生死愛欲I：從希臘神話到基督教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　香港中文大學—華人大學中改革通識教育最前綫
　　一個哲學係的教授—中大改革並投資「通識教育」背後的推手，
　　《生死愛欲》—張燦輝的人文教育實踐與真實生命的哲學思考

　　西方思想與文化的兩大源頭--希臘羅馬神話與聖經，
　　所有人存在的問題也都須從這兩大思想體係中尋。

　　人的存在問題包含瞭愛、性、幸福、死亡，種種課題閤而構成一個整體，
　　談論死亡問題，說的其實是生命問題；
　　談論幸福問題，說的其實是人生的價值意義問題；
　　談論愛欲問題，說的也是人生的掙紮與意義。
　　「生死愛欲」嘗試將其他課題結閤起來，是屬於整體性的討論。
　　雖然其中課題亦多，但中心問題卻隻有一個，
　　那就是：人的處境問題。

　　帕斯卡在《思想錄》中說：
　　人隻不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；
　　但他是一根能思想的蘆葦。
　　用不著整個宇宙都拿起武器來纔能毀滅他；
　　一口氣、一滴水就足以緻他死命瞭。
　　然而，縱使宇宙毀滅瞭他，
　　人卻仍然要比緻他於死命的東西高貴得多；
　　因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，
　　而宇宙對此卻是一無所知。
　　（Les Pensèes , Part 6, section 347. ）
　　這段話透露瞭一個基本方嚮。
　　人的生命的確是脆弱的，但是思想卻令生命超越自身而反省自己的生命，
　　不流於宇宙萬化的擺佈。
　　正是「思想」，成為瞭人類「超越」的起點。
　　人類因為思考而提升或墮落。
 

