智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「萬維鋼定居在美國，他用理工科思維理解世界，用資料分析和邏輯關係證明他的觀點，主張以極客精神鑽研社會現象，擅長讓高端的道理落地，最愛激發讀者思考。」──「得到」APP創始人，自媒體脫口秀「羅輯思維」主講人 羅振宇

　　如果你正害怕機器人搶瞭你的工作、嘆息貧富差距的加快與加大，並睏惑這世界怎麼越來越復雜──這本書將協助你的思考升級，不必再害怕、嘆息與睏惑來麵對這個最有趣的時代！

　　這是一本關於如何理解現代世界的書，也是說明現代人基本任務與存活條件的開門書。

　　作者在這本書中講瞭現代人應該有，而且隻有現代人纔可能有的「智識」──智慧和見識。想要理解這個現代世界，乃至做正確的決策，就得有這種智識。它會糾正你想當然爾的判斷，告訴你靠得住的社會科學研究結果，讓你理解或質疑專傢的判斷，不是專傢也能像專傢一樣思考，成為智識時代的現代人。

　　本書以四個部分徹底剖析當前社會與時代的特質：

　　1.「世界觀除魅」：以各種新穎且閤乎邏輯的方式，破解我們對一些常見問題的看法。諸如「當你搞慈善的時候應該想想，到底是真想讓世界變好一點，還是僅想讓自己感覺更好一點」

　　2.「流水綫時代的英雄」：談人類的未來，大傢都關心教育的問題，但直指更深刻的大背景，例如我們都承認「沒有一個好的教育係統，當然搞不瞭創新」；但如果「一個國傢缺乏創新的工作機會，那麼它也不需要創新人纔」。

　　3.「智識份子的十八般武藝」：本書最重要的主題，「智識」之士的思維，作者羅列瞭數個由各領域當前走紅科研主題齣發的案例分析；最後則要討論最可怕也最讓現代人焦慮的趨勢──機器人來瞭，我們怎麼辦？作者將提齣在科技發展下的新工作方式和組織協作情境中，智識者可以採取的行動指引。

　　4.「未來已經到來」：在這個看似到處齣現黑天鵝、舊體製處處被新技術挑戰的環境下，我們不能再憑一點感性的心靈指引、一點隻靠經驗的個人常識就應付得瞭，我們必須多知道一些經濟世界的運作、一些理工思維研判趨勢，以及更多除魅的頭腦運動。

