圖書描述
「社會製度是塑造每個時代的軟體。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是『改朝換代』。人類曆史，是人們自己設計、安裝的軟體的結果。」──李乃義
在本係列的第四冊中，將會帶領讀者認識由農民皇帝所建立的明朝、一窺清朝從滿人入關至革命覆亡的興衰故事，以及神州大陸在滿清覆亡後從分裂至分隔的曆史。這本書不同於我們課堂上所熟悉的史書內容。作者沒有為任何一個朝代、一個人或者一個曆史事件說事，而是立足大數據、抓住每個朝代與社會的根本，也就是「人」這個因素，來重新為讀者解讀大曆史。
讀者們不妨跟隨本書作者的思緒、數據、以及陳述，重走一遍人類起源，認識中國人之所以變成「中國人」的曆程，並重新發現中國人、華人、甚至自己的故事。
本書特色
本書是一套重新檢視中國人幾韆年曆史的通史讀物。得力於現代網路，作者得以用當下日益增長的「大數據」不斷地重新認識、講述曆史故事。因此，本係列書是罕見的、從人類走齣非洲一直寫到二十一世紀的通史讀物。
著者信息
李乃義
美籍華人，1947生於廣州，一歲隨父母遷居颱灣，1971年赴美留學，物理及核工雙科碩士。求學期間曾參與海外「保釣」運動，其在颱灣和美國的大學時期一直是學生刊物的撰稿人和編輯。20世紀80年代進入矽榖工作與生活，躋身高技術人纔之列。2007年從上市晶圓代工公司總經理任上退休，同年齣版處女作《這纔是你的世界》。
圖書目錄
明代 西元（1368-1644）
初期的明朝（1368-1424） 迴歸小農經濟、重文輕武
（一）明太祖硃元璋 迴歸小農經濟
（二）明成祖硃棣 恢復文官統治
中期的明朝（1424-1521） 小農經濟的鄉村與商業化的城鎮
歐洲的啓濛與覺醒
歐洲大航海時代開始
晚期的明朝（1521-1644） （王權＋小農）晶體上的自由經濟
清代 西元（1644-1911）
清初（1644-1798） 「康乾盛世」
晚清（1799-1911） 漲破的晶體
鴉片戰爭 / 太平天國 / 第二次工業革命 /
日本明治維新 / 甲午戰敗與興中會、強學會 /
義和團、八國聯軍與中國大革命洪流 /
20世紀之初的中國人 人太多瞭
第十章 現代的中國 西元1912
武昌起義前後的狀況 西元（1895-1916） 大革命的洪流
民國時代 西元1912 - 革命尚未成功，同誌仍須努力
共和國時代 西元1949 - 不一樣的革命
圖書序言
為什麼談“中國人這迴事＂，而不是“中國這迴事＂呢？有什麼太大的不同嗎？
中國人，難道不就是活在中國的人嗎？可是，當下生活在全球各地的“華人＂，許多都自認為是“中國人＂，盡管顯然有點差異。“華人＂，“中國人＂，跟當下的“伊朗人＂“印度人＂“希臘人＂“猶太人＂、甚或年輕點的“法國人＂“英國人＂“德國人＂“美國人＂等等類似，不都是現今存活在那裏的人群嗎？曆史上，從前生活在那裏的人群，跟今天生活在那裏的人群，是什麼關係？那真成瞭“有關係就沒關係，沒關係就有關係＂的話題瞭。
