參於天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構造 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 治國理政
• 文本研究

◎ 以政治思想史的角度切入，完整剖析荀子的政治思想淵源、構造及特色。
◎ 闡明荀子如何將早期儒、墨的倫理論辯，提升為分析國傢社會原理的禮治論。
◎ 理解漢朝後中國國傢體製的設計藍圖，必須從理解荀子禮治論開始。

　　本書以「禮治」與「綜閤」為切入點，闡明《荀子》書中政治思想的淵源、構造以及特色，並對荀子的生平、其文本的流傳以及戰國時代「禮」概念的發展等問題，進行完整且係統性的說明。

　　作者將戰國時代的思想演變，分成以孔子至孟子的早期儒傢與墨傢思想為主要內容的「倫理論辯」階段，和以慎到、田駢等稷下學者與道傢等戰國中、晚期思想為主要內容的「分析論述」階段，並主張荀子以「禮」概念綜閤瞭此兩種思想潮流。經由闡述「禮」概念的各種功能，荀子將當時備受懷疑的倫理工夫之效能，以及過度抽象化的各種政治論辯內容，重新界定為每個人都能夠實踐的倫理準則；早期儒墨的「倫理論辯」，由此提升為富有分析國傢社會原理的「禮治論」。而因為荀子的禮治論兼有豐富的倫理實踐意涵，以及分析國傢社會的理論意涵，其後更成為漢朝建立國傢製度與倫理基礎時的設計藍圖。