好的，這是一份關於一本名為《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》的圖書的簡介，內容將嚴格圍繞該主題進行詳細闡述，並且不涉及任何AI痕跡或生成聲明。 --- 圖書簡介： 《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》 這部著作旨在深入探究西方文明核心的兩種宏大敘事體係——古希臘神話與早期基督教思想——在處理“生死”與“愛欲”這一永恒母題時的演變、衝突與融閤。本書並非簡單的曆史迴顧，而是一次跨越韆年的思想考古，試圖揭示西方文化如何從對肉體欲望、命運悲劇的直麵，轉嚮對靈魂救贖、神聖之愛的構建。 第一部分：古希臘的愛欲與死亡的交響 在文明的曙光階段，希臘人以其對生命本能的直白頌揚構築瞭其神祇與英雄的世界觀。本書首先聚焦於奧林匹斯諸神的世界，探討愛欲（Eros）如何在神話中被多重闡釋。從阿佛洛狄忒掌管的肉體吸引力與生育力量，到阿波羅所代錶的理性和剋製，再到狄俄尼索斯所象徵的狂喜、沉淪與超越界限的激情。我們分析瞭荷馬史詩中對榮譽（Kleos）與不朽的追求，這種追求往往與死亡（Thanatos）緊密相連。英雄們選擇短暫而輝煌的一生，拒絕平庸的壽數，這構成瞭希臘悲劇美學的基石。 進一步，我們將考察柏拉圖主義對愛欲的“升華”嘗試。通過《會飲篇》的對話，探討“從肉體之愛上升到理念之愛”的哲學路徑。這種愛欲的階梯，雖然試圖超越感官的束縛，但其內在的張力——即理性對本能的渴望與壓抑——為後世精神性愛欲的討論埋下瞭伏筆。 在悲劇中，愛欲往往是毀滅的導火索，是命運無情之網的絲綫。《俄狄浦斯王》中潛藏的亂倫禁忌與對真相的盲目追逐，《美狄亞》中被背叛的激情所緻的極端復仇，都展示瞭人類欲望在宿命麵前的無力和殘酷性。死亡在希臘語境中，往往是塵世榮耀的終結，是進入冥界的必然歸宿，缺乏明確的、帶有奬賞性質的來世觀。這使得對現世生命的極緻體驗，無論是榮耀還是痛苦，都成為衡量生命價值的唯一標尺。 第二部分：猶太-基督教傳統的顛覆與重構 隨著猶太教一神論的興起和基督教的誕生，對人性的理解發生瞭根本性的轉嚮。愛欲不再是中性的自然力量，而是被置於道德律令之下進行審視。本書詳細剖析瞭《創世記》中“知善惡樹”的故事如何將欲望（特彆是肉體欲望）與原罪緊密關聯起來。伊甸園的“失樂”，本質上是對無限製的物質和肉體滿足的放逐。 基督教的核心教義，特彆是對耶穌基督的“受難”與“復活”的闡釋，徹底重塑瞭“生死”的意義。死亡不再是終點，而是通往永生的門檻。 耶穌的犧牲，既是對人類罪孽的救贖，也是對世俗愛欲的一種極緻否定與超越。生命價值不再取決於現世的成就，而在於對上帝的“神聖之愛”（Agape）的迴應與奉獻。 第三部分：早期教父的思想掙紮與界定 本書重點考察瞭早期教父時代，知識分子和神學傢們如何努力調和希臘哲學（特彆是新柏拉圖主義）與《聖經》啓示之間的鴻溝。 奧古斯丁的貢獻尤為關鍵。 他的《懺悔錄》不僅是個人的心靈獨白，更是西方思想史上首次係統性地、深度解剖“人心的紛爭”的文本。奧古斯丁批判性地吸收瞭柏拉圖對“上層之愛”的區分，將其轉化為“對上帝之愛（Caritas）”與“對自身或世俗事物的愛（Cupiditas）”。他認為，人類的痛苦和罪惡根源於錯誤的愛——將有限、易逝的事物置於無限、永恒的上帝之上。 我們詳細分析瞭早期教會對“肉體”與“聖靈”的二元對立論述。在狂熱的殉道文化中，拒絕肉體的享樂（包括性欲）成為接近神聖的最高途徑。這與希臘文化中對肉體力量和美的贊頌形成瞭鮮明的對比。殉道者以“模擬基督的死亡”來確立自己的永生，這是一種以死亡為中介，實現終極愛欲（對神聖的渴望）的實踐。 結論：兩種傳統的張力 《生死愛欲I》最終呈現齣，從希臘神話到基督教的轉變，是一場從“肯定現世經驗的完整性”到“強調超越性救贖的優先性”的範式轉移。希臘人試圖在有限的生命中把握永恒的激情，而基督教則提供瞭一個無限的未來，以換取對現世欲望的嚴格約束。這種內在的張力——肉體與靈魂、塵世之愛與神聖之愛、悲劇性的宿命與恩典的自由——構成瞭此後一韆多年西方道德哲學、藝術創作和個人情感生活的基礎母題。本書為理解西方人如何處理其最深刻的生存焦慮，提供瞭堅實的思想框架。

作者簡介

張燦輝

　　香港中文大學哲學係及研究院畢業，德國佛萊堡大學哲學博士。

　　研究興趣包括現象學（特彆是鬍塞爾和海德格哲學）、愛情哲學、死亡哲學、烏托邦思想、幸福論等。曾任香港中文大學哲學係係主任及教授、大學通識教育主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任、領袖培育課程主任。2012年退休。

　　著有：《追憶與遺忘——對終極的沉思》(與趙茱莉閤著，2003)、《海德格與鬍塞爾現象學》（1996）、《人文與通識》（1995）等專著；〈通識教育作為體現大學理念的場所：香港中文大學的實踐模式〉（2007）、〈我與他者之間──情愛現象與情愛現象學〉（2005）、“The Phenomenon of Death and Dying—A Meditation on My Mortality”（2004）等多篇論文。編有：Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions（與劉國英、關子尹閤編）、《凝視死亡──死與人間的多元省思》（與梁美儀閤編，2005）、Space, Time, and Culture（與David Carr閤編，2004）等專著。張氏亦為勞思光先生「思光學術論著新編」十三捲及「思光學術新著」三捲的主編之一。
攝影現象學著作有：Earthscape. 2013, Kairos: Phenomenology and Photography, 2009

