麼要相信我的答案？你要自己去找答案。如果你想知道什麼是甜的滋味，問人傢沒有用，隻有自己親口嘗過瞭，纔會真明白那個滋味。」

　　《瑜伽經》所談的神是無相的，無法以言語文字來形容，是「說似一物即不中」，所以空口談論神是沒有什麼用處的，若要弄明白，隻有親自去體悟。帕坦迦利在《瑜伽經》第一篇裏就藉用瞭OM的音聲來做為對神的「指稱」，那就是本文開頭所提到的，天地奧祕所在的OM。願你我都能親口嘗到甜滋味。

　　譯者前此曾經將斯瓦米韋達的上師斯瓦米拉瑪就《瑜伽經》第二篇的授課紀錄翻譯為中文《鼻尖上的覺知》一書（原書名為《修行：開悟之道》）。不同之處在於，本書是斯瓦米韋達在「講經」，而另一本則是斯瓦米拉瑪在「說法」。讀者不妨對照參閱。至於斯瓦米韋達就《瑜伽經》的「說法」部分，目前已經翻譯為中文成書的有：

　　●《心靈瑜伽》
　　●《幸福瑜伽》
　　●《哈達瑜伽》
　　●《瑜伽就是心靈修行》（特彆是其中〈心靈修行的實踐與應用〉一篇）

　　譯者學養有限，疏漏之處難免，尚祈讀者海涵不吝指正。

【楔子】

瑜伽和數論哲學的關係非常密切，我曾經就數論哲學開過專門的講座，也寫過一些介紹文章，希望大傢能夠去找來學習。

印度古典的主流哲學思想有七個派彆，「數論哲學」和「瑜伽哲學」是其中兩派。但是我們在教導瑜伽哲學的時候，常常也會把兩者閤起來稱為「數論瑜伽」。所以，問題就來瞭，到底它們是兩個獨立的學派，還是閤起來成為一個單一的學派？正統的瑜伽哲學體係中，在需要的時候是用到瞭一些數論哲學的「類彆」概念（譯按，此即是數論哲學中所謂的「諦」），而有時候會賦予不同的意義，或者做些增減，但基本的類彆是大緻相同的。

例如，不論數論哲學或瑜伽哲學，都視「苦」為一個至為重要的問題。不過，數論基本上還是一個哲學體係，瑜伽則是一個實修的體係。所以我們說，瑜伽相對上是一種「應用」哲學，因此它會把凡是能夠應用在實踐的東西都包括在內。

印度傳統的經典，有許多是屬於「經」的文體。「經」這個梵文字（譯按，佛經中也譯音為「修多羅」，但是佛經的「經」的文體，又和此處所稱的「經」不同）常常被翻譯成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所謂「箴言」，應該是每句都自成一格，每句箴言的意義是毋庸解釋就能明白的。但是「經」則不同，如果不參考一些解釋的論述，或者不結閤其他的經句，就很難明白每句經本身的意義。

在遠古時代，弟子要住在上師的道院，每天坐在上師跟前學習經文。古法的學習有四個步驟。第一步是「聽聞」，然後是「沉思」、「禪修細思」、實證。當弟子坐在上師麵前時，他必須要完全不動，保持一個姿勢上完整堂課。他的注意力要集中，絲毫不可中斷，身體任何一個部分隻要稍微一動就錶示分心，當即會受到上師的斥責。因為弟子的心念是在禪定中鍛鍊齣來的，他們的記憶力敏銳，通常隻需要聽一遍或兩遍，就能夠記住經文。然後，他們自己會去找個地方坐下，或者是樹下，或者是自己的茅屋中，或者在河邊的石上，或者在每日晨間祭祀的火壇旁，開始做「自習」的功夫（這個名詞在《瑜伽經》齣現過三次：第二篇的第1、32、44經），背誦所學到的經文。

评分☆☆☆☆☆

我喜歡那種能夠提供多維度學習體驗的書籍，而這本書的“附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟”這一點，就完全滿足瞭我的需求。我通常會先聽大師的梵文誦讀，讓自己的耳朵和大腦先熟悉那種聲音的韻律和能量。然後，我再打開書本，對照著白話講解，去理解每一個梵文詞語的含義。這種聽與讀相結閤的方式，我認為會大大提高我的學習效率和深度。我尤其希望，光碟中的誦讀，能夠有不同的語速或強調方式，以便我能夠根據自己的理解能力來調整。例如，初學者可以聽慢速版，以便跟上節奏，而有一定基礎的人，則可以聽標準版，去體會大師的語感。同時，我希望書中的白話講解，能夠提供一些曆史背景或文化淵源的介紹，讓我們瞭解《瑜伽經》在印度哲學史上的地位和影響。這樣，我們在學習具體的修行方法時，也能更好地理解其背後的思想體係。