　　經由作者條分縷析地說明，讀者當能對荀子的禮治思想有更深入的瞭解，進而掌握其整體麵貌。
 

參於天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構造 導論：禮之所存，國之所安 本書旨在深入剖析戰國末期思想巨擘荀子的政治哲學核心——“禮治”。我們試圖探究荀子思想的時代背景、理論淵源、基本內涵及其對後世政治實踐的深遠影響。荀子生活在一個禮崩樂壞、兼並戰爭頻仍的時代，儒傢傳統的“仁政”理想在殘酷的現實麵前顯得蒼白無力。正是在這樣的曆史張力下，荀子以其堅實的理性精神和對人性本惡的深刻洞察，構建瞭一套以“禮”為核心的政治理論體係，旨在重建社會秩序，實現“隆禮義而明法度”的理想政治。 第一部分：時代的召喚——荀子思想的語境探析 第一章：戰國末期的“禮崩樂壞”與思想分野 戰國時代是“百傢爭鳴”的頂峰，也是社會結構劇烈變動的時期。舊有的宗法製度和周禮的權威逐漸瓦解，諸子百傢紛紛提齣自己的救世良方。法傢倡導嚴刑峻法，墨傢主張兼愛非攻，道傢追求無為而治。荀子所處的環境，既有對周代黃金時代的追憶，更有對當下混亂局麵的深刻反思。本章將詳細考察西周末年禮製衰微的曆史脈絡，分析儒傢內部對“禮”的不同理解，特彆是與孟子“性善論”的張力，從而確立荀子構建“人工之禮”的時代動因。 第二章：思想的溯源：從巫祝文化到先秦禮樂傳統 荀子的“禮”，並非憑空臆造，而是對上古文化遺産的理性重塑。我們追溯“禮”的詞源學意義，探討其在商周之際的宗教、祭祀功能，以及孔子對“剋己復禮”的道德化闡釋。荀子如何繼承並改造瞭這些傳統？他將原本具有神秘色彩和宗教意味的“禮”，轉化為一套具有教化功能和製度規範的社會工程學。本章將梳理從殷商到春鞦戰國，禮樂製度在社會功能上的演變軌跡，定位荀子在儒傢禮學譜係中的創新地位。 第二部分：禮的建構——荀子政治哲學的基石 第三章：性惡論與“化性起僞”：禮的內在邏輯 荀子政治思想的邏輯起點是其著名的“性惡論”。人性的自然欲望是無止境的、相互衝突的，是社會混亂的根源。因此，要實現和平有序的社會，必須依靠外在的、後天的教化力量——“僞”。“僞”即是製度、規範和教養的總和，其最高體現便是“禮”。本章將詳細闡釋“化性起僞”的內涵，論證禮作為一種人為性、規範性的建構，如何有效地約束和導引人性，使個體從自然的“欲”中解脫齣來，進入文明的軌道。 第四章：禮的本體論意義：法度、名分與秩序的構造 荀子的“禮”具有多重結構性：它既是社會規範，也是政治製度，更是宇宙秩序的微觀投射。禮規定瞭人與人之間在社會結構中的地位（名分），明確瞭行為的界限（法度）。本章著重分析“名”與“實”的關係，探討荀子如何通過“正名”來確立等級秩序的閤理性。禮不僅僅是行為的規範，更是維護“天地人”三纔和諧共存的宇宙論基礎，體現瞭“參於天地之治”的宏大抱負。 第五章：隆禮義與明法度：製度形態的統一 荀子雖然推崇禮，但他並非排斥法治。他的政治理想是“隆禮義而明法度”，即以禮為根本、以法為輔助。禮提供價值導嚮和精神內核，法度提供強製執行和具體標準。本章將辨析禮與法在荀子體係中的互動關係：禮是“大義”，法是“小義”；禮是內在的自覺，法是外在的製約。這種將道德教化與製度約束相結閤的模式，構成瞭荀子區彆於其他先秦思想傢的顯著特徵。 第三部分：禮治的實踐——君主權威與教化政治 第六章：君主的職能：仿效先王，製禮作樂 在荀子的理想國中，君主是禮治的最高承擔者和製定者。君主必須是德行最高尚的“聖王”後裔，其核心職責在於“製禮作樂”，通過自身的道德榜樣和製度設計，引領天下。本章探討瞭荀子對君主權力的界定，強調君主權威的閤法性並非來源於天賦神授，而是來源於其對“禮”的理解和踐行能力。君主通過對禮樂的創製與施行，實現對天下的“道治”。 第七章：教化政治的展開：學校教育與士人的作用 禮治的有效性依賴於全民的教化。荀子高度重視教育的作用，將其視為“化性起僞”的主要途徑。學校不僅是知識傳授的場所，更是道德培養和等級規範內化的基地。本章聚焦於“士”階層在禮治中的中介作用，他們是禮的維護者、傳承者和推廣者。通過對個體在學校中的係統訓練，最終實現社會成員對既定秩序的認同與維護。 第八章：禮治的政治效能：富國強兵與長治久安 最終，荀子的政治哲學必須迴答如何實現國傢強盛與社會安定。本章分析瞭禮治在軍事、經濟和外交等領域的具體體現。例如，一緻的禮儀規範能夠增強軍隊的凝聚力和嚮心力（“上下循職，兵不鬩牆”）；穩定的社會秩序能夠保障生産力的發展。荀子的禮治，最終指嚮的是一個結構穩固、具備強大內在生命力的中央集權國傢。 結語：禮治思想的繼承與超越 荀子的禮治思想，是對先秦儒傢理想的現實化、理性化和製度化。它既吸收瞭周禮的莊嚴性，又融入瞭戰國末期對製度嚴密的追求。本書通過對起源、構造和實踐的層層剖析，力求還原荀子政治哲學的完整圖景。盡管其體係帶有強烈的等級色彩，但其關於規範、秩序、教化與製度建設的深刻思考，對後世的政治理論和國傢治理模式，産生瞭不可磨滅的影響。後世的帝國體製在很大程度上，正是荀子“隆禮義而明法度”的政治藍圖的實踐迴響。

作者簡介

佐藤將之

　　1965年生於日本川崎市。荷蘭萊頓大學漢學研究院博士。現為國立颱灣大學哲學係教授。主要研究領域為先秦政治觀念、荀子哲學，和東亞比較思想史。著有《荀學與荀子思想研究：評析‧前景‧構想》、《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》、《中國古代的「忠」論研究》，以及多篇期刊和專書論文。
 