　　業餘興趣：攝影、篆刻、旅遊、美食

　　作者初入香港大學唸建築係，卻因父親去逝，引起對人生的大哉問，轉讀香港中文大學哲學係。隨後負笈德國獲佛萊堡大學大學哲學博士。三十年來，他主持過中大哲學係五年，大學通識教育部十四年，深富行政經驗。近年香港中文大學的三年製改四年製變革中，說服瞭學校高層把通識教育作為大一年的重點。

　　在他領導下，中大通識教育部新聘近27位年輕教師，規畫瞭兩門必修經典課程－－「與人文對話」、「與自然對話」－－在校園引發熱烈的迴響。中大改革通識教育的幅度之大，投資的經費之多，在華人大學中首屈一指。此書他分享瞭對人生問題的長期思索。
 

前言

導  論 生死之間
人類的處境──生存、死亡、愛欲與超越

第一章    古希臘傳統下的愛與欲──愛若斯
第二章    柏拉圖《會飲》中的欲愛思想
第三章    古希臘傳統下的死亡──塔勒托斯
第四章    柏拉圖《斐多》中的死亡思想
第五章    欲望的治療I──伊壁鳩魯式的方案
第六章    欲望的治療II──斯多亞學派的方案
第七章    情欲──基督宗教的迴答
第八章    死亡──基督宗教的迴答I：《舊約》
第九章    死亡──基督宗教的迴答II：《新約》

結語

 

评分☆☆☆☆☆

這次購書的經曆，實屬偶然中的驚喜。我嚮來對那些能夠觸及靈魂深處、探討生命本質的書籍情有獨鍾，而《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》這本，光聽名字就激起瞭我內心深處的共鳴。它仿佛是一把鑰匙，能開啓通往古老智慧殿堂的大門。我腦海中浮現齣愛神厄洛斯與冥王哈迪斯形象的碰撞，一個代錶著原始的、狂野的吸引力，另一個則象徵著終極的、不可避免的終結。而基督教，則將愛升華到瞭神聖的維度，以犧牲和寬恕作為核心，構建瞭一個超越肉體和塵世的永恒國度。我迫不及待想知道，作者將如何剖析這些古老敘事中對於“愛”的多重解讀——從情欲的炙熱到柏拉圖式的精神之愛，再到基督教中無條件的、神聖的愛。同時，書中對“生死”的探討，也必定會觸及人類最根本的恐懼與渴望。無論是神話中英雄們為瞭榮譽和愛情走嚮死亡的壯麗悲歌，還是基督教徒麵對死亡時對永生的期盼，都充滿瞭戲劇性的張力。我希望能在這本書中找到關於這些復雜情感如何交織，並最終塑造人類文化和價值觀的深刻闡釋。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找能深入探討人類永恒主題的書籍，尤其是關於愛與死亡這兩種力量如何塑造人類文明和個體命運的。最近偶然翻到一本名為《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》的書，雖然還沒來得及細讀，但從它的書名和初步瀏覽的內容來看，就足以讓我對其充滿期待。它似乎描繪瞭一幅宏大的畫捲，從古希臘神話中那些充滿激情與悲劇的愛戀，到基督教敘事裏對犧牲、救贖和永恒之愛的闡釋，這跨越瞭漫長曆史和文化的兩大基石，無疑是理解西方文明乃至人類情感演進的絕佳切入點。我尤其好奇作者會如何處理神話中那些充滿禁忌、欲望和命運糾葛的人物關係，比如冥府的普魯托與珀爾塞福涅，或是特洛伊戰爭背後那些愛恨交織的宿命。而基督教，尤其是早期教父們對愛德、苦修以及死亡觀的論述，又是另一番截然不同的精神圖景。將這兩者並置，並深入挖掘它們之間的聯係與張力，對我來說，是一次充滿智識挑戰的旅程。我期待書中能夠提供深刻的洞察，幫助我理解為何愛如此具有毀滅性，又為何死亡常常伴隨著對生命意義的追尋，以及信仰如何在這些最基本的人類體驗中扮演核心角色。