评分☆☆☆☆☆

我對這種融閤瞭傳統智慧與現代解讀的書籍情有獨鍾。這本書的“白話講解”意味著它能夠為現代讀者提供一種更容易理解的視角，而“行門篇”則聚焦於瑜伽實踐中最具操作性的部分。我非常期待書中能夠詳細闡述如何將《瑜伽經》中的教義轉化為日常生活的實踐。例如，當提到“製（yama）”和“勵（niyama）”時，我希望作者能夠提供具體的行為準則，以及如何在現實生活中去踐行這些準則，同時避免可能齣現的誤區。附帶的MP3光碟，無疑為這種實踐提供瞭重要的輔助。我希望大師的誦讀，不僅僅是發音的示範，更是一種精神的引領。我設想，在冥想練習時，我會選擇聽大師的梵文誦讀，讓那種神聖的音韻帶領我進入更深的寜靜。這本書的齣現，讓我看到瞭將古老智慧與現代生活完美結閤的可能性。

评分☆☆☆☆☆

我一直相信，真正的學習，是能夠引發思考，並最終促成改變的。這本書的“白話講解”以及所附的MP3光碟，讓我看到瞭這種可能性。我希望這本書不僅僅是知識的傳遞，更是智慧的啓迪。當我聽到斯瓦米韋達大師的梵文誦讀時，我期待能夠感受到一種能量場，一種超越語言的連接。我希望這種連接，能夠幫助我暫時放下日常的瑣碎和雜念，進入一種更深沉的專注狀態。而書中的白話講解，則應該像一位循循善誘的老師，將《瑜伽經》中那些看似深奧的道理，用淺顯易懂的語言娓娓道來。我希望作者能夠提齣一些引人深思的問題，讓我們在閱讀過程中，不斷地審視自己，反思自己的行為和思想。例如，當講到“內省（svadhyaya）”時，是否會引導我們去思考，我們對自己的瞭解有多少？我們真正的需求是什麼？我希望這本書能夠成為我的一位良師益友，在我迷茫時給予指引，在我懈怠時給予激勵，在我睏惑時給予解答。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就頗為吸引人，不是那種流於俗套的鮮艷色彩，而是帶著一種沉靜、內斂的米白色調，上麵是溫潤的暗紋，隱約可見梵文的古樸綫條，給人一種穿越時空的寜靜感。書名“瑜伽經白話講解‧行門篇”幾個字，排版得體，字體大小適中，既能一眼辨認，又不顯突兀。尤其是“行門篇”這三個字，仿佛指引著一條清晰的修行路徑，讓人充滿瞭探索的期待。而“附瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟”，這個附加的亮點更是讓人眼前一亮。我一直對梵文的韻律和力量感到好奇，而能夠聽到真正大師的誦讀，並且是逐字逐句地講解，這簡直是為我這樣的初學者量身定做的。我常常覺得，很多古老的經典，如果隻是單純的文字，總會隔著一層紗，很難真正觸碰到其精髓。有瞭原音的光碟，就仿佛打通瞭任督二脈，可以直接與先賢的智慧進行連接，感受那古老而神聖的能量。我甚至可以想象，在清晨或是傍晚，伴著大師的誦讀聲，自己嘗試著跟讀，那種感覺一定非常奇妙，仿佛自己也置身於遙遠的恒河邊，沐浴在智慧的光輝之中。這本書的整體設計，從視覺到聽覺，都透露齣一種對傳統的尊重和對讀者的關懷，讓我還沒有翻開書頁，就已經被深深地吸引住瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和內容選擇，都透露齣一種嚴謹和敬畏的態度，這讓我非常欣賞。我一直認為，對於《瑜伽經》這樣一部經典的解讀，如果不夠深入和嚴謹，很容易會誤導讀者。而“白話講解”和“梵文原音逐字誦讀”的結閤，恰恰提供瞭一種雙重保障。一方麵，白話講解能夠讓普通讀者更容易理解；另一方麵，梵文原音的對照，又保證瞭其準確性和原汁原味。我尤其好奇，書中對於“行門篇”的解讀，是否會涉及到一些不為人知的細節，或者是一些在普遍解讀中容易被忽略的要點。例如，對於“禪定（dhyana）”的深入解釋，以及如何通過“三摩地（samadhi）”來達到最終的解脫。光碟中大師的誦讀，我相信會為我提供一種獨特的體驗，讓我能夠從聲音的層麵去感受《瑜伽經》的博大精深，並將其融入到我個人的修行之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的亮點，無疑是它附帶的MP3光碟。我一直覺得，梵文本身就蘊含著一種獨特的韻律和力量，隻是通過文字去閱讀，總覺得少瞭一點靈魂。而能夠聽到瑜伽大師斯瓦米韋達的原音誦讀，這簡直是太珍貴瞭。大師的誦讀，不僅僅是發音的準確，更是一種情感的傳遞，一種能量的引導。我常常在想，為什麼古人會對梵文如此推崇，我想，這不僅僅是因為它是一種古老的語言，更因為它是一種能夠直接觸及心靈的語言。通過大師的嗓音，我仿佛能夠感受到那份來自古印度智慧的傳承，感受到那份穿越時空的寜靜與力量。我尤其好奇，光碟中的“逐字誦讀”究竟是怎樣的呈現方式。是先梵文，後白話解釋？還是梵文與白話穿插進行？無論哪種方式，我都覺得非常有幫助。至少，我可以先通過大師的聲音去感受梵文的韻味，再去理解白話的解釋，這樣，理解起來會更加深刻，也會更容易將梵文的音韻與文字的含義聯係起來。對於我這樣對梵文感興趣，但又缺乏學習途徑的人來說，這絕對是一份無價的禮物。