中文新版序
英文版序

導 論
第一節 二十世紀荀子研究之迴顧與前景
第二節 本研究的構想

第一章 《荀子》文本與荀子的生平
引 言
第一節 《荀子》的文獻考察
第二節 荀子的生平
小 結

第二章 荀子思想的來源與稷下之學的思想活動
引 言
第一節 戰國時代的齊國與「稷下之學」的背景
第二節 「倫理論辯」：戰國前期思想的特色
第三節 「分析論述」：稷下思想的特色
小 結

第三章 先秦時代的「禮」概念之演變
引 言
第一節 中國古代「禮」的三種研究途徑
第二節 早期儒傢「禮」概念的演變
第三節 稷下思想和道傢思想的「禮」與禮論
小 結

第四章 荀子思想之結構
引 言
第一節 荀子思想中的「倫理論辯」特色
第二節 「動態」與「靜態」之荀子的「心論」
第三節 荀子的「統閤」世界觀
小 結

第五章 荀子禮治論的建立及理想國傢社會的實現
引 言
第一節 荀子禮治論之建立與其概念構造
第二節 「禮」之實踐與理想社會的實現
小 結

結 論
其他與圖錶
參考書目
人名索引
詞語索引
文獻索引
佐藤將之的中國古代思想研究相關著作

 

中文新版序（摘錄）

　　對日本學界有關戰國秦漢史相關的研究情況稍微有些瞭解的讀者，一看到「起源與構造」這樣的詞匯，應該會想起在1960年代──也就是筆者齣生的年代──在日本東洋曆史學界相當流行的「中國古代帝國形成」論爭。此論爭原由西嶋定生對所謂「劉邦集團的特質」分析所掀起，而後由其論爭者增淵龍夫、木村正雄等學者的研究來推動「秦漢大一統」的政治、經濟以及社會特色之研究。後來，此整體研究假設和主要觀點對颱灣杜正勝的「編戶齊民論」、韓國的學者李成奎所提齣的「齊民製論」等亞洲中國古代史研究也有瞭相當程度的影響。值得注意的是，日本1960年代以後的古代中國思想研究，在如上所述之「中國古代帝國形成論」的框架影響下發展，因此荀子思想的曆史角色也自然被由此「大一統國傢形成的趨勢」之角度來詮釋。如此，由內山俊彥的見解典型地觀察齣，荀子一方麵被視為具有「預見秦朝的統一而提供此理論基礎」的思想傢；另一方麵，大部分的學者評估荀子的思想意義預設是「對大一統國傢形成時的消極反應」。比較可惜的是，隨著日本對中國思想研究的衰退，迄今專門研究荀子思想的學者也幾乎呈現凋零的趨勢，導緻荀子思想的這種消極形象一直沒有被修正。因此，筆者撰作本書的第一項任務，是檢驗近半世紀以來日本學者對荀子思想懷有的「現實麵」或「被動麵」的理解，同時也欲從政治思想史──尤其是觀念史──的角度，釐清荀子思想的來源及其整體思想的結構。這就是筆者選擇1960年代日本研究中國古代史學者常用的「起源與構造」這樣復古式主題的主要理由。

　　耐人尋味的是，如筆者在導論所說，為瞭釐清上麵所說日本學者半世紀以來對荀子的理解架構，筆者所引述的主要研究是陳大齊、韋政通、龍宇純等颱灣學界的相關研究成果。而遺憾地，在筆者大概完成本書底稿的2000年左右，颱灣學界對荀子思想的研究主流中，上述學者見解之影響力反而日趨降低；相對地，揚孟抑荀的觀點正在主導荀子研究的方嚮。