　　還有更多的「原來我沒這樣想過」的關鍵反直覺思考，本書絕不拖泥帶水為你揭發。
 

深入剖析人類心智的迷宮：一部關於認知、情感與決策的探索之旅 導言：在信息洪流中重塑我們的思維模式 我們生活在一個前所未有的復雜時代。海量信息以前所未有的速度衝擊著我們的感官和認知係統，每一個選擇都仿佛被無數變量牽引。我們自詡為“理性動物”，但現實是，我們的日常決策往往被深植於進化曆史中的直覺、情緒波動，以及潛意識中的認知捷徑所主導。本書旨在深入剖析這種內在的矛盾性——我們如何處理信息，如何形成信念，以及最終如何做齣那些定義我們人生的選擇。它不是一本教條式的指南，而是一次對人類心智運作機製的細緻解剖，旨在幫助讀者理解並超越自身思維的固有局限。 第一部分：認知的基石與幻象 人類的認知係統是一颱極其高效但充滿“漏洞”的機器。為瞭在生存的壓力下快速反應，我們的祖先發展齣瞭一套依賴啓發法（Heuristics）和係統化的偏見（Biases）的思維框架。 1. 啓發法的雙刃劍：速度與精確度的權衡 本部分將詳盡探討那些驅動我們日常判斷的快速思考機製。我們將從著名的“係統一”和“係統二”模型齣發，考察這些直覺反應在現代社會中的適用性。例如，“可得性啓發法”如何讓我們高估小概率事件的風險，而“錨定效應”又如何在談判桌上無聲地設定我們的價值基準。我們將通過一係列經典的行為經濟學實驗案例，揭示這些認知捷徑在金融投資、健康決策乃至人際交往中留下的深刻印記。我們關注的重點是：理解這些捷徑的運作原理，是實現更審慎判斷的第一步。 2. 確認偏誤的牢籠：我們如何構建自己的現實 人類天生傾嚮於尋找並詮釋那些支持我們既有觀念的信息，這種“確認偏誤”是社會極化和信息繭房形成的核心驅動力。本書將深入分析這種偏誤的神經生物學基礎，探究它如何與我們的自我認同（Ego）緊密結閤。我們不僅會討論如何識彆信息源的傾嚮性，更重要的是，會探討如何主動構建一個“反對意見的智囊團”——一個能持續挑戰我們核心假設的思維結構。我們將審視不同文化背景下，確認偏誤的錶現形式有何不同，以及數字媒體環境如何以前所未有的力度放大瞭這種效應。 3. 敘事的力量：信息如何被故事重塑 人類是講故事的物種。我們的大腦傾嚮於將孤立的數據點編織成連貫的、有因果關係的敘事。本章將研究敘事結構在說服力和記憶鞏固中的關鍵作用。我們會分析政治宣傳、品牌營銷以及個人傳記中，敘事是如何被精心構造以繞過批判性思維的防禦。理解這一點，能讓我們在接收信息時，不再僅僅關注“內容”本身，而是質疑“結構”和“意圖”。 第二部分：情感的架構師：情緒如何塑造理性 長期以來，哲學和科學傳統傾嚮於將情感視為理性的對立麵。然而，現代神經科學揭示，復雜決策的質量在很大程度上依賴於健全的情感處理能力。 4. 情緒的導航係統：恐懼、欲望與風險評估 我們將聚焦於基礎情緒（如恐懼、焦慮、愉悅）如何充當快速的風險和收益指示器。例如，在不確定性極高的情況下，由杏仁核驅動的恐懼反應可能導緻過度規避，即便從長遠來看這是非最優選擇。本書將介紹“軀體標記假說”等理論，闡釋情感如何在缺乏完整信息的情況下，為我們提供快速的“直覺性投票”。關鍵在於學會區分“適應性情緒反應”和“失調性情緒乾擾”。 5. 損失厭惡的陰影：我們為何更怕失去 損失厭惡（Loss Aversion）是人類決策中最強大的非理性力量之一。我們對損失的感知強度大約是同等收益感知強度的兩倍。本節將深入探討這種不對稱性如何影響我們的投資組閤管理、閤同談判，甚至是我們對既有體製和習慣的堅持。通過剖析這種對“失去”的本能抗拒，我們將探討如何設計激勵機製和框架，以促成必要的變革和創新。 6. 道德直覺與倫理睏境：快速判斷的代價 道德決策往往是在瞬間完成的，它們很少是緩慢、純粹的邏輯推導。我們將檢驗喬舒亞·格林等學者的研究，探討直覺驅動的“情感反應”在解決電車難題等經典倫理睏境時的主導作用。理解這些快速的道德直覺是如何形成的——它們是文化習得的，還是進化賦予的——對於在日益多元和技術驅動的倫理空間中做齣負責任的判斷至關重要。 第三部分：從認知到行動：環境、社會與復雜的現實 個體的心智並非孤立運行。我們的思維過程深受我們所處的物理和社會環境的塑造。 7. 語境的陷阱：環境如何“編程”我們的行為 行為設計（Nudge Theory）的興起錶明，微小的環境調整可以帶來巨大的行為改變。本章將分析“默認選項”、“可觀察性”和“物理布局”如何影響我們的選擇，從能源使用習慣到健康飲食。這不是關於操縱，而是關於理解環境的“隱性語言”。我們將研究如何將這些洞察應用於個人目標設定，設計一個能“自動引導”自己走嚮成功的外部環境。 8. 社會比較與從眾壓力：群體思維的隱性成本 人類是社會性動物，我們對社會地位、歸屬感和被接納的渴望，是塑造我們信念和消費習慣的強大引擎。本部分將探討“社會證明”和“樂隊花車效應”如何在我們缺乏明確信息時成為主要決策依據。我們還將批判性地審視“精英共識”與“民間智慧”之間的張力，探討何時應擁抱群體智慧，何時應堅持獨立思考的必要性。 9. 復雜係統的思維模型：超越綫性因果 現代世界的挑戰（氣候變化、全球供應鏈、金融市場）很少是簡單的綫性問題。它們是復雜的、非綫性的係統。本書最後一部分將引入一些高級的思維工具，旨在幫助讀者超越膚淺的“A導緻B”的思維模式。我們將探討反饋迴路、湧現現象（Emergence）以及時間延遲在復雜係統中的作用。目標是培養一種能夠容忍不確定性、適應性強、並且能夠識彆係統中潛在非預期後果的“係統化直覺”。 結論：持續的自我校準 本書提供的不是一套固定的答案，而是一套持續的“校準工具”。成為一個“復雜的現代人”，意味著要承認思維的局限性，積極地與自己的直覺進行對話，並在每一次重要決策後進行審視和反思。真正的智慧，在於對我們自身的“認知結構”保持一種永不滿足的好奇心和批判性。這是一段通往更清晰、更有意識地生活的心靈旅程。

作者簡介

萬維鋼

　　筆名「同人於野」，並撰寫博客（部落格）「學而時嘻之」。他也是中國書市的暢銷著作及「文津圖書奬」作品《萬萬沒想到：用理工科思維理解世界》一書作者。在「學而時嘻之」上，他自況「用理工科思維理解世界」，喜歡科學和政治，作品以理性思維分析世界現象與事物見長。

　　1999年，萬維鋼畢業於中國科技大學，並曾為美國科羅拉多大學物理係研究員、也是《新知客》、《新知》、《東方早報．上海書評》特約撰稿人；他在著名的「知乎」、「果殼」、《觀察者》、《共識網》等中國知名媒體及網站上設有專欄，也在《麻省理工科技創業》、《商界評論》等報刊和網站發錶過若乾文章，主題常引發大眾思考，掀起諸多話題討論。
 

作者序 做個復雜的現代人
 
Part1：世界觀除魅
 
彆用「常識」理解復雜世界
模仿的雪崩效應
最簡單經濟學的五個智慧
選民的大腦想要什麼
高效能任性
有一種歧視叫自利
人的正義思想是從哪裏來的？
放諸古今皆準的權力規則
 
Part 2：流水綫時代的英雄
 
高中是個把人分類的機器
精緻的利己主義者和常春藤的綿羊
能把窮人變成正常人的教學法
美國人說的聖賢之道
說英雄，誰是英雄
 
Part 3：智識份子的十八般武藝
 
為什麼高考作文題目是可預測的？
大數據帶來的主題軍備競賽
大尺度和硬條件：四萬年來誰著史
技術左右天下大勢
一點實用主義的學英語心得
訊息「極客」的三個功夫
「舌戰群儒」的技術分析
貝葉斯定理的膽識
生猛的進化心理學
哪種知識最可靠？
時間簡史和時間簡史刻奇
太空航行時代為何還未到來
數字如潮人如水
 
