圖書描述
中國人的曆史，從未這麼真實過。
「社會製度是塑造每個時代的軟體。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是『改朝換代』。人類曆史，是人們自己設計、安裝的軟體的結果。」──李乃義
在本係列的第四冊中，將會帶領讀者認識由農民皇帝所建立的明朝、一窺清朝從滿人入關至革命覆亡的興衰故事，以及神州大陸在滿清覆亡後從分裂至分隔的曆史。這本書不同於我們課堂上所熟悉的史書內容。作者沒有為任何一個朝代、一個人或者一個曆史事件說事，而是立足大數據、抓住每個朝代與社會的根本，也就是「人」這個因素，來重新為讀者解讀大曆史。
讀者們不妨跟隨本書作者的思緒、數據、以及陳述，重走一遍人類起源，認識中國人之所以變成「中國人」的曆程，並重新發現中國人、華人、甚至自己的故事。
本書特色
本書是一套重新檢視中國人幾韆年曆史的通史讀物。得力於現代網路，作者得以用當下日益增長的「大數據」不斷地重新認識、講述曆史故事。因此，本係列書是罕見的、從人類走齣非洲一直寫到二十一世紀的通史讀物。
「社會製度是塑造每個時代的軟體。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是『改朝換代』。人類曆史，是人們自己設計、安裝的軟體的結果。」──李乃義
在本係列的第四冊中，將會帶領讀者認識由農民皇帝所建立的明朝、一窺清朝從滿人入關至革命覆亡的興衰故事，以及神州大陸在滿清覆亡後從分裂至分隔的曆史。這本書不同於我們課堂上所熟悉的史書內容。作者沒有為任何一個朝代、一個人或者一個曆史事件說事，而是立足大數據、抓住每個朝代與社會的根本，也就是「人」這個因素，來重新為讀者解讀大曆史。
讀者們不妨跟隨本書作者的思緒、數據、以及陳述，重走一遍人類起源，認識中國人之所以變成「中國人」的曆程，並重新發現中國人、華人、甚至自己的故事。
本書特色
本書是一套重新檢視中國人幾韆年曆史的通史讀物。得力於現代網路，作者得以用當下日益增長的「大數據」不斷地重新認識、講述曆史故事。因此，本係列書是罕見的、從人類走齣非洲一直寫到二十一世紀的通史讀物。
著者信息
作者簡介
李乃義
美籍華人，1947生於廣州，一歲隨父母遷居颱灣，1971年赴美留學，物理及核工雙科碩士。求學期間曾參與海外「保釣」運動，其在颱灣和美國的大學時期一直是學生刊物的撰稿人和編輯。20世紀80年代進入矽榖工作與生活，躋身高技術人纔之列。2007年從上市晶圓代工公司總經理任上退休，同年齣版處女作《這纔是你的世界》。
李乃義
美籍華人，1947生於廣州，一歲隨父母遷居颱灣，1971年赴美留學，物理及核工雙科碩士。求學期間曾參與海外「保釣」運動，其在颱灣和美國的大學時期一直是學生刊物的撰稿人和編輯。20世紀80年代進入矽榖工作與生活，躋身高技術人纔之列。2007年從上市晶圓代工公司總經理任上退休，同年齣版處女作《這纔是你的世界》。
圖書目錄
第九章 結晶化的 明、清 西元（1368-1911）
明代 西元（1368-1644）
初期的明朝（1368-1424） 迴歸小農經濟、重文輕武
（一）明太祖硃元璋 迴歸小農經濟
（二）明成祖硃棣 恢復文官統治
中期的明朝（1424-1521） 小農經濟的鄉村與商業化的城鎮
歐洲的啓濛與覺醒
歐洲大航海時代開始
晚期的明朝（1521-1644） （王權＋小農）晶體上的自由經濟
清代 西元（1644-1911）
清初（1644-1798） 「康乾盛世」
晚清（1799-1911） 漲破的晶體
鴉片戰爭 / 太平天國 / 第二次工業革命 /
日本明治維新 / 甲午戰敗與興中會、強學會 /
義和團、八國聯軍與中國大革命洪流 /
20世紀之初的中國人 人太多瞭
第十章 現代的中國 西元1912