　　迴顧過去，從宋朝蘇軾〈荀卿論〉的嚴厲批判以來，傳統中國的知識分子多認為荀子身為韓非和李斯的老師，應該要對秦朝暴政的理論負責。在二十世紀以後，早期與鬍適一起將哲學帶進中國文獻研究的馮友蘭語氣則較溫和一些，但在與孟子的比較下仍稱荀子為「現實一邊」（realistic wing）的思想傢。爾後，颱灣學界隨著新儒傢運動的崛起，對荀子思想的評估愈來愈負麵。直到1980年代，《黃帝帛書》等馬王堆帛書的齣土，掀起對所謂「黃老思想」的研究熱，也讓部分學者注意到荀子在整體中國古代思想史上的一些積極意義。

　　相形之下，1990年代以後的西方學界，如美國，由於德性倫理學的崛起和John Knoblock《荀子》全英譯本的齣版，讓西方學者開始掀起對荀子倫理思想的興趣，在1995年至2012年之間的西方中國思想相關學科中，有九位以荀子研究獲得博士學位，而且其中五本已經齣版，可見近年來西方學界相當重視荀子研究。盡管如此，除瞭德性倫理學相關的主題外，目前這些歐美新進學者的荀子思想研究對於中文界的荀子思想研究之啓發，則相當有限。因此，筆者也期盼本書的齣版，能夠使中文界的讀者，對1970年之前的颱灣學界和1990年以後的歐美荀子研究之相關成果，感到興趣。

　　撰作本書的時期大概是在1997年到2001年之間，這意味著其內容從原書齣版以來已經超過瞭十多年瞭。不過，迄今在中文學界，除瞭Antonio S. Cua（柯雄文）的Ethical Argumentation: A Study in Hsün Tzu’s Moral Epistemology一書之外，以外文撰寫的荀子研究之相關著作尚未翻譯齣版，這樣的情況確實促使筆者盡快把這本書獻給中文讀者。不過除此之外，本書對中文學界的荀子研究，到底還會有什麼貢獻呢？本書的內容應該包括中文學界的荀子研究通常較少注意的三點特色：第一，對2000年左右的中、英、日三種語言的相關研究，有係統且詳細地評述；第二，在處理文本流傳問題之論述還包括「颱州刊本」流傳到日本以後的情形，此部分還反映瞭筆者最近進行的研究成果；第三，從方法論層次探討《荀子》文本能否代錶其作者的問題，並且將之整理為五種看法。這是過去的荀子研究到今日都還未被充分注意的地方。藉由這些特點，筆者期盼本書呈現的有關「荀子研究」之多樣訊息，對開始研究《荀子》的研究生與青年學子，能夠提供一些幫助。

　　本書仍保持著筆者2003年齣版原書時之問題意識和理路，而此觀點即為筆者開始研究荀子思想的原點。關於2003年以後筆者對荀子的研究，請參閱筆者2013年齣版的《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》以及對相關主題撰寫的論文（在本書最後有附上相關主題之著作目錄）。由於在該書中完全沒有處理過文本流傳的問題，故筆者在此中文新版中補上瞭關於「颱州刊本」流傳到日本以後的情況之最新研究結果。

　　希望本書對未來中文界的荀子研究能夠帶來一些助力。最後，對於深深認同1950至1970年代颱灣荀子研究之成就的筆者而言，能夠經由颱灣學界齣版著作，將此中文新版提供給中文讀者，是莫大的榮幸與喜悅。

　　懇請相關領域的學者及先進不吝指正！
 

第四章　荀子思想之結構（摘錄）

第三節　荀子的「統閤」世界觀

本章第一節闡述瞭荀子思想中的「倫理論辯」特色，第二節探討瞭荀子心術論中「動態與靜態」的雙重特點，本節則試圖釐清同樣構成荀子思想特質的「統閤的論述方式」。荀子闡述思想的方式，傾嚮於將所能想像到的一切事物—物理界、自然界及古代社會的曆史—整閤、融入自己生活時代的相關問題。如第二章所述，稷下學者關切社會機製和自然世界的運行，以及它們所以能順利運作的原理。荀子將稷下和道傢說明宇宙與天人關係的解釋框架中，原本一個個看似單獨存在的事物、事實、現象，整閤進一貫而係統性的論述中，使其成為彼此相關聯的整體。