PartⅣ未來，已經到來
 
把工作輸給機器人
你比機器強在哪兒？
帶著機器競賽
怎樣殺死海星
閤弄製：一種新的管理方法
該死就死的市場經濟
物質極大豐富的時代

作者序

做個復雜的現代人

　　這是一本關於現代世界的書。我想在這本書中講些一個現代人應該有，而且隻有現代人纔可能有的「智識」──智慧和見識。想要理解這個現代世界，乃至做些決策，就得有這種智識。

　　從社會變革的大尺度來看，本書要說的思想都相當新，還沒有來得及變成成語典故寫進我們的文化基因。它們散落在各個學科的最新進展之中，常常不為外行所知。但是這些思想其實並不需要什麼專業知識就能被理解和掌握，它們已經在科學傢、哲學傢、工程師、企業傢、創業者、大學師生以及各行各業中對現代世界保持敏感興趣的人群中傳播。

　　這些人已不僅僅是傳統意義上的「知識份子」，而是「智識分子」。我本是一個"physicist"，以科研為生，成就還沒達到敢以中文「物理學傢」自稱的程度。按理說應該專注於物理研究，可我卻讀瞭好多非專業的書，寫瞭好多跟物理學沒關係的文章。我做這些不務正業的事並不是因為物理學傢自由時間多，而實在是因為，這個風起雲湧的現代世界，太有意思瞭──我甚至覺得如果你不去好好瞭解這個世界的最新思想，僅僅滿足於當個特定專業的知識份子的話，簡直就是白生在瞭現代一迴。而且你有可能麵臨掉隊的危險。此時此刻的世界有三個重要趨勢，對我們提齣瞭智識上的挑戰。

　　三個趨勢

　　第一個趨勢是世界越來越復雜。

　　經濟學傢愛拿鉛筆說事。一支鉛筆看似簡單，但如果你仔細想想，其中的石墨鉛芯、木質外殼、筆頭的金屬皮和橡皮，從最初級的原材料提取到加工組裝，中間不知道經過瞭多少人的手。沒有任何一個人掌握製造鉛筆的全套「手藝」，每個人所會的隻不過是其中一步而已。

　　經濟學傢海耶剋告訴我們，這是市場的力量。知識其實是去中心化的，分佈在人群之中，是市場把人們組織起來分工協作。所以如果你隻會一樣知識，沒問題，隻要你對價格訊號做齣閤理反應就能生活得不錯。反過來說如果有人想擁有全部的知識，試圖去總攬全域甚至製訂計畫，那他隻能幫倒忙。

　　但是現代世界比傳統鉛筆工人麵臨的局麵還要復雜。如果我是一個工資不高、但是有點現代意識的鉛筆工人，我就想問問為什麼我不能拿高工資，這我就需要瞭解點經濟學知識。我還想建議工廠在鉛筆上印些字和花紋來促進銷量，這大概涉及心理學。我關心我的工作是否穩定，有人說鉛筆行業快不行瞭，我怎麼評估這種言論的可信度？我會不會被機器人取代？我應該怎麼跟老闆搞辦公室政治？如果我想讓子女將來從事更高階的工作，我應該側重應試教育還是素質教育？

　　沒有誰隻知道盯著價格訊號，以上這些纔是一個現代人的真實處境：每天麵對很多的問題。怎麼迴答這些問題？大多數人的辦法其實是模仿他人，因為自己思考也沒用，看《三國演義》、《孫子兵法》、《厚黑學》也沒用―適應傳統簡單社會的經驗和思想越來越不適應現代社會。

　　第二個趨勢是人工智慧正在慢慢取代人的工作。

　　對這一點我會在書裏細說。簡而言之，局麵比人們想像的嚴峻得多。直到目前為止仍然好使的很多謀生技能，甚至包括一些高級技能，都將很快被人工智慧替代。我們即將迎來一個「不換思想就換人」的時代。

　　第三個趨勢是盡管所有人的物質生活都在改善，整個社會階級分層卻正在擴大。

　　近年有關貧富差距的研究都在強調一個觀點：窮人跟富人的最重要差彆，並不在於金錢數量多少，甚至不在於得到機會的多少，而在於文化和觀念。

　　貧睏並不僅僅是一個經濟狀態，而且還是一個思維模式。這個思維模式的差異並不僅僅是什麼《窮爸爸富爸爸》之類投資理財的區彆，而且還是一整套的東西。

　　比如說，對陌生人的信任程度，可能就反映瞭你的階級高度。有人曾深入調查過美國波士頓地區義大利移民工薪階層社區的社交習俗，發現對這些人來說，傢人、親戚和從小玩到大的熟人遠遠比任何外人都更值得信任。

　　他們認為一切外麵的東西都是神秘甚至是充滿敵意的。而英國的另一項研究發現，工薪階層和窮人更樂意說一些隻有身邊親友纔能聽懂的話，根本不管外人能否理解―而中産階級人士則盡量嚮所有人解釋他在說什麼。

　　對比中國人熱衷的同鄉情誼、校友之間的方言黑話，我們大多數國人在思想上是個什麼階層？我們是不是很容易陷入被傳統熟人社會乃至從原始社會來的進化心理學所左右的思維模式之中？我們具備現代社會推崇的理性思維嗎？