武昌起義前後的狀況 西元（1895-1916） 大革命的洪流
民國時代 西元1912 - 革命尚未成功，同誌仍須努力
共和國時代 西元1949 - 不一樣的革命
明代 西元（1368-1644）
初期的明朝（1368-1424） 迴歸小農經濟、重文輕武
（一）明太祖硃元璋 迴歸小農經濟
（二）明成祖硃棣 恢復文官統治
中期的明朝（1424-1521） 小農經濟的鄉村與商業化的城鎮
歐洲的啓濛與覺醒
歐洲大航海時代開始
晚期的明朝（1521-1644） （王權＋小農）晶體上的自由經濟
清代 西元（1644-1911）
清初（1644-1798） 「康乾盛世」
晚清（1799-1911） 漲破的晶體
鴉片戰爭 / 太平天國 / 第二次工業革命 /
日本明治維新 / 甲午戰敗與興中會、強學會 /
義和團、八國聯軍與中國大革命洪流 /
20世紀之初的中國人 人太多瞭
第十章 現代的中國 西元1912
武昌起義前後的狀況 西元（1895-1916） 大革命的洪流
民國時代 西元1912 - 革命尚未成功，同誌仍須努力
共和國時代 西元1949 - 不一樣的革命
圖書序言
前言
為什麼談“中國人這迴事＂，而不是“中國這迴事＂呢？有什麼太大的不同嗎？
中國人，難道不就是活在中國的人嗎？可是，當下生活在全球各地的“華人＂，許多都自認為是“中國人＂，盡管顯然有點差異。“華人＂，“中國人＂，跟當下的“伊朗人＂“印度人＂“希臘人＂“猶太人＂、甚或年輕點的“法國人＂“英國人＂“德國人＂“美國人＂等等類似，不都是現今存活在那裏的人群嗎？曆史上，從前生活在那裏的人群，跟今天生活在那裏的人群，是什麼關係？那真成瞭“有關係就沒關係，沒關係就有關係＂的話題瞭。
人們說“XX人＂，顯然不隻是地方標簽，也是族群標簽。“猶太人＂，或許是最有名的例子。猶太人曾經是今天以色列所在地的一個部落國傢，兩韆年前被羅馬帝國徵服，猶太人流散到世界各地，頑強地存活瞭下來。在流散到世界各地發生的血緣混融，並未妨礙他們保持原來的宗教信仰，而猶太教的宗教經典同時也是記載他們祖輩的曆史經典，神話結閤曆史的宗教信仰，曆代相傳，強化瞭猶太族群的意識和認同，使得他們在各個人群中，區彆齣來，有瞭獨特的標簽。生活在世界各地的猶太人，各有國籍，依然是“猶太人＂。今天的猶太人，大緻相對集中在以色列（800萬）和美國（600萬）。當然，也有流散的猶太人被完全“同化＂的，韆年前有一支猶太人遷徙到瞭當時宋代都城開封附近，他們融化、成為瞭“華人＂。這並不奇怪，世界各地更多的“華人＂早已融入當地社會。
人群是會遷徙的動物，多數今天的美國人，是歐洲人遷移到美洲的結果。從前的美洲有過許多國傢，那時候的“美國人＂可不是今天的“美國人＂的德性。古早古早以前的中國世界也有過許多國傢，那時候的“中國人＂自然也不是今天的“中國特色＂。界定這些人群的標簽，跟形成他們的曆史與文化相關，時間、空間、環境、過程，都是因素。所有人們社群的“文化＂的背後，直接就是“曆史＂積澱在人們身上的結果。
而“文化＂這軟體，顯然像基因似地代復一代復製，再強的血緣也未必經得起文化基因的磨閤，但“文化基因＂也可以變異的相當迅速，適應環境嘛。“曆史＂，符閤現代對“演化＂的定義；人群的曆史，無非就是人群社會與文化的演化途徑；而人類，自然也是地球上諸多針對環境而適應、演化的生物之一。
演化，當然是動態的，適應環境嘛。地質在變，氣候在變，人群為瞭生存，適存的生活技藝和生活方式也在變，人群影響下的生態環境更在變。人群的社會演化，諸多製度、教育、倫理、宗教、經濟、政治，這些集成人群的“軟體＂，最終反映的，正是人腦的意識和認知，包括文化和認同的標簽。。。