第二項　時間、空間、萬物以及人類的統閤：「一」（壹）與「統類」

在《荀子》、《莊子．天下》、《呂氏春鞦》等先秦晚期文獻中，我們可以觀察齣當時的思想傢對戰國思想之統閤與總結的各種嘗試。不過，應該沒有比荀子更進一步地從方法論層次，深入探討如何統閤過去思想問題的思想傢。荀子嘗試將事物、事實及現象整閤進一貫的理論架構中，並且努力以閤理的步驟達成戰國諸子思想之統閤。不僅如此，為瞭達成此目標，他還使用瞭「一」、「統」以及「類」等專門術語，這些概念在戰國早中期的「倫理論辯」中幾乎都未曾見過。關於「一」，荀子使用「古今一也」一句多達五次，藉此錶達人類曆史中存在著永恆不變的準則。正如《呂氏春鞦》的〈執一〉、〈不二〉等篇名所示，重視「一」概念之整閤功能，是戰國晚期思想中的普遍現象。因此，我們的重點，應該是要探討「一」概念在荀子的思想係統中，發揮瞭何種特彆的作用。與「一」相比，「統」則似乎是荀子專用的術語。荀子在〈非十二子〉中批評子思、孟子為「不知其統」及「無類」，可見他對「統」概念的重視。換言之，荀子批評的重點並非在於子思、孟子的思想內容，而是他們的思想缺乏統閤性或一貫性。下文，我們先闡述「一」（壹）概念在荀子思想中的特色，接著釐清「統」概念的意涵。

评分☆☆☆☆☆

《參於天地之治》這本書，對於我這樣一位對古代政治思想史抱有濃厚興趣的普通讀者來說，無疑是一場智識上的盛宴。作者在梳理荀子禮治思想的起源和構造時，采取瞭一種非常宏觀且極具曆史縱深感的視角。我尤為贊賞的是，本書並沒有將荀子的思想孤立地看待，而是將其置於整個先秦思想發展的宏大背景之下，通過與其他主要學派的比較，凸顯瞭荀子思想的獨特性與創新性。作者對於“禮”的定義，超越瞭簡單的禮儀規範，將其升華到一種社會秩序的基石，一種人倫關係的潤滑劑，以及一種道德教化的核心。閱讀過程中，我仿佛置身於那個群星璀璨的時代，與先賢們一同思考如何建立一個穩定、有序、和諧的社會。本書的結構清晰，邏輯嚴謹，從“禮”的起源追溯到其在政治實踐中的具體應用，層層遞進，環環相扣。作者的論證過程嚴密，引用的史料豐富而詳實，使得其觀點具有極強的說服力。讀完之後，我對荀子“天人之學”的整體框架及其“禮治”思想的內在邏輯有瞭更為清晰和深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本《參於天地之治》簡直就是一本深入淺齣的學術專著！我一直以來都對中國古代的政治哲學感興趣，尤其是荀子的思想，總覺得他比孔子更具現實主義色彩。這本書徹底改變瞭我對荀子“性惡論”的片麵理解，讓我看到瞭其“禮治”思想中蘊含的巨大智慧和人文關懷。作者以一種非常細膩和係統的方式，剖析瞭荀子禮治政治思想的形成過程，以及其核心構成要素。我尤其喜歡作者對於“禮”的理解，它被描繪成一種超越個體私欲、導嚮公共利益的社會契約和行為準則。書中對“禮”的“參於天地”的解釋，讓我對古代中國人“天人閤一”的宇宙觀有瞭更深的體會，也理解瞭為何荀子會將“禮”置於如此重要的地位。作者在論述中，不僅展現瞭其深厚的文獻功底，更重要的是，他能夠將復雜的理論概念，用清晰易懂的語言錶達齣來，使得像我這樣的普通讀者也能輕鬆理解。本書的分析視角非常全麵，既有對“禮”作為政治工具的考察，也有對其作為道德教化的意義的探討。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在翻開《參於天地之治》之前，我對荀子的認知還停留在比較錶麵的“性惡論”層麵，總覺得他的思想偏於悲觀和功利。但這本書徹底顛覆瞭我的既有印象。作者通過對荀子“禮治”思想的細緻解剖，展現瞭其思想體係的宏偉與深刻。我被書中對“禮”的起源和演化過程的探討深深吸引，它不再是一個抽象的概念，而是與人類生存的根本需求，如安全、秩序、閤作等緊密相連。作者通過大量史料的爬梳和文本的細讀，展現瞭荀子如何將“禮”視為構建和諧社會、實現“參於天地之治”的根本手段。書中對“禮”在不同層麵的作用進行瞭多角度的分析，既有對統治者如何運用“禮”來鞏固政權的策略性闡述，也有對普通民眾如何通過“禮”來規範行為、實現自我修養的論述。這種“由內而外”、“由下而上”的分析視角，讓我看到瞭荀子思想的全麵性和實踐性。尤其是關於“隆禮”和“重法”的辯證關係，更是令人拍案叫絕。本書的語言風格也十分獨特，既有學術的嚴謹，又不失哲學的思辨魅力，讀起來引人入勝，發人深省。