人們說“XX人＂，顯然不隻是地方標簽，也是族群標簽。“猶太人＂，或許是最有名的例子。猶太人曾經是今天以色列所在地的一個部落國傢，兩韆年前被羅馬帝國徵服，猶太人流散到世界各地，頑強地存活瞭下來。在流散到世界各地發生的血緣混融，並未妨礙他們保持原來的宗教信仰，而猶太教的宗教經典同時也是記載他們祖輩的曆史經典，神話結閤曆史的宗教信仰，曆代相傳，強化瞭猶太族群的意識和認同，使得他們在各個人群中，區彆齣來，有瞭獨特的標簽。生活在世界各地的猶太人，各有國籍，依然是“猶太人＂。今天的猶太人，大緻相對集中在以色列（800萬）和美國（600萬）。當然，也有流散的猶太人被完全“同化＂的，韆年前有一支猶太人遷徙到瞭當時宋代都城開封附近，他們融化、成為瞭“華人＂。這並不奇怪，世界各地更多的“華人＂早已融入當地社會。
人群是會遷徙的動物，多數今天的美國人，是歐洲人遷移到美洲的結果。從前的美洲有過許多國傢，那時候的“美國人＂可不是今天的“美國人＂的德性。古早古早以前的中國世界也有過許多國傢，那時候的“中國人＂自然也不是今天的“中國特色＂。界定這些人群的標簽，跟形成他們的曆史與文化相關，時間、空間、環境、過程，都是因素。所有人們社群的“文化＂的背後，直接就是“曆史＂積澱在人們身上的結果。
而“文化＂這軟體，顯然像基因似地代復一代復製，再強的血緣也未必經得起文化基因的磨閤，但“文化基因＂也可以變異的相當迅速，適應環境嘛。“曆史＂，符閤現代對“演化＂的定義；人群的曆史，無非就是人群社會與文化的演化途徑；而人類，自然也是地球上諸多針對環境而適應、演化的生物之一。
演化，當然是動態的，適應環境嘛。地質在變，氣候在變，人群為瞭生存，適存的生活技藝和生活方式也在變，人群影響下的生態環境更在變。人群的社會演化，諸多製度、教育、倫理、宗教、經濟、政治，這些集成人群的“軟體＂，最終反映的，正是人腦的意識和認知，包括文化和認同的標簽。。。
人，生物，都是“內外有彆＂的，“外國人＂嘛，就是“異＂類的人囉。簡單說，古人，是時間上的外國人；今天的外國人，則是空間上的“外國人＂。（這些，是吾友瀋之珍先生說的，很貼切）那麼多“XX人＂，還好，人類是“智人＂，智人最獨特的德性之一，便是可“通＂，中外古今之間都可以互相瞭解、溝通、學習。所有人類的基本建材是一樣的。
現代中國人提倡跟國際接軌，要瞭解外國人，嚮外國人學習。一百年來，現代中國人也學會瞭科學、男女平等、技術、工業、高鐵、銀行、兩彈一星等等。當然，也學會瞭“急功近利＂等等。
這裏頭，無所謂“好＂“壞＂，好壞，是人們針對當下境遇的主觀反應。我們隻是點齣來，互相學習、互相溝通，是人類的法寶。智人的大腦瓜，通的，一學就會，好壞通吃。西元2008年，當今世界的掌門頭頭，美國，發生瞭“金融海嘯＂，全球智人們的腦袋瓜立馬開始思考：演化、運行瞭500年的人類資本製度，閤理化人性私欲，體製化法治社會，刺激的科技創新，幾近極緻，怎麼還鬧成這樣？下一步，該怎麼辦？迴顧人史，可供參考的大型社會製度的演化案例並不多。。。
現代的中國人或地球人，能夠找到的最多、而又相對完整的人群社會演化數據，隻有中國人的曆史記述。從前的中國，存在過不同的社會製度，似乎並不怎麼急功近利，但也支撐起一個龐大而相對穩定的社會。西元18世紀近代西方霸權興起之前，西元15世紀初的中國明朝，曾經是那時候全球最大的海權國傢；鄭和的龐大船隊七下西洋，完全不以工商貿易為目的，賺錢、利潤，不是那時中國人最專注的事。而曆史數據顯示，急功近利的西方社會的演化，比中國社會成功，就在西元16世紀開始，至少成功地催生瞭許多迄今為止的人類智慧的極緻，科學、藝術等等。這又怎麼迴事？