人，生物，都是“內外有彆＂的，“外國人＂嘛，就是“異＂類的人囉。簡單說，古人，是時間上的外國人；今天的外國人，則是空間上的“外國人＂。（這些，是吾友瀋之珍先生說的，很貼切）那麼多“XX人＂，還好，人類是“智人＂，智人最獨特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之間都可以互相瞭解、溝通、學習。所有人類的基本建材是一樣的。
現代中國人提倡跟國際接軌，要瞭解外國人，嚮外國人學習。一百年來，現代中國人也學會瞭科學、男女平等、技術、工業、高鐵、銀行、兩彈一星等等。當然，也學會瞭“急功近利＂等等。
這裏頭，無所謂“好＂“壞＂，好壞，是人們針對當下境遇的主觀反應。我們隻是點齣來，互相學習、互相溝通，是人類的法寶。智人的大腦瓜，通的，一學就會，好壞通吃。西元2008年，當今世界的掌門頭頭，美國，發生瞭“金融海嘯＂，全球智人們的腦袋瓜立馬開始思考：演化、運行瞭500年的人類資本製度，閤理化人性私欲，體製化法治社會，刺激的科技創新，幾近極緻，怎麼還鬧成這樣？下一步，該怎麼辦？迴顧人史，可供參考的大型社會製度的演化案例並不多。。。
現代的中國人或地球人，能夠找到的最多、而又相對完整的人群社會演化數據，隻有中國人的曆史記述。從前的中國，存在過不同的社會製度，似乎並不怎麼急功近利，但也支撐起一個龐大而相對穩定的社會。西元18世紀近代西方霸權興起之前，西元15世紀初的中國明朝，曾經是那時候全球最大的海權國傢；鄭和的龐大船隊七下西洋，完全不以工商貿易為目的，賺錢、利潤，不是那時中國人最專注的事。而曆史數據顯示，急功近利的西方社會的演化，比中國社會成功，就在西元16世紀開始，至少成功地催生瞭許多迄今為止的人類智慧的極緻，科學、藝術等等。這又怎麼迴事？
然而，金融海嘯，促使全世界智人大腦再次打開“中國人的曆史＂這個數據庫。這也不是第一次，西元20世紀以來，這個數據庫被翻開過幾迴。第一迴，是西元20世紀初的中國人自己打開的。五四運動，是那時中國知識份子“跟國際接軌＂的一次激情的嘗試。今天人們說的普通話、寫的中文，都是五四“白話文運動＂的結果，真正促進瞭中國人的人際溝通（包括跟老外），並且使得西洋律法、技術、商貿、製度等軟體能夠轉譯的平易近人，因而普及到中國社會。白話文，無疑是中國人“現代化＂的重要手段。做為一個政治運動，五四運動也是成功的；揭櫫的“科學＂“民主＂，蔚為風潮，迄今仍不失為現代中國社會的改造目標。
無需諱言，五四，以及從19世紀末開始至今的各種“現代化＂，其實就是華人這個群體，為瞭生存而努力被西洋同化的運動。唯一的不同，在於曆史上的南北朝或宋元時期的被同化，大抵是不自覺的，因為那時來到中國的“鬍人＂也被中國人同化，結果，鬍人被漢化的程度，遠多於漢文化所吸取的鬍文化因素。而19世紀之後的中國，自覺地大量汲取西洋文化，“現代化＂實質上就是明顯地“西化＂、被西洋同化。
做為一個“民族＂文化運動，五四的成果，就不那麼完美瞭。既然要同化，少不得要棄舊，五四“運動＂的人物，大抵是反傳統、反“儒＂的知識份子，科學、民主，是那時候的新潮“時尚＂。“運動＂嘛，多數人連“科學＂“民主＂“儒傢＂到底是什麼東東都鬧不清楚。他們討論“文化＂課題，像魯迅先生那樣錶現齣深度與真實度的，似乎比較少。
當時流行全麵“疑古＂，揪齣瞭許多傳統中國曆史記述自相矛盾的地方，最終流行“打倒孔傢店＂，以及，全盤否定傳統中國曆史和文化的負麵心態，成為“新文化運動＂、“白話文運動＂的社會代價。然而那時候，放過洋、跟國際接過軌、真正把“科學＂領迴中國的，有過許多人。我們提兩個跟五四沒大關係、而值得紀念的人物為代錶，一個是考古界的李濟，一個是物理界的葉企蓀。疑古嘛，科學的正解，是捲起袖子去田野做考古發掘，李濟，發掘齣殷商王朝存在的證據，科學地確定瞭中國人的一段早期曆史，激勵瞭中國人一連串的考古發現，龍山、仰韶等等。科學嘛，科學的正解，是把科學的邏輯與知識輸進中國人的大腦袋瓜，葉企蓀放棄在美國的物理研究，迴到清華大學辦物理係，畢生宣導“科學救國＂，遠離政治，死於文革迫害；然而，現代中國兩彈一星的科技元勛，許多是葉企蓀栽培齣來的。