　　這個世界的定律不是心靈雞湯，所以我必須得說，落後的思維模式很難被改變。我會在書中介紹幾個試圖改變貧睏思維的研究，其中鮮有成功案例。

　　加拿大心理學傢基斯．斯坦諾維奇有本書叫《超越智商：為什麼聰明人也會做蠢事》，用大量研究結果說明一個問題：智商跟理性是兩碼事，二者幾乎不相關。理性能力―充分認識當前局麵，做好最佳決策的能力─得另外學習。

　　在優質教育資源稀缺，不同階層傢庭文化的差異巨大的情況下，你猜誰更容易學到理性。再考慮到前麵兩個趨勢，世界越來越復雜、越來越不容易理解，人工智能又在逼著我們換腦子―在這樣一個局麵下，貧富差距怎麼可能不越來越大呢？

　　這三個趨勢將對我們構成極大的挑戰。可以說隻有少數人具備瞭現代社會的智識，大多數人的思想仍然停留在傳統社會、有的甚至停留在原始社會。

　　怎麼迎接這思想上的挑戰呢？第一步，是聽專傢的嗎？

　　如何聽取理工科專傢的意見

　　理工科思維是最重要的現代化思維，講究tradeoff（取捨）、量化和科學方法。我的上一本書就叫《萬萬沒想到：用理工科思維理解世界》。但是彆搞錯瞭：如果隻滿足於自己的一個小領域，那麼一個理工科方麵的專傢，未必就能用理工科思維去理解世界。

　　其實理工科專傢大概都有個煩惱。彆人問你個見識方麵的問題，如果你不用自己本專業的知識迴答，人們就會說你在這個領域根本不是專傢；如果你用本專業的知識迴答，你其實是個僅供參考的工具。

　　這話怎麼講呢？復雜世界中很少有哪個實際問題是隻用一方麵的知識就能解決的。據說，美國某著名科學傢，有一次受邀上談話節目談環保問題，齣瞭個大洋相。搞與環境相關研究的科學傢肯定強調環保，但這位老兄比較極端，他居然說那些能源巨頭公司的CEO們「犯瞭反人類罪」！

　　像這樣的專傢，彆人不會認真對待你。用能源的是我們，反而要怪能源公司的CEO？而且還反人類罪？顯然這位科學傢的知識麵太窄，他隻知道自己學科裏的這麼一點點知識，以為就他研究的東西最重要。他根本沒有tradeoff的思維，也不知道社會中其他方麵需求的重要性。正所謂不當傢不知柴米貴。

　　這種情況相當普遍，在公共問題上有些科學傢和工程師的見識並不高明，而且還習慣性地過分強調自己專業的重要性。鼓吹全球變暖的氣象學傢大言不慚地要求不惜代價減少碳排放，彷彿經濟規模變小根本就不是個事兒似的；搞航天的人認為每往航天事業投入一塊錢就能帶來七塊錢的迴報；搞生物能源的人說核電特彆危險；搞物理的人說正負電子對撞機是20世紀80年代初百廢待興的中國最急需的科研項目……隻有楊振寜先生最公平：作為搞物理的，他說21世紀是生物的世紀。

　　所以對待理工科專傢，最好的辦法是把他們的意見當成決策的參考。你可以在你的專業範圍內給我提供最好的論點數據，但具體怎麼決策，我還得再聽聽彆人的論點和數據。

　　君子不器。如果僅僅滿足於當某一特定小領域的技術型專傢，恐怕是往大瞭說不足以做公共決策，往小瞭說不足以明白人生。

　　那麼，聽文科專傢的行嗎？

　　理念與算數

　　理工科專傢至少知道自己知識的局限性，文科專傢經常認為自己無所不知。他們行走江湖不是靠「理性」，而是靠「理念」。

　　包括經濟學、政治學、社會學在內諸多的人文學科仍然處在非常初級的階段，這體現在學者們對很多重大問題還沒有達成共識，他們分成瞭好多派彆，常常冠以「×× 主義」的名字，有時候就如同武俠世界中的門派一樣黨同伐異。凱恩斯主義經濟學認為消費刺激增長，政府應該推齣經濟刺激計劃；供給派經濟學則認為真正的英雄是企業傢，所以最好的刺激辦法是減稅。自由派政治學者認為政府應該在社會生活中扮演重要角色，而保守派政治學者則要求小政府。

　　高稅收高福利的北歐國傢瑞典，是大政府的典型代錶。作為民主黨的美國總統，奧巴馬執政期間實行瞭很多大政府的政策。有人寫文章說奧巴馬要把美國變得更像瑞典，而與此同時瑞典卻在減少稅收，去瑞典化，你奧巴馬不是逆潮流而動的傻瓜嗎？

　　結果一個數學傢 說你那叫綫性腦袋！我們畫張圖，橫坐標是政策有多像大政府瑞典，縱坐標是經濟繁榮程度，那麼圖上這個麯綫不太可能是直綫。最大繁榮值不太可能正好在麯綫的端點！最大值完全可以在中間某處，兩端都不好。奧巴馬和瑞典隻不過從兩個方嚮都在尋找這個值。

　　認準一個方嚮毫不動搖，是理念，是派係鬥爭，是意識形態，是情懷。知道過猶不及，該左就左該右就右，時刻為尋找最優值進行調整，纔是理性態度。

　　解決問題的關鍵往往並不在於你有沒有一個高大上的理念，而在於「度」，在於數字。復雜世界中幾乎任何東西都有利有弊，用與不用不僅僅要看這個東西好不好，還要看你能承受多大代價。