然而，金融海嘯，促使全世界智人大腦再次打開“中國人的曆史＂這個數據庫。這也不是第一次，西元20世紀以來，這個數據庫被翻開過幾迴。第一迴，是西元20世紀初的中國人自己打開的。五四運動，是那時中國知識份子“跟國際接軌＂的一次激情的嘗試。今天人們說的普通話、寫的中文，都是五四“白話文運動＂的結果，真正促進瞭中國人的人際溝通（包括跟老外），並且使得西洋律法、技術、商貿、製度等軟體能夠轉譯的平易近人，因而普及到中國社會。白話文，無疑是中國人“現代化＂的重要手段。做為一個政治運動，五四運動也是成功的；揭櫫的“科學＂“民主＂，蔚為風潮，迄今仍不失為現代中國社會的改造目標。
無需諱言，五四，以及從19世紀末開始至今的各種“現代化＂，其實就是華人這個群體，為瞭生存而努力被西洋同化的運動。唯一的不同，在於曆史上的南北朝或宋元時期的被同化，大抵是不自覺的，因為那時來到中國的“鬍人＂也被中國人同化，結果，鬍人被漢化的程度，遠多於漢文化所吸取的鬍文化因素。而19世紀之後的中國，自覺地大量汲取西洋文化，“現代化＂實質上就是明顯地“西化＂、被西洋同化。
做為一個“民族＂文化運動，五四的成果，就不那麼完美瞭。既然要同化，少不得要棄舊，五四“運動＂的人物，大抵是反傳統、反“儒＂的知識份子，科學、民主，是那時候的新潮“時尚＂。“運動＂嘛，多數人連“科學＂“民主＂“儒傢＂到底是什麼東東都鬧不清楚。他們討論“文化＂課題，像魯迅先生那樣錶現齣深度與真實度的，似乎比較少。
當時流行全麵“疑古＂，揪齣瞭許多傳統中國曆史記述自相矛盾的地方，最終流行“打倒孔傢店＂，以及，全盤否定傳統中國曆史和文化的負麵心態，成為“新文化運動＂、“白話文運動＂的社會代價。然而那時候，放過洋、跟國際接過軌、真正把“科學＂領迴中國的，有過許多人。我們提兩個跟五四沒大關係、而值得紀念的人物為代錶，一個是考古界的李濟，一個是物理界的葉企蓀。疑古嘛，科學的正解，是捲起袖子去田野做考古發掘，李濟，發掘齣殷商王朝存在的證據，科學地確定瞭中國人的一段早期曆史，激勵瞭中國人一連串的考古發現，龍山、仰韶等等。科學嘛，科學的正解，是把科學的邏輯與知識輸進中國人的大腦袋瓜，葉企蓀放棄在美國的物理研究，迴到清華大學辦物理係，畢生宣導“科學救國＂，遠離政治，死於文革迫害；然而，現代中國兩彈一星的科技元勛，許多是葉企蓀栽培齣來的。
李濟和葉企蓀，做為有社會責任感的知識份子（這可是很“儒＂式的，一點也不西式），甚至跟五四頂牛。李濟證實瞭，傳統的中國曆史記載，相當程度可信。葉企蓀證明瞭，科學是個人類理性的方法學，智人都學得會，中國人隻要肯學，一定學得會、做得到，難如登天的兩彈一星，中國人不也都“國産化＂？（就在那個艱難的1960年代!）
第二迴，是20世紀30年代的英國人打開的。時值抗日戰爭，那時候的中國人顛沛流離；一個被英國政府派駐中國的劍橋學者，李約瑟，倒因此有機會深入中國民間考古。他駭然發現，這個古老的中國民族，曆史上存在大量驚人的科技發明，深深傳播到從前的世界各地，影響瞭人類社會。他後來迴到劍橋大學任教，編著瞭“中國的科技與文明＂，提齣瞭有名的疑問：“為什麼中國人有科技而無科學？＂，迄今仍然是曆史學、社會學、人類學的大哉問，題目本身，直指人性。
這一迴，歐西知識份子認識到，人類科技昌明的今天，急功近利，這個習性，已經達到足以危害全球的地步。然而，人類史上的社會，似乎僅隻中國從前的社會，不全以“利潤＂做為社會製度平颱。當然，中國社會，未必可以復製到其他的人群環境；現實地說，就在200年前，中國社會還是西方社會競爭下的失敗者。但是，且打開這個數據庫，瞧瞧從前中國人是怎麼個習性的吧，或許中國人的曆史可以提供一些新鮮點子。。。
