圖書描述
政治學是一門科學，科學總是在不斷的辯論中發展起來的，這裏沒有獨裁者的位置。本書從民主、自由、正義入手，梳理政治學的發展史──古希臘、羅馬公民的政治責任和義務、基督教與個人精神、個人觀念的興起對政治社會的影響、現代國家的建構、權力如何制衡、自由與專制的關係。本書發人深省：是甚麼因素促使政治制度的演進？在人類文明史中，政治怎麼樣創造出權力，怎麼維持秩序？民主真的那麼好嗎？二十一世紀政治何去何從？
著者信息
作者簡介
米諾格Kenneth Minogue
為倫敦政治經濟學院政治學榮譽教授，著述有The Liberal Mind; Nationalism; The Concept of a University; Alien Powers: The Pure Theory of Ideology。
譯者簡介
龔人
專業譯者
米諾格Kenneth Minogue
為倫敦政治經濟學院政治學榮譽教授，著述有The Liberal Mind; Nationalism; The Concept of a University; Alien Powers: The Pure Theory of Ideology。
譯者簡介
龔人
專業譯者
圖書目錄
1 前言
3 第一章 政治中為甚麼沒有專制者的位置
15 第二章 古希臘人：怎樣做一個公民
25 第三章 古羅馬人：愛國主義的真正涵義
33 第四章 基督教與個人精神的興起
43 第五章 建立現代國家
55 第六章 怎樣分析現代國家
67 第七章 國家間的關係：如何保持均勢
79 第八章 政治的實踐(一)：怎樣做一個參與者
93 第九章 政治的實踐(二) ：政黨與政治信條
103 第十章 政治的實踐(三)：正義、自由、民主
113 第十一章 科學地研究政治
123 第十二章 意識形態向政治挑戰
135 第十三章 二十一世紀政治會消亡嗎？
147 推薦閱讀書目
3 第一章 政治中為甚麼沒有專制者的位置
15 第二章 古希臘人：怎樣做一個公民
25 第三章 古羅馬人：愛國主義的真正涵義
33 第四章 基督教與個人精神的興起
43 第五章 建立現代國家
55 第六章 怎樣分析現代國家
67 第七章 國家間的關係：如何保持均勢
79 第八章 政治的實踐(一)：怎樣做一個參與者
93 第九章 政治的實踐(二) ：政黨與政治信條
103 第十章 政治的實踐(三)：正義、自由、民主
113 第十一章 科學地研究政治
123 第十二章 意識形態向政治挑戰
135 第十三章 二十一世紀政治會消亡嗎？
147 推薦閱讀書目
圖書序言
第一章 政治中為甚麼沒有專制者的位置
據說巴格達古王哈倫．拉施德* 常會喬裝成乞丐出宮訪察民情。聚集在絕對權力周圍的諂媚者們包圍着哈倫，他只有使用旁門左道才能了解到真實情況。哈倫就是那個著名的伊斯蘭國王，他宣佈將仙露薩德(Scheherazade )處死，可是仙露薩德會講好聽的故事，講了一夜又一夜，一共講了一千夜。哈倫聽得入迷，一再推遲執行死刑，最後竟娶她為王后。這著名的故事生動地描繪出專制體制的形象：那種政體的秩序靠武力來建立，以恐怖來維繫，朝令夕改，反覆無常。
在專制政體中，秩序的最高準則取決於君主個人的好惡。然而專制體制也不是完全不講正義的：正義在十分傳統的社會裏也普遍流行着——習俗主宰一切，人們把普遍流行的正義觀念當作自然秩序的一部分。每個人都在一個神授的體系中佔有自己的位置。朝代的興衰更替遵循着中國人常說的「天命」，但對農民來說，生活並沒發生多大變化。君主的智慧主宰一切。公元前十一世紀，以色列人和腓力斯人發生了衝突，以色列人便到統治他們的先知撒母耳那裏說，他們需要一個既能治理他們，又能帶領他們打仗的王。撒母耳不贊成這個要求，還警告他們說，這樣的王將會剝奪他們的財產，奴役他們的體魄。但以色列人仍然堅持要像別的民族一樣，立一個王。在當時的中東，「王」就是一個用專制的方式對待民眾的統治者，與歐洲立憲制下的統治者很不一樣。實際上，以色列人很幸運地擁立了索爾、大衛、所羅門這些著名的君王，他們使以色列人享有了一段短暫的安定，甚至為以色列贏得了一定的國際聲譽。所羅門對兩婦人爭奪同一嬰兒案的裁決* 只是他傳奇式智慧的一個最膾炙人口的例證。然而即使是這些賢明的君王也會採取暴虐的舉措，最後所羅門規模浩大的工程所帶來的沉重負擔終於導致了以色列的分裂。
據說巴格達古王哈倫．拉施德* 常會喬裝成乞丐出宮訪察民情。聚集在絕對權力周圍的諂媚者們包圍着哈倫，他只有使用旁門左道才能了解到真實情況。哈倫就是那個著名的伊斯蘭國王，他宣佈將仙露薩德(Scheherazade )處死，可是仙露薩德會講好聽的故事，講了一夜又一夜，一共講了一千夜。哈倫聽得入迷，一再推遲執行死刑，最後竟娶她為王后。這著名的故事生動地描繪出專制體制的形象：那種政體的秩序靠武力來建立，以恐怖來維繫，朝令夕改，反覆無常。
在專制政體中，秩序的最高準則取決於君主個人的好惡。然而專制體制也不是完全不講正義的：正義在十分傳統的社會裏也普遍流行着——習俗主宰一切，人們把普遍流行的正義觀念當作自然秩序的一部分。每個人都在一個神授的體系中佔有自己的位置。朝代的興衰更替遵循着中國人常說的「天命」，但對農民來說，生活並沒發生多大變化。君主的智慧主宰一切。公元前十一世紀，以色列人和腓力斯人發生了衝突，以色列人便到統治他們的先知撒母耳那裏說，他們需要一個既能治理他們，又能帶領他們打仗的王。撒母耳不贊成這個要求，還警告他們說，這樣的王將會剝奪他們的財產，奴役他們的體魄。但以色列人仍然堅持要像別的民族一樣，立一個王。在當時的中東，「王」就是一個用專制的方式對待民眾的統治者，與歐洲立憲制下的統治者很不一樣。實際上，以色列人很幸運地擁立了索爾、大衛、所羅門這些著名的君王，他們使以色列人享有了一段短暫的安定，甚至為以色列贏得了一定的國際聲譽。所羅門對兩婦人爭奪同一嬰兒案的裁決* 只是他傳奇式智慧的一個最膾炙人口的例證。然而即使是這些賢明的君王也會採取暴虐的舉措，最後所羅門規模浩大的工程所帶來的沉重負擔終於導致了以色列的分裂。
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