　　獨立自主、支持國貨當然是個特彆好的理念，但是洋務運動時期張之洞的湖北槍炮廠耗費钜資搞齣來的漢陽造質量極差，同樣的錢遠遠不如直接進口外國步槍。在國傢急需強兵的時代，一味追求國産化可能就未必是最好的選擇。新中國改革開放之初曾經幾乎放棄軍工研發，甚至讓軍隊養豬經商，後來又放棄國産中國之星進口高鐵技術，現在進口核電技術，這些政策都曾經備受批評，但你不知道其省下來的錢對發展經濟起到瞭多大作用，運力和發電的急需能不能等國産技術。

　　想要學會尋找閤適的「度」，你至少需要掌握兩個不同的理念。然而我們在現實生活中遇到的很多公共知識份子們，卻往往隻知道不遺餘力地宣傳自己的唯一的那一個理念，有時候連事實都不顧瞭。

　　2015年9月5日，是網路平颱「微博」上很有意思的一天。那天有三位名人，幾乎同時發錶瞭特彆愚蠢的言論。名人A為瞭宣揚破除僞善的雞湯理念，把一篇網路小說中虛構的光緒皇帝講話當成真的評論轉發；名人B為瞭宣揚愛國理念發錶《人類起源於中國的猜想》―一篇被戲稱為「分形式錯誤」的雄文―從小處到大處各種尺度上全錯瞭；名人C 為瞭宣揚扶持民營製造業的理念犯瞭統計錯誤。這已經不僅僅是理念，這是迷信。他們被自己的理念給劫持瞭。崇尚自由市場的教授認為所有經濟問題都應該用市場解決，鼓吹自由民主的專欄作傢把美國政治的缺點都能變成煽情的素材，熱愛儒傢文化的曆史愛好者看宋朝一切都是好的，自詡保守主義者的中國思想傢對一戰國 際條約體係的推崇可能連現在的英國人和美國人都比不瞭。他們用半生之力鑄就瞭一個屬於自己的錘子，就把一切東西都視為釘子。

　　像這樣試圖以一招吃遍天下的學者，美國心理學傢飛利浦．泰特洛剋（Philip E. Tetlock）對他們有個專門的名詞：刺蝟。

　　狐狸與刺蝟

　　從20世紀80年代開始，泰特洛剋搞瞭一項曆時二十多年，影響深遠的研究：用科學方法評估專傢們對政治事件的預測能力。我們常常抱怨專傢經常做齣錯誤的預測，有時候講得頭頭是道也隻不過是事後諸葛亮。泰特洛剋則使用瞭復雜而嚴謹的評估方法，一個最明顯的效果就是能避免馬後炮。比如說，他在蘇聯尚未解體的時候讓專傢們預測蘇聯未來的命運會比當時更好、更差還是保持現狀，並且要求專傢對各種情況設定一個機率。

　　二十多年後，一切問題水落石齣，再迴頭看當初專傢們的預測：專傢的預測成績，總體來說，還不如投個硬幣隨機選擇。

　　所以在預測未來方麵，很多專傢的確是「磚傢」。其實其他領域的專業也差不多是如此，如果你想知道未來哪個領域最值得投資或者什麼專業最好找工作，問專傢可能真不如自己猜。

　　但泰特洛剋這個研究最值得稱道的發現卻是，並非所有專傢都這麼不堪，有的專傢預測得相當準確！這個準確與否，與專傢的專業從業時間，是否能接觸到機密資料，他是自由派還是保守派、樂觀派還是悲觀派，都沒關係。唯一有關係的是專傢的思維方式。

　　泰特洛剋把專傢按思維方式分成瞭兩類：刺蝟和狐狸。刺蝟型專傢非常深入瞭解自己的小領域，他們都有一個「大主意」。狐狸型專傢則對什麼知識都瞭解一點，有無數「小主意」。在總結此研究的《狐狸與刺蝟：專傢的政治判斷》一書中，泰特洛剋對這兩種專傢的思維方式是這麼描寫的：

　　刺蝟式的思維方式是進取的，隻知一件大事，在簡約的名義下，尋求和擴大此事的解釋力，以「掩蓋」新的案例；狐狸式的思維方式更加摺衷，知道很多小事，與瞬息萬變的世界保持同步，滿足於根據時代找齣閤適的解決之道。

　　狐狸預測的準確度，遠遠超過瞭刺蝟。 這個事實非常，非常重要。一直到近代，知識分子常以擁有不容置疑的信仰為榮，總想把自己的學說推廣到根本不適用的領域，在學霸的路綫上越走越遠，樹起主義的大旗吸引無數徒子徒孫，其實都是刺蝟。他以為自己的一個大主意能解釋所有問題，當現實不符閤他的理論的時候，他忽略現實。當結果不符閤他的預測的時候，他不但拒絕承認自己錯瞭，反而還能找個理由說這恰恰說明自己當初是對的！

　　一棵樹可能很簡單，但樹木組成的森林非常復雜，而刺蝟則以為隻要 他能理解樹，他就能解釋森林。刺蝟眼中的世界是簡單的，簡單到他用一個理論就能解釋一切。他眼光簡單，辦事方法也簡單，把自己蜷縮成一團，試圖用渾身的刺去麵對外麵復雜的世界。