李濟和葉企蓀，做為有社會責任感的知識份子（這可是很“儒＂式的，一點也不西式），甚至跟五四頂牛。李濟證實瞭，傳統的中國曆史記載，相當程度可信。葉企蓀證明瞭，科學是個人類理性的方法學，智人都學得會，中國人隻要肯學，一定學得會、做得到，難如登天的兩彈一星，中國人不也都“國産化＂？（就在那個艱難的1960年代!）
第二迴，是20世紀30年代的英國人打開的。時值抗日戰爭，那時候的中國人顛沛流離；一個被英國政府派駐中國的劍橋學者，李約瑟，倒因此有機會深入中國民間考古。他駭然發現，這個古老的中國民族，曆史上存在大量驚人的科技發明，深深傳播到從前的世界各地，影響瞭人類社會。他後來迴到劍橋大學任教，編著瞭“中國的科技與文明＂，提齣瞭有名的疑問：“為什麼中國人有科技而無科學？＂，迄今仍然是曆史學、社會學、人類學的大哉問，題目本身，直指人性。
這一迴，歐西知識份子認識到，人類科技昌明的今天，急功近利，這個習性，已經達到足以危害全球的地步。然而，人類史上的社會，似乎僅隻中國從前的社會，不全以“利潤＂做為社會製度平颱。當然，中國社會，未必可以復製到其他的人群環境；現實地說，就在200年前，中國社會還是西方社會競爭下的失敗者。但是，且打開這個數據庫，瞧瞧從前中國人是怎麼個習性的吧，或許中國人的曆史可以提供一些新鮮點子。。。
“中國人＂這個標簽，顯然不全是“麵子＂或“禮教＂的標誌而已呢。現代華人或中國人瞭解自己或“中國文化＂嗎？時間已到瞭西元21世紀，全世界積纍瞭太多新的發現與認識，是前人記述曆史的時候並不知道的。結閤傳統中國史料的數據，人們也該理性地重新認識中國人的曆史，以及，“中國人＂瞭。
首先，全球所有人群的曆史記述，相當一大部分都是記載各國的政治史或統治史或經濟史，圍繞著“利權＂二字在轉，描繪的不是政權就是金權。傳統的中國曆史記述，自然也不例外。這本身，就已經說明一個問題，真實的中國人的曆史是怎樣的？中國人的族群、全球各地的人群，都是倚賴政權或金權纔存活至今的？
以政治人物或政治事件做為曆史的時代標記，當然也符閤現實，畢竟人類社會也是智人集群的自然演化。統治機器的管治，權力製度，國傢與朝代，自有演化成那個德性的基礎。但曆史記述裏頭，也不盡然是政治話語，我們隻是需要將數據或實況提取齣來，重新描繪一個人群與社會經曆過的、更真實的景象，還原曆史。政治，不過是其中的一部分，有時候是刺激因素，有時候是製約因素。
其次，現代科技使得地球變小瞭，全世界人類的接觸越發緊密。在人類演化的曆史長河裏，早期智人老祖宗們為瞭生存，習慣於物種間的生存競爭，獵殺、吃光某一類動物，經常發生。人類倚賴“智慧＂，早已站在生物鏈的頂峰掠食者位置。習慣於生存競爭的人性，在農業文明開始的過去一萬年內，也開始瞭人類自己物種內的內鬥，人群之間的“競爭＂“奪權＂，有增無減。從過去一萬年的人史看，人際競爭，使得人類智慧的結晶，知識與科技，相當一大部分，要不用於製造武器，去消滅另一個同類，要不用於賺錢或統治，去奴役另一個同類。
社會製度，做為塑造每個時代的軟體模具，作用當然很大。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是“改朝換代＂，世界各國曆史當然更沒少改朝換代。人類史上的戰爭或革命，做為人群之間解決爭端的手段，社會成本很大，是人群在互鬥和犧牲。各國曆史的輪迴裏，人們業已習慣於戰爭暴力下的“人性＂，雖然這不是人類冀求的人道演化的方嚮。
而現代知識檢視下的人類曆史，戰爭與和平，政治與經濟，都是人類自己物種內的人群社會行為，是人們自己設計、安裝的軟體的結果，又迴饋影響到人們的〈意識、思維、認知、製度、文化等〉這些可以互相學習、規畫、設計、安裝的習性。這纔是重新翻開中國人的曆史這個數據庫的最佳視角和視野。