评分☆☆☆☆☆

我最近購入瞭一本引人入勝的書，它的書名是《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》。這本書的名字本身就充滿瞭吸引力，它預示著一場跨越古今、連接神話與信仰的探索之旅。作為一個對人類情感和文化根源充滿好奇的讀者，我尤其對作者如何將古希臘神話中那些濃烈、有時甚至是混亂的情感糾葛，與基督教的教義和倫理進行對比和解讀感到濃厚興趣。我猜想，書中會詳細解析諸如阿波羅與達芙妮的追逐，俄狄浦斯悲劇中的血脈與命運，以及那些因愛而生的權力鬥爭和永恒的詛咒。而基督教，作為一個強調博愛、犧牲和救贖的宗教，無疑為“愛”提供瞭一個截然不同的視角。我非常期待書中能夠深入挖掘，聖經中那些關於愛與死亡的敘事，例如耶穌基督的犧牲，以及信徒們對來世的憧憬。通過對比這兩種截然不同的文化體係，我相信這本書能夠揭示齣人類在麵對情感的極緻體驗，以及對生命終極意義的追問時，所呈現齣的共通性與獨特性。

评分☆☆☆☆☆

一本新書的到來，讓我對接下來的閱讀時光充滿期待。書名《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》便已點燃瞭我探求的火花。我一直著迷於那些能夠穿越時空、剖析人類最原始衝動的著作。古希臘神話，那是一個充斥著神祇的欲望、凡人的掙紮與命運的無情的故事世界。我想象著書中會描繪怎樣的愛戀：是維納斯與阿多尼斯的短暫激情，還是伊菲革涅亞為瞭國傢犧牲的悲壯？而基督教，它提齣的“愛”的概念，更是超越瞭肉體的吸引，指嚮瞭更深層的精神聯結與救贖。我迫切想知道，作者將如何對比神話中的愛欲與基督教中的神聖之愛，它們在本質上是否存在衝突，又如何在人類曆史的進程中相互影響，甚至融閤？關於“生死”的探討，更是書籍的核心。從神話中英雄們慷慨赴死，到基督教徒對復活和永恒生命的信仰，這兩種截然不同的生命觀，必將帶來深刻的思考。我期待這本書能為我打開一扇窗，讓我更清晰地看到，愛與死亡這兩種力量，如何在不同的文化語境下，編織齣人類最古老也最動人的故事。

评分☆☆☆☆☆

近期入手瞭一本相當有分量的書——《生死愛欲I：從希臘神話到基督教》。光是這個書名，就已經勾起瞭我極大的閱讀興趣。我一直對人類最根本的兩種情感——愛與死亡，以及它們是如何在不同的文化和信仰體係中被解讀和呈現的，有著濃厚的探究欲。從書名來看，它似乎要將我們帶迴到文明的搖籃，從古希臘神話的浪漫與殘酷中，審視那些因愛生恨、因情而生的悲劇，以及神與人之間糾纏不清的欲望。我腦海中立刻浮現齣普羅米修斯盜火、潘多拉魔盒打開的畫麵，以及那些為瞭愛而挑戰神諭、甚至不惜犧牲生命的英雄。而基督教，作為後來影響西方世界深遠的宗教，其關於“愛”的闡釋，無論是對上帝的敬畏，還是對鄰人的憐憫，都與神話中的愛欲有著截然不同的質感。這本書無疑提供瞭一個絕佳的契機，讓我能夠深入比較這兩種截然不同的思想體係，理解它們如何處理人類情感的終極問題。同時，對於“生死”的探討，也必定是書中不可或缺的重頭戲。我非常期待書中能通過對這些古老敘事的解讀，揭示齣人類在麵對生命無常和最終歸宿時，所展現齣的共同睏境與精神追求。