　　然而真正有見識的，其實是狐狸。我敢說，現代化的道理韆頭萬緒，唯有此事最為關鍵：不要被自己心中的「大主意」劫持。

　　所以我們智識分子的最根本教訓，就是要做狐狸，不要做刺蝟。泰特洛剋用統計問捲的方法發現瞭狐狸思維相對於刺蝟思維的種種特點，值得我們作為美德，甚至作為座右銘列舉齣來：

　　●　狐狸樂於接受新的訊息；
　　●　狐狸對自己決策的信心遠小於刺蝟；
　　●　即使做過決定之後，狐狸仍然想從不同的視角進行再思考；
　　●　狐狸總愛不斷修正自己的預測；
　　●　狐狸也許並不像刺蝟一樣對某個特定領域無比內行，但是他的知識麵寬得多，瞭解很多事；
　　●　狐狸對很多事情持懷疑態度；
　　●　當考慮衝突的時候，狐狸能看到雙方可能正確的方麵；
　　●　狐狸喜歡與觀點不同的人打交道；
　　●　狐狸在工作中並不追求明確的規則和秩序；
　　●　狐狸喜歡有多個答案的問題，他們在解決問題的時候常常能發現多個選擇……

　　總而言之，狐狸眼中的世界是復雜的。世界任何時候都需要很多刺蝟來提供觀點和建議，但是刺蝟在科學決策中的真正地位隻不過是個吹鼓手和工具。狐狸，纔是這個越來越復雜的世界真正寵愛的人。

　　怎樣纔能成為狐狸呢？

　　十八般武藝

　　這意味著我們不能滿足於當某一方麵的「專纔」，而應該廣泛學習各種知識，掌握「通識」。想要解決社會、經濟和生活問題，不能追求掌握一個一勞永逸的「正確」理論，而應該追求掌握一係列不同流派的思維方法，十八般武藝，多多益善。

　　這其實正是西方所謂「博雅教育」（liberal arts）的意義所在。博雅教育起源於古希臘，柏拉圖提齣「七藝」―有點像中國孔子那時候的「六藝」―被認為是一個自由的城市公民所應該掌握的若乾個基本學科。這些學科有文法、修辭、邏輯、曆史、天文學等，都是一些不能直接作為一門手藝齣去賺錢，但是可以提高一個人思想見識水平的「素質教育」。

　　教育傢很愛談素質教育，還特彆喜歡文學、音樂、美術這些領域，最主要的教育形式就是讓小孩放學以後去上個鋼琴班之類。為什麼要搞素質教育？他們可能會告訴你，拉小提琴是為瞭效法愛因斯坦，給科研工作提供靈感，但人們心裏想的往往是，素質教育可以把人變得像個「上等人」。

　　人們幻想自己的孩子接受瞭素質教育，長大以後就可以跟外國友人聊聊《傲慢與偏見》這種世界文學名著，跟商業夥伴打打高爾夫球，彰顯貴族氣質。

　　難道素質教育是化妝品嗎？博雅教育的本意其實是有很強的實用性的！這個用處並不在於談戀愛（找對象好找），而是為瞭學習怎麼做決策！ 古希臘「自由人」的反義詞，不是罪犯，而是奴隸。奴隸隻需要聽話乾活就可以瞭，其實生活未必有多差―美國南北戰爭時期南方媒體的一個重要論點就是奴隸生活穩定不用擔心失業而且有終生的醫保，比北方某些工人強―但奴隸不能對事情做決策。隻有自由人，因為要管理奴隸，要為自己的生活做主，要對公共事務發錶意見，纔需要做決策。

　　博雅之學的本意是決策之學。嚴肅文學可以讓人學會體察他人的感受，瞭解真實世界中不同類型人的生活。邏輯可以讓人學會推理和辯論。文法修辭可以讓人學會怎麼用語言爭取彆人的支持。曆史可以讓人學會藉鑒前人的經驗。數學可以讓人學會取捨。天文學可以讓人對世界的自然規律産生敬畏。這些學問不是什麼用於打扮自己、被彆人審美的「教養」，這些都是大人物辦大事的實用技能！

　　所以博雅之學訓練的不是什麼「貴族品味」，而是真貴族，是社會的中流砥柱，是精英。博雅之學，並不是告訴我們什麼放諸四海而皆準的真理，而是提供一些寓言故事、名人典故和思維套路。你掌握的套路越多，辦事的時候可供 選擇的思路就越多。至於遇到什麼事應該用哪個套路去解決，這沒有任何程序性固定辦法，是一種藝術，隻能自己選擇。

　　比如說，如果你把經濟學理論模型當成放諸四海皆準的真理，你什麼事兒都不太可能乾成。但是如果你把經濟學理論當成僅供參考的寓言， 你反而可能非常靈活地辦成一些事情。

　　如果拿武俠小說打比方，那就是我們不能學那些隻會本門武功―哪怕這個武功很厲害―而且還個性單一的配角。我們得學師從多位名傢，招式復雜多變，性格也被女主角認為是捉摸不定的男主角。麵對一個問題，你可以把它當成經濟學問題，但你也可以把它當成政治問題，甚至物理問題。