所以，我們要談“中國人這迴事＂。從時間軸上去瞭解過去的“中國人＂，比瞭解空間上的“外國人＂容易些，他們都跟我們不大一樣，可以激發我們認識自己。所有人的“曆史＂，他們的過去，他們的生存，除瞭大自然的環境因素之外，他們族群的演化，是他們自己的意識、思維、認知的（重復迴饋與安裝）的結果。
為什麼談“中國人這迴事＂，而不是“中國這迴事＂呢？有什麼太大的不同嗎？
中國人，難道不就是活在中國的人嗎？可是，當下生活在全球各地的“華人＂，許多都自認為是“中國人＂，盡管顯然有點差異。“華人＂，“中國人＂，跟當下的“伊朗人＂“印度人＂“希臘人＂“猶太人＂、甚或年輕點的“法國人＂“英國人＂“德國人＂“美國人＂等等類似，不都是現今存活在那裏的人群嗎？曆史上，從前生活在那裏的人群，跟今天生活在那裏的人群，是什麼關係？那真成瞭“有關係就沒關係，沒關係就有關係＂的話題瞭。
人們說“XX人＂，顯然不隻是地方標簽，也是族群標簽。“猶太人＂，或許是最有名的例子。猶太人曾經是今天以色列所在地的一個部落國傢，兩韆年前被羅馬帝國徵服，猶太人流散到世界各地，頑強地存活瞭下來。在流散到世界各地發生的血緣混融，並未妨礙他們保持原來的宗教信仰，而猶太教的宗教經典同時也是記載他們祖輩的曆史經典，神話結閤曆史的宗教信仰，曆代相傳，強化瞭猶太族群的意識和認同，使得他們在各個人群中，區彆齣來，有瞭獨特的標簽。生活在世界各地的猶太人，各有國籍，依然是“猶太人＂。今天的猶太人，大緻相對集中在以色列（800萬）和美國（600萬）。當然，也有流散的猶太人被完全“同化＂的，韆年前有一支猶太人遷徙到瞭當時宋代都城開封附近，他們融化、成為瞭“華人＂。這並不奇怪，世界各地更多的“華人＂早已融入當地社會。
人群是會遷徙的動物，多數今天的美國人，是歐洲人遷移到美洲的結果。從前的美洲有過許多國傢，那時候的“美國人＂可不是今天的“美國人＂的德性。古早古早以前的中國世界也有過許多國傢，那時候的“中國人＂自然也不是今天的“中國特色＂。界定這些人群的標簽，跟形成他們的曆史與文化相關，時間、空間、環境、過程，都是因素。所有人們社群的“文化＂的背後，直接就是“曆史＂積澱在人們身上的結果。
而“文化＂這軟體，顯然像基因似地代復一代復製，再強的血緣也未必經得起文化基因的磨閤，但“文化基因＂也可以變異的相當迅速，適應環境嘛。“曆史＂，符閤現代對“演化＂的定義；人群的曆史，無非就是人群社會與文化的演化途徑；而人類，自然也是地球上諸多針對環境而適應、演化的生物之一。
演化，當然是動態的，適應環境嘛。地質在變，氣候在變，人群為瞭生存，適存的生活技藝和生活方式也在變，人群影響下的生態環境更在變。人群的社會演化，諸多製度、教育、倫理、宗教、經濟、政治，這些集成人群的“軟體＂，最終反映的，正是人腦的意識和認知，包括文化和認同的標簽。。。
人，生物，都是“內外有彆＂的，“外國人＂嘛，就是“異＂類的人囉。簡單說，古人，是時間上的外國人；今天的外國人，則是空間上的“外國人＂。（這些，是吾友瀋之珍先生說的，很貼切）那麼多“XX人＂，還好，人類是“智人＂，智人最獨特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之間都可以互相瞭解、溝通、學習。所有人類的基本建材是一樣的。
現代中國人提倡跟國際接軌，要瞭解外國人，嚮外國人學習。一百年來，現代中國人也學會瞭科學、男女平等、技術、工業、高鐵、銀行、兩彈一星等等。當然，也學會瞭“急功近利＂等等。
