思想史視野中的東亞 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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圖書描述

跨越時間與空間的藩籬，呈現色彩多姿的東亞儒學世界！

　　本書脫離「以國家為框架的國別研究」藩籬，指出當中國儒學東傳朝鮮半島與日本後，歷經異域學人的新解，使儒學日新又新且更具現代涵義。各家、各派、各國之思想家研讀經典、參與對話，提出新詮，不僅深化了儒學內涵，也擴大儒學的影響力。思想史視野中所見的東亞，是一幅彩色而不是單色的圖像。

　　全書共計十章，第一章分析概念史的類型及其移動作為本書提綱；第二～五章分別探討中國與韓國儒家知識與政治權力之關係，第六、七章專論日本儒者的倫理學立場與「中國」論述；第八、九章則探討東亞「儒家教育哲學」與「王道文化」在21世紀的新啟示與大中華的道路；第十章則回應日本思想史名家山室信一的東亞思想史研究的「方法論」。

著者信息

作者簡介

黃俊傑

　　美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任美國華盛頓大學、日本關西大學等校客座教授；新加坡儒家倫理小組顧問。現任臺灣大學講座教授、中央研究院中國文哲研究所合聘研究員。近年獲得學術榮譽：教育部國家講座（2013）、教育部學術獎（2011）、中華民國通識教育學會「通識教育終身貢獻榮譽獎」（2011）、教育部全國傑出通識教育教師獎（2010）。著有《德川日本論語詮釋史論》（臺北：臺大出版中心，2006，韓譯本2011由成均館大學校出版部出版，日譯本2014由ぺりかん社出版）、《東アジア思想交流史──中國•日本•台灣を中心として》（藤井倫明等譯）（東京：岩波書店，2013）、《東亞儒家人文精神》（臺北：臺大出版中心，2016）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。

圖書目錄

自序

壹、東亞近世思想交流中概念的類型及其移動
一、引言
二、東亞思想交流中的接受者主體性問題
三、東亞思想交流中概念的類別及其移動之效果
四、結論

貳、從東亞視域論中國歷史思維的幾個關鍵詞
一、引言：東亞歷史思維與史論傳統
二、歷史研究的目的：「通」與「經世」
三、歷史發展的動力：「勢」、「理」、「禮」
四、歷史運行的法則：「道」與「心」
五、歷史上的「黃金古代」：「三代」
六、結論

參、中韓歷史中儒家知識與政治權力之關係
一、引言
二、儒家知識與政治權力的不可分割性
三、儒家知識與政治權力的緊張性
四、結論

肆、朝鮮時代君臣對話中的孔子與《論語》：論述脈絡與政治作用（14-19世紀）
一、引言
二、政治脈絡中朝鮮君臣的《論語》論述及其得失
三、古與今的對話：《論語》在朝鮮宮廷中的政治作用
四、結論

伍、從東亞視域論德川日本儒者的倫理學立場
一、引言
二、「功效倫理學」視野中的「功業」優先論
三、「功效倫理學」視野中儒家的「仁」與「道」
四、德川實學思想脈絡中的功效倫理學及其問題
五、結論

陸、石介與淺見絅齋的中國論述及其理論基礎
一、引言
二、石介的中國論述及其宇宙觀與世界觀
三、淺見絅齋的中國論述之重要命題
四、東亞近世兩種中國論述的比較
五、結論

柒、東亞儒家教育哲學及其21世紀的新啟示
一、引言
二、什麼是教育？
三、教育何以可能？
四、如何進行教育？
五、結論

捌、王道文化與21世紀大中華的道路
一、引言
二、「王道文化」的內涵：從孟子到孫中山
三、「王道文化」是21世紀中國的道路
四、霸者必亡：歷史的教訓
五、「王道文化」在21世紀大中華文化圈的實踐
六、結論

玖、孫中山思想及其21世紀的新意義與新啓示
一、引言
二、歷史東亞與現實東亞：從危機到轉機
三、孫中山「大亞洲主義」的內涵及其歷史背景
四、王道精神與21世紀東亞的道路
五、結語

拾、從思想史視野論東亞研究的幾個方法論問題：山室信一理論的再思考
一、引言
二、山室信一的出發點與理論基礎：若干問題的思考
三、山室信一理論的展開及其內部問題
四、結語

附錄一、《中國人性論史‧先秦篇》中的方法論立場及其創見
附錄二、《德川日本論語詮釋史論》日文版序
附錄三、《中國孟子學史》韓文版序
附錄四、《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》越南文版序
引用書目
人名索引
名詞索引

圖書序言

參、中韓歷史中儒家知識與政治權力之關係（摘錄）

儒家知識與政治權力的不可分割性

在中國歷史與朝鮮歷史上，儒家知識與政治權力之間有其不可分割性。所謂「不可分割性」，特指以下兩項涵義：（1）兩者具有互相依賴之關係：儒家知識系統依賴帝國權力的羽翼、支持才能繁衍壯大，而帝國的穩定則依賴儒家意識形態的背書、支撐。（2）兩者之間具有互相滲透之關係：儒家知識系統滲透到帝國政治運作之中，而成為帝國意識形態的基礎，而帝國的權力系統也滲透甚至改變儒家知識的內涵。

（一）互相依賴性

我們先看中國史的經驗。漢帝國的創建者漢高祖劉邦（在位於202-195BCE）即位之後，就面臨帝國如何而可以長治久安這個問題。劉邦在爭奪政權的時候，對這個問題尚無所覺，所以曾以「迺公居馬上而得之，安事《詩》《書》？」一語
斥責陸賈（240-170BCE）。但劉邦即位不久，就感受到政治權力必須有意識形態的支持，因而轉變對儒學的態度。漢武帝（在位於141-87BCE）就是在這個尊崇儒學的既有基礎上，更進一步罷黜百家、獨尊儒術。儒學獨尊在中國歷史上所帶來的立即效應，就是拉近了學術與政治之間的距離，儒學的經典如《尚書》、《春秋》等，都在政治上產生重大的影響力。《孝經》從漢初開始就對統治階層深具影響，惠帝（在位於195-188BCE）以後大漢帝國的皇帝均以「孝」為諡號。儒家的核心價值「孝」，成為大漢帝國皇帝的標箴。在大漢帝國政權的羽翼之下，儒學也駸駸然成為學術之大宗。從漢武帝以後，中國歷代統治者都以儒家文化的守護者自居，使儒學獲得了繁衍壯大的機會。但是，成為中華帝國的主流學術思想的儒學，透過科舉制度而為帝國提供了源源不絕的儒臣官僚，也為帝國鞏固了意識形態的基礎。