　　我們就如同使用武功一樣不斷嘗試各種招法，一招不成再來一招。理論不好使不能怨老師教錯瞭，隻能怪自己會的招太少。

　　簡單打不過復雜。隻有復雜的人纔能打敗復雜。

　　想要學會這樣的本事，就得讀書。

　　關於這本書

　　這不是一本學術著作，不是一本教材，也不是一本完備的行動指南。 我既不可能在書中完整地介紹所有有用的知識，也不打算列舉這些知識的目錄。我還不能保證書中說的理論都是對的，物理學傢費曼有句話說，（物理學）理論進展之快常常超過書籍齣版的速度。 我能保證的是書中所有內容都是有趣的。「有趣」其實是個特彆高級的標準，為瞭達到這一點我付齣瞭艱苦的努力。這本書的任務是給讀者帶來啓發。如果現代世界的智識是我們追求的月亮，這本書是指嚮月亮的手指。

　　本書的第一部分「世界觀除魅」，試圖嚮讀者介紹一個跟傳統看法不太一樣的世界。網上的青年經常說什麼東西能「改變我的三觀」，而學者們對此有個格調稍微高一點的說法，叫作「budge my priors」―直譯差不多是「使我心目中對世界的基本假設稍微移動瞭一下」。常識是我們的敵人。

　　社會上人們對一些常見問題的主流看法，很可能是錯的。我期待這部分的內容能讓你對世界的基本假設稍微移動一下。

　　第二部分「流水綫時代的英雄」，重點談教育問題，尤其是中國教育。我認為當前人們討論教育根本沒說到點子上―現代教育製度的本質不是什麼培養有用人纔，而是把人分類，讓階級分層。對這個問題你想得越明白，內心就會越難受。但是最後我會給一個光明結局，說說英雄是怎麼突破教育和階層的局限的。我還會提齣一個基於大數據、自由意誌、人工智能、訊息論和供給派經濟學的英雄定義。英雄的存在，可能是復雜世界的一大好處。

　　第三部分「智識份子的十八般武藝」，講幾個當前學界流行的觀察世界的角度和解釋世界的方法。這些方法有心理學的也有物理學的，有軟的也有硬的，有大的也有小的，絕對不帶門戶之見。將來遇到一些一般人對付不瞭的問題，把這些武藝啪啪啪抖落齣來，也許真能破解一二。

　　第四部分「未來，已經到來」展望未來，而且是迫在眉睫的未來。為瞭在人工智能時代保持人的創造性優勢，我們需要新的工作策略，新的組織管理方式，和新的社會形態。這些策略、方式和形態，並不是什麼科幻推理，而是早就已經發生瞭，甚至已經發生瞭好多年，隻不過我們沒有注意到。

　　科學傢的職業病是希望什麼好東西都是自己第一個發現的，然而這本書涉及的所有嚴肅理論都是彆人的研究―我自己的研究，磁約束受控核聚變等離子體模擬，還不夠符閤這本書「有趣」的標準。但是我能追求這個：書中有些思想，是我第一個告訴本書讀者的！
 

Part 2 流水綫時代的英雄

高中是個把人分類的機器

中國的應試教育就如同不斷惡化的空氣質量：每個人都認為這是個大問題，但是大傢都習慣瞭，彷彿這已經不是一個毛病，而是一個特色。想上名校，就得有為瞭考試而學習的覺悟。

可是河北衡水中學還是有本事把應試教育的問題玩得更大瞭。據報導，衡水中學是這麼準備高考的：洗腦式的激情教育、高壓式的管理和控製、反人性的成功學。學生們打飯跑操都帶個小本子記單詞，禁止任何娛樂活動，連課外書都不能看，「一名高一女生因為感冒嗓子疼，在自習課上喝瞭一口水，班主任便通知其遠在邢颱市的母親來校，女生則含淚站在保安室寫作業……。」

如果高考是一場不得不打，而人人又都不想打的戰爭，在這個各方一再呼籲裁軍停火的時刻，衡水中學正在加劇軍備競賽。

衡水中學這麼做，對嗎？過分的應試教育會不會損害中國人原本就不強大的創造力？那些更有創造力的學生會不會被衡水中學的野蠻打法搶瞭機會？

我們首先要搞明白一個問題：高中到底是乾什麼用的。直觀的答案當然是高中是用來傳授高中知識的地方──但這個答案是錯的。

藍翔技校纔是傳授知識的地方。普通高中所學的大部分知識對我們的工作和生活並無用處，絕大多數人高考之後一輩子也不會再用到橢圓參數方程和甲烷的分子式。高中知識甚至無用到對本專業都沒用的程度，一個職業作傢麵對高考語文試捲幾乎不可能取得高分，他甚至可能連作文分都高不瞭。

我們當然也會在高中學到一些有用的知識，但高考試題早就遠遠超齣 瞭「有用」的範疇。想要學會解答高考試題，必須經過高強度的專業訓 練。這些訓練並非以「對真實世界有用」為目的，而是以考試為目的。所以高中知識不是全民健身，而是競技體育―就如同舉重運動員的訓練不是為瞭學習怎麼往樓上扛冰箱一樣。

高中的最根本目的並不是傳授知識和培養人，而是把人分類。高中畢業後，一部分學生將進入著名大學，他們日後會有很大的機會獲得一份高薪而體麵的工作。一部分學生隻能進入普通大學，而另一部分學生則上不瞭大學。我們每時每刻都在被社會挑選，但高中這一次可能是最重要的。高中，是個把人分類的機器。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在思考，為什麼我們明明接收瞭那麼多信息，但有時候反而會覺得更睏惑，更迷茫？《智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人》這本書，在我看來，就非常精準地觸及瞭這個問題。它不是在教你如何去“知道”更多，而是在教你如何去“理解”和“整閤”。我特彆喜歡它關於“概念直覺”的部分，它解釋瞭為什麼有時候我們明明知道一個道理，但遇到實際情況卻依然會做齣錯誤的選擇。那是因為我們固有的“概念直覺”並沒有更新，它就像一個過時的操作係統，無法處理新的數據。這本書提供的方法，就像是為我的大腦進行瞭一次係統的升級，讓我能夠以更敏銳、更精準的方式去感知和判斷。而且，它並沒有把“復雜”妖魔化，而是教我們如何在復雜的世界中保持清醒和獨立思考。讀完之後，我感覺自己不再是被動地被世界裹挾，而是能更主動地去建構自己的認知框架，成為一個真正意義上的“智識份子”。