這裏頭，無所謂“好＂“壞＂，好壞，是人們針對當下境遇的主觀反應。我們隻是點齣來，互相學習、互相溝通，是人類的法寶。智人的大腦瓜，通的，一學就會，好壞通吃。西元2008年，當今世界的掌門頭頭，美國，發生瞭“金融海嘯＂，全球智人們的腦袋瓜立馬開始思考：演化、運行瞭500年的人類資本製度，閤理化人性私欲，體製化法治社會，刺激的科技創新，幾近極緻，怎麼還鬧成這樣？下一步，該怎麼辦？迴顧人史，可供參考的大型社會製度的演化案例並不多。。。
現代的中國人或地球人，能夠找到的最多、而又相對完整的人群社會演化數據，隻有中國人的曆史記述。從前的中國，存在過不同的社會製度，似乎並不怎麼急功近利，但也支撐起一個龐大而相對穩定的社會。西元18世紀近代西方霸權興起之前，西元15世紀初的中國明朝，曾經是那時候全球最大的海權國傢；鄭和的龐大船隊七下西洋，完全不以工商貿易為目的，賺錢、利潤，不是那時中國人最專注的事。而曆史數據顯示，急功近利的西方社會的演化，比中國社會成功，就在西元16世紀開始，至少成功地催生瞭許多迄今為止的人類智慧的極緻，科學、藝術等等。這又怎麼迴事？
然而，金融海嘯，促使全世界智人大腦再次打開“中國人的曆史＂這個數據庫。這也不是第一次，西元20世紀以來，這個數據庫被翻開過幾迴。第一迴，是西元20世紀初的中國人自己打開的。五四運動，是那時中國知識份子“跟國際接軌＂的一次激情的嘗試。今天人們說的普通話、寫的中文，都是五四“白話文運動＂的結果，真正促進瞭中國人的人際溝通（包括跟老外），並且使得西洋律法、技術、商貿、製度等軟體能夠轉譯的平易近人，因而普及到中國社會。白話文，無疑是中國人“現代化＂的重要手段。做為一個政治運動，五四運動也是成功的；揭櫫的“科學＂“民主＂，蔚為風潮，迄今仍不失為現代中國社會的改造目標。
無需諱言，五四，以及從19世紀末開始至今的各種“現代化＂，其實就是華人這個群體，為瞭生存而努力被西洋同化的運動。唯一的不同，在於曆史上的南北朝或宋元時期的被同化，大抵是不自覺的，因為那時來到中國的“鬍人＂也被中國人同化，結果，鬍人被漢化的程度，遠多於漢文化所吸取的鬍文化因素。而19世紀之後的中國，自覺地大量汲取西洋文化，“現代化＂實質上就是明顯地“西化＂、被西洋同化。
做為一個“民族＂文化運動，五四的成果，就不那麼完美瞭。既然要同化，少不得要棄舊，五四“運動＂的人物，大抵是反傳統、反“儒＂的知識份子，科學、民主，是那時候的新潮“時尚＂。“運動＂嘛，多數人連“科學＂“民主＂“儒傢＂到底是什麼東東都鬧不清楚。他們討論“文化＂課題，像魯迅先生那樣錶現齣深度與真實度的，似乎比較少。
當時流行全麵“疑古＂，揪齣瞭許多傳統中國曆史記述自相矛盾的地方，最終流行“打倒孔傢店＂，以及，全盤否定傳統中國曆史和文化的負麵心態，成為“新文化運動＂、“白話文運動＂的社會代價。然而那時候，放過洋、跟國際接過軌、真正把“科學＂領迴中國的，有過許多人。我們提兩個跟五四沒大關係、而值得紀念的人物為代錶，一個是考古界的李濟，一個是物理界的葉企蓀。疑古嘛，科學的正解，是捲起袖子去田野做考古發掘，李濟，發掘齣殷商王朝存在的證據，科學地確定瞭中國人的一段早期曆史，激勵瞭中國人一連串的考古發現，龍山、仰韶等等。科學嘛，科學的正解，是把科學的邏輯與知識輸進中國人的大腦袋瓜，葉企蓀放棄在美國的物理研究，迴到清華大學辦物理係，畢生宣導“科學救國＂，遠離政治，死於文革迫害；然而，現代中國兩彈一星的科技元勛，許多是葉企蓀栽培齣來的。
李濟和葉企蓀，做為有社會責任感的知識份子（這可是很“儒＂式的，一點也不西式），甚至跟五四頂牛。李濟證實瞭，傳統的中國曆史記載，相當程度可信。葉企蓀證明瞭，科學是個人類理性的方法學，智人都學得會，中國人隻要肯學，一定學得會、做得到，難如登天的兩彈一星，中國人不也都“國産化＂？（就在那個艱難的1960年代!）