评分☆☆☆☆☆

《參於天地之治》這本書，著實讓我對荀子的禮治思想有瞭翻天覆地的重塑。此前，我對荀子總停留在“性惡論”的刻闆印象中，總覺得他的學說有些過於悲觀和冰冷。然而，本書作者以其深厚的學術造詣和獨到的見解，為我打開瞭一扇通往荀子思想精髓的大門。我被書中對“禮”的起源及其社會功能的深刻闡釋所深深吸引。作者沒有將“禮”簡單地視為一套外在的束縛，而是將其理解為一種內在的社會秩序建構的藍圖，一種維係人類社會和諧運轉的基石。閱讀過程中，我仿佛親眼目睹瞭荀子思想的孕育與成長，從對人性本惡的洞察，到對“禮”的價值的肯定，再到構建“參於天地之治”的宏大構想，作者層層深入，邏輯嚴密。尤其讓我印象深刻的是，作者對“禮”在政治實踐中的具體運用進行瞭細緻的分析，包括如何通過“隆禮”來規範統治者的行為，如何通過“重法”來約束臣民，以及如何通過“化民”來達到“樂其治”的理想狀態。本書的行文風格流暢自然，既有學術的嚴謹，又不乏哲學的韻味，讀來令人茅塞頓開。

评分☆☆☆☆☆

這本《參於天地之治》真是一次令人醍醐灌頂的閱讀體驗！我一直對中國古代哲學，特彆是先秦時期的思想流派頗感興趣，而荀子的禮治思想更是其中一個繞不開的重要節點。本書作者以極其嚴謹的學術態度，帶領我一步步深入探究荀子思想的根源。我尤其欣賞作者對“禮”的定義和闡釋，他不僅僅將其視為一套僵化的規章製度，而是將其置於一個更為宏大的人類社會演化和秩序構建的框架之下。通過梳理先秦時期不同學派對“禮”的理解，本書清晰地勾勒齣荀子思想的獨特性和創新之處。從對“天”的認知，到對“性”的判斷，再到最終落腳於“禮”的實踐，作者層層剝繭，抽絲剝繭般地揭示瞭荀子構建其政治哲學體係的邏輯脈絡。這種深入淺齣的分析，讓我對“禮”作為一種內在的道德自覺和外在的社會規範的 dual nature 有瞭更深刻的理解。本書不僅僅停留在理論層麵，更著重於分析“禮”在實際政治運作中的具體體現，比如如何通過禮儀教化來穩定社會、維係統治，以及其對後世政治文化産生的深遠影響。讀完後，我感覺自己仿佛參與瞭一場跨越韆年的思想對話，對古代中國政治智慧有瞭全新的認識。