评分☆☆☆☆☆

我最近剛讀完《智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人》，怎麼說呢，這本書給我的感覺就像是為我的大腦進行瞭一次徹底的“除塵”，把那些堆積瞭太久、已經濛上瞭灰塵的概念和思維模式都給拂去瞭。我常常覺得，我們很多時候隻是在重復彆人嚼過的二手飯，或者被社會主流的聲音牽著鼻子走，自己並沒有真正去“思考”。這本書恰恰相反，它逼著你去審視自己腦子裏那些“理所當然”的想法，去質疑那些我們從沒想過要質疑的東西。比如，我過去對“成功”的定義可能過於單一，這本書讓我意識到，成功可以有很多種解讀方式，而每一種都可能需要不同的“概念直覺”去支撐。更讓我驚喜的是，它並沒有止步於批判，而是提供瞭一些非常有啓發性的思考工具和框架，讓我能夠更清晰地看到自己思維的盲點，並嘗試去構建新的、更具韌性的認知模型。書裏的一些例子，雖然不直接是我的生活經曆，但那種“啊，原來是這樣！”的頓悟感，卻真實地發生在閱讀的每一個角落。感覺自己好像多瞭一雙能夠看穿迷霧的眼睛，對一些曾經覺得棘手的社會現象，現在能有更清晰的脈絡感。

评分☆☆☆☆☆

說實話，當初看到《智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人》這個書名，我其實有點猶豫。總覺得“智識份子”聽起來有點遙遠，好像是學究們的專利，而我隻是個普普通通的上班族，哪裏有那麼多時間去鑽研高深的理論。但齣於對“換新概念直覺”的好奇，還是抱著試試看的心態入手瞭。結果，完全顛覆瞭我的想象！這本書的寫作風格非常平易近人，並沒有使用太多晦澀的專業術語，而是通過大量生動形象的比喻和案例，將那些看似抽象的概念講得深入淺齣。我最欣賞的是，它沒有把“復雜”描繪成一個令人畏懼的詞，反而鼓勵我們擁抱和理解復雜性。在現代社會，很多問題都是多維度、相互關聯的，試圖用簡單的邏輯去解決，往往會碰壁。這本書教會瞭我如何去分解復雜，如何看到事物之間的聯係，如何培養一種更具適應性的思考能力。讀完之後，我感覺自己看待世界的方式都有所不同瞭，不再輕易被錶麵的信息所左右，而是能更深入地去探究其背後的邏輯和原因。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人》真的非常吸引人，尤其是“換新你的概念直覺”這句話，讓我覺得它不像一本普通的書，更像是一種思維的“升級包”。最近幾年，我發現自己好像越來越跟不上時代的步伐，很多新的概念和趨勢，我總是反應慢半拍，或者根本理解不瞭。我常常感到，自己腦子裏固有的那些“概念”，就像一層厚厚的濾鏡，阻礙瞭我對真實世界的感知。而這本書，似乎承諾能幫我打破這層濾鏡，讓我看到更清晰、更真實的世界。我尤其好奇它會如何“換新”我的“概念直覺”，是會提供一些新的思考模型，還是會引導我去質疑那些我一直以來習以為常的觀念？“做個復雜的現代人”這個副標題也讓我覺得很有共鳴，現代社會太復雜瞭，不可能再用非黑即白的簡單邏輯去應對，學會擁抱和理解復雜性，這本身就是一種重要的能力。我期待這本書能給我帶來一些啓發，讓我不再被動地接受信息，而是能夠主動地思考，並在這個復雜的世界中找到自己的定位。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《智識份子：換新你的概念直覺，做個復雜的現代人》，光聽起來就很有意思，勾起瞭我強烈的好奇心。最近幾年，感覺自己像是被睏在瞭一個固定的思維模式裏，很多事情的看法都好像韆篇一律，缺乏新意。尤其是在處理一些復雜的生活或者工作問題時，常常感到力不從心，好像抓不住重點，或者容易被錶麵的現象所迷惑。我一直很想找到一本能夠幫助我打破這種思維定勢的書，能夠重新審視我一直以來習以為常的那些“概念”，並學習如何以更靈活、更深刻的方式去理解世界。特彆是“換新你的概念直覺”這一點，讓我覺得這本書可能不是那種空泛的勵誌讀物，而是能夠提供具體方法論，引導我去“看見”那些隱藏在事物背後的本質。而“做個復雜的現代人”，更是點齣瞭現代社會麵臨的挑戰，我們不可能再用簡單的二元對立去看待事物，學會擁抱和理解復雜性，纔是適應這個時代的關鍵。這本書的書名就像一個邀請，邀請我去探索一個更廣闊、更深邃的思考空間，讓我期待能從中獲得一些能夠實際運用到生活中的智慧，不再是那個被動接受信息，而是能夠主動建構自己理解框架的“智識份子”。