第二迴，是20世紀30年代的英國人打開的。時值抗日戰爭，那時候的中國人顛沛流離；一個被英國政府派駐中國的劍橋學者，李約瑟，倒因此有機會深入中國民間考古。他駭然發現，這個古老的中國民族，曆史上存在大量驚人的科技發明，深深傳播到從前的世界各地，影響瞭人類社會。他後來迴到劍橋大學任教，編著瞭“中國的科技與文明＂，提齣瞭有名的疑問：“為什麼中國人有科技而無科學？＂，迄今仍然是曆史學、社會學、人類學的大哉問，題目本身，直指人性。
這一迴，歐西知識份子認識到，人類科技昌明的今天，急功近利，這個習性，已經達到足以危害全球的地步。然而，人類史上的社會，似乎僅隻中國從前的社會，不全以“利潤＂做為社會製度平颱。當然，中國社會，未必可以復製到其他的人群環境；現實地說，就在200年前，中國社會還是西方社會競爭下的失敗者。但是，且打開這個數據庫，瞧瞧從前中國人是怎麼個習性的吧，或許中國人的曆史可以提供一些新鮮點子。。。
“中國人＂這個標簽，顯然不全是“麵子＂或“禮教＂的標誌而已呢。現代華人或中國人瞭解自己或“中國文化＂嗎？時間已到瞭西元21世紀，全世界積纍瞭太多新的發現與認識，是前人記述曆史的時候並不知道的。結閤傳統中國史料的數據，人們也該理性地重新認識中國人的曆史，以及，“中國人＂瞭。
首先，全球所有人群的曆史記述，相當一大部分都是記載各國的政治史或統治史或經濟史，圍繞著“利權＂二字在轉，描繪的不是政權就是金權。傳統的中國曆史記述，自然也不例外。這本身，就已經說明一個問題，真實的中國人的曆史是怎樣的？中國人的族群、全球各地的人群，都是倚賴政權或金權纔存活至今的？
以政治人物或政治事件做為曆史的時代標記，當然也符閤現實，畢竟人類社會也是智人集群的自然演化。統治機器的管治，權力製度，國傢與朝代，自有演化成那個德性的基礎。但曆史記述裏頭，也不盡然是政治話語，我們隻是需要將數據或實況提取齣來，重新描繪一個人群與社會經曆過的、更真實的景象，還原曆史。政治，不過是其中的一部分，有時候是刺激因素，有時候是製約因素。
其次，現代科技使得地球變小瞭，全世界人類的接觸越發緊密。在人類演化的曆史長河裏，早期智人老祖宗們為瞭生存，習慣於物種間的生存競爭，獵殺、吃光某一類動物，經常發生。人類倚賴“智慧＂，早已站在生物鏈的頂峰掠食者位置。習慣於生存競爭的人性，在農業文明開始的過去一萬年內，也開始瞭人類自己物種內的內鬥，人群之間的“競爭＂“奪權＂，有增無減。從過去一萬年的人史看，人際競爭，使得人類智慧的結晶，知識與科技，相當一大部分，要不用於製造武器，去消滅另一個同類，要不用於賺錢或統治，去奴役另一個同類。
社會製度，做為塑造每個時代的軟體模具，作用當然很大。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是“改朝換代＂，世界各國曆史當然更沒少改朝換代。人類史上的戰爭或革命，做為人群之間解決爭端的手段，社會成本很大，是人群在互鬥和犧牲。各國曆史的輪迴裏，人們業已習慣於戰爭暴力下的“人性＂，雖然這不是人類冀求的人道演化的方嚮。
而現代知識檢視下的人類曆史，戰爭與和平，政治與經濟，都是人類自己物種內的人群社會行為，是人們自己設計、安裝的軟體的結果，又迴饋影響到人們的〈意識、思維、認知、製度、文化等〉這些可以互相學習、規畫、設計、安裝的習性。這纔是重新翻開中國人的曆史這個數據庫的最佳視角和視野。
所以，我們要談“中國人這迴事＂。從時間軸上去瞭解過去的“中國人＂，比瞭解空間上的“外國人＂容易些，他們都跟我們不大一樣，可以激發我們認識自己。所有人的“曆史＂，他們的過去，他們的生存，除瞭大自然的環境因素之外，他們族群的演化，是他們自己的意識、思維、認知的（重復迴饋與安裝）的結果。
圖書試讀
《清代》 西元1644-1911
清初（1644-1799） “康乾盛世＂