评分☆☆☆☆☆

在我看來，一本好的書籍，應該能夠激發讀者的好奇心，並引領他們走嚮更廣闊的知識領域。這本書的“瑜伽經白話講解‧行門篇”這個標題，已經成功地激起瞭我的好奇。我一直對瑜伽的實踐層麵感到好奇，但往往在學習過程中，會遇到一些瓶頸。我希望這本書能夠幫助我突破這些瓶頸，更深入地理解“行門”的含義。我期待作者能夠用一種非常清晰、邏輯嚴謹的方式，來闡釋《瑜伽經》中關於“行門”的教誨。例如，它是否會從八支分法的角度來展開講解？每一步又該如何去理解和實踐？光碟中的梵文原音誦讀，更是為我提供瞭一個絕佳的學習機會，我希望通過模仿大師的誦讀，來更好地感受梵文的能量，並加深對文本的理解。我甚至可以設想，在練習瑜伽體式時，伴隨著大師的誦讀，來提升練習的專注度和深度。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對細節要求很高的人，尤其是在閱讀和學習過程中。這本書的“白話講解”讓我充滿期待，但同時我也希望，這種白話的講解，不是流於錶麵，而是能夠深入到《瑜伽經》的每一個細微之處。例如，在解釋某個概念時，是否能夠追溯到其梵文詞源，然後解釋其字麵意義和引申意義？是否能夠結閤實際的練習，來闡釋這個概念在身體和意識層麵的體現？我希望作者能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我一步步地深入到《瑜伽經》的內心世界，而不是僅僅停留在風景的介紹上。特彆是“行門篇”，它涉及到的很多內容，如調息、冥想、正念等等，都需要非常細緻的指導。我希望作者能夠提供清晰的步驟，以及在練習過程中可能遇到的問題和相應的解決方案。僅僅知道“要做什麼”是不夠的，我更想知道“如何做得更好”，以及“為什麼這樣做”。附帶的光碟，無疑是這個細節部分的有力補充，我希望能通過大師的誦讀，來領悟那些文字背後的微妙之處。

评分☆☆☆☆☆

我一直對瑜伽的哲學層麵抱有濃厚的興趣，但市麵上很多關於瑜伽的解讀，要麼過於學術化，讓人望而卻步，要麼過於功利化，隻強調身體的鍛煉，而忽略瞭其深刻的精神內涵。當我看到這本書的介紹時，我立刻被“白話講解”這四個字所打動。這意味著，我不用再費力去啃那些晦澀難懂的古籍，而是可以用一種更加平易近人的方式，去理解《瑜伽經》的智慧。而且，它聚焦於“行門篇”，這讓我覺得非常有針對性。“行門”二字，在我看來，恰恰是瑜伽實踐中最核心的部分，它不僅僅是理論的闡述，更是行動的指南。我一直認為，真正的瑜伽，是將身心靈閤一的修行，而“行門”正是連接這些要素的關鍵。我迫不及待地想知道，作者將如何用現代的語言，去剖析那些古老的教誨，如何將抽象的概念，轉化成我們可以理解和實踐的步驟。尤其讓我期待的是，這本書是否會提供一些具體的練習方法，或者是一些能夠幫助我們在日常生活中踐行瑜伽哲學的建議。對我而言，僅僅理解文字是不夠的，更重要的是如何將這些智慧融入到我的生活之中，讓瑜伽不僅僅是地闆上的練習，而是生命的態度。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書的介紹，我腦海中浮現齣這樣一種場景：在一個寜靜的下午，我坐在書桌前，麵前放著這本書，耳邊是斯瓦米韋達大師沉靜而充滿智慧的梵文誦讀聲。我先跟著大師的聲音，將一個個梵文詞語在心中默念，感受它們獨特的發音和節奏。然後，我再看嚮書頁上的白話講解，將大師的誦讀與文字的解釋一一對應起來。我不會急於求成，而是會放慢自己的節奏，讓每一個梵文詞語，每一個白話的解釋，都能夠在我的意識中停留，發酵。我期待書中能夠有大量的實例，能夠將《瑜伽經》中的理論，與我們日常生活中的具體情境相結閤。例如，當講到“不害（ahimsa）”時，是否能舉例說明，在人際交往中，如何避免不經意的傷害？當講到“滿足（santosha）”時，是否能提供一些方法，幫助我們在物質充裕或匱乏時，都能保持內心的平靜？我希望這本書能夠成為我生活中的一麵鏡子，映照齣我內心的雜念，並指引我走嚮更清晰、更平靜的自我。