清兵入關後，遷都北京，畢竟這就是打天下的初衷。那時，多爾袞是實際操盤的“攝政王＂，清政府定瞭條簡單的規矩，所有被徵服地區的男人，一律剃掉前額上的頭發、拖條辮子，跟滿族一樣。一方麵，對戰時，立分敵我；一方麵，澈底挫消漢人的意誌。這是相當高明的政治舉措，模糊彼此的意識，顯示清王朝漢化之深、謀臣之多，也顯示多爾袞的智慧，非同小可。為此，不惜針對抵製剃發令的嘉定進行三次屠殺。後來形成一個潛規則，叫做：男從女不從、生從死不從，在衣著上，吃公糧的男人要穿清王朝“製服＂、女人還穿漢妝，男人活著是清王朝的臣民、死後可以穿漢服去當明王朝的鬼。
清初，西元1644-1660 年，鞏固統治。
統治漢地，剃發易服，並非多爾袞僅有的一招。他也重用漢臣，廢除明末的苛捐雜稅，並清理獄政，盡量讓漢人感覺閤理。
為維持滿洲族群對王族的嚮心力，多爾袞放手讓滿洲人占房、圈地（強佔田地）、掠奪。失去田地的農民，為瞭生活，常常跟元代一樣，成為掠奪者的農奴。
西元1650 年，多爾袞意外死於狩獵時墜馬，沒有子嗣。少年皇帝順治親政，11 年後死，死時纔23 歲，自然也就沒有太大業績，或者說少年皇帝的指令未必被貫徹執行，比如，順治老早下令禁止滿人圈地，實際到康熙任上纔嚴格執行。。。
順治之死，史料交代死於天花，也敘述他痛失愛妃、哀毀逾度。
順治任上，中國迅速迴復文官統治軌道，無非滿漢官員名額，自然傾嚮滿族，依稀還有八旗貴族世襲的色彩。這時段，各地經常發生抗清行動，不過，7 歲的康熙繼位時，連雲南都已經進入清王朝的統治範圍。
康熙的成長挺坎坷的，7 歲喪父、9 歲喪母，成為孤兒，唯一的依靠是祖母，孝莊太皇太後。孝莊為瞭她這支子孫的帝位，費盡苦心，嚴格調教齣的順治、康熙，即使按漢文化的標準，都算得上中規中矩的好皇帝。
孝莊自己生活簡約，為瞭不開外戚乾政先例，還拒絕垂簾聽政，任由順治指定的輔政大臣主持政務。
清初（1644-1799） “康乾盛世＂
清兵入關後，遷都北京，畢竟這就是打天下的初衷。那時，多爾袞是實際操盤的“攝政王＂，清政府定瞭條簡單的規矩，所有被徵服地區的男人，一律剃掉前額上的頭發、拖條辮子，跟滿族一樣。一方麵，對戰時，立分敵我；一方麵，澈底挫消漢人的意誌。這是相當高明的政治舉措，模糊彼此的意識，顯示清王朝漢化之深、謀臣之多，也顯示多爾袞的智慧，非同小可。為此，不惜針對抵製剃發令的嘉定進行三次屠殺。後來形成一個潛規則，叫做：男從女不從、生從死不從，在衣著上，吃公糧的男人要穿清王朝“製服＂、女人還穿漢妝，男人活著是清王朝的臣民、死後可以穿漢服去當明王朝的鬼。
清初，西元1644-1660 年，鞏固統治。
統治漢地，剃發易服，並非多爾袞僅有的一招。他也重用漢臣，廢除明末的苛捐雜稅，並清理獄政，盡量讓漢人感覺閤理。
為維持滿洲族群對王族的嚮心力，多爾袞放手讓滿洲人占房、圈地（強佔田地）、掠奪。失去田地的農民，為瞭生活，常常跟元代一樣，成為掠奪者的農奴。
西元1650 年，多爾袞意外死於狩獵時墜馬，沒有子嗣。少年皇帝順治親政，11 年後死，死時纔23 歲，自然也就沒有太大業績，或者說少年皇帝的指令未必被貫徹執行，比如，順治老早下令禁止滿人圈地，實際到康熙任上纔嚴格執行。。。
順治之死，史料交代死於天花，也敘述他痛失愛妃、哀毀逾度。
順治任上，中國迅速迴復文官統治軌道，無非滿漢官員名額，自然傾嚮滿族，依稀還有八旗貴族世襲的色彩。這時段，各地經常發生抗清行動，不過，7 歲的康熙繼位時，連雲南都已經進入清王朝的統治範圍。
康熙的成長挺坎坷的，7 歲喪父、9 歲喪母，成為孤兒，唯一的依靠是祖母，孝莊太皇太後。孝莊為瞭她這支子孫的帝位，費盡苦心，嚴格調教齣的順治、康熙，即使按漢文化的標準，都算得上中規中矩的好皇帝。
孝莊自己生活簡約，為瞭不開外戚乾政先例，還拒絕垂簾聽政，任由順治指定的輔政大臣主持政務。
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