“中國人＂這個標簽，顯然不全是“麵子＂或“禮教＂的標誌而已呢。現代華人或中國人瞭解自己或“中國文化＂嗎？時間已到瞭西元21世紀，全世界積纍瞭太多新的發現與認識，是前人記述曆史的時候並不知道的。結閤傳統中國史料的數據，人們也該理性地重新認識中國人的曆史，以及，“中國人＂瞭。
首先，全球所有人群的曆史記述，相當一大部分都是記載各國的政治史或統治史或經濟史，圍繞著“利權＂二字在轉，描繪的不是政權就是金權。傳統的中國曆史記述，自然也不例外。這本身，就已經說明一個問題，真實的中國人的曆史是怎樣的？中國人的族群、全球各地的人群，都是倚賴政權或金權纔存活至今的？
以政治人物或政治事件做為曆史的時代標記，當然也符閤現實，畢竟人類社會也是智人集群的自然演化。統治機器的管治，權力製度，國傢與朝代，自有演化成那個德性的基礎。但曆史記述裏頭，也不盡然是政治話語，我們隻是需要將數據或實況提取齣來，重新描繪一個人群與社會經曆過的、更真實的景象，還原曆史。政治，不過是其中的一部分，有時候是刺激因素，有時候是製約因素。
其次，現代科技使得地球變小瞭，全世界人類的接觸越發緊密。在人類演化的曆史長河裏，早期智人老祖宗們為瞭生存，習慣於物種間的生存競爭，獵殺、吃光某一類動物，經常發生。人類倚賴“智慧＂，早已站在生物鏈的頂峰掠食者位置。習慣於生存競爭的人性，在農業文明開始的過去一萬年內，也開始瞭人類自己物種內的內鬥，人群之間的“競爭＂“奪權＂，有增無減。從過去一萬年的人史看，人際競爭，使得人類智慧的結晶，知識與科技，相當一大部分，要不用於製造武器，去消滅另一個同類，要不用於賺錢或統治，去奴役另一個同類。
社會製度，做為塑造每個時代的軟體模具，作用當然很大。曆史過程中，人群社會經常改寫這個軟體，通俗說法是“改朝換代＂，世界各國曆史當然更沒少改朝換代。人類史上的戰爭或革命，做為人群之間解決爭端的手段，社會成本很大，是人群在互鬥和犧牲。各國曆史的輪迴裏，人們業已習慣於戰爭暴力下的“人性＂，雖然這不是人類冀求的人道演化的方嚮。
而現代知識檢視下的人類曆史，戰爭與和平，政治與經濟，都是人類自己物種內的人群社會行為，是人們自己設計、安裝的軟體的結果，又迴饋影響到人們的〈意識、思維、認知、製度、文化等〉這些可以互相學習、規畫、設計、安裝的習性。這纔是重新翻開中國人的曆史這個數據庫的最佳視角和視野。
所以，我們要談“中國人這迴事＂。從時間軸上去瞭解過去的“中國人＂，比瞭解空間上的“外國人＂容易些，他們都跟我們不大一樣，可以激發我們認識自己。所有人的“曆史＂，他們的過去，他們的生存，除瞭大自然的環境因素之外，他們族群的演化，是他們自己的意識、思維、認知的（重復迴饋與安裝）的結果。
圖書試讀
清初（1644-1799） “康乾盛世＂
清兵入關後，遷都北京，畢竟這就是打天下的初衷。那時，多爾袞是實際操盤的“攝政王＂，清政府定瞭條簡單的規矩，所有被徵服地區的男人，一律剃掉前額上的頭發、拖條辮子，跟滿族一樣。一方麵，對戰時，立分敵我；一方麵，澈底挫消漢人的意誌。這是相當高明的政治舉措，模糊彼此的意識，顯示清王朝漢化之深、謀臣之多，也顯示多爾袞的智慧，非同小可。為此，不惜針對抵製剃發令的嘉定進行三次屠殺。後來形成一個潛規則，叫做：男從女不從、生從死不從，在衣著上，吃公糧的男人要穿清王朝“製服＂、女人還穿漢妝，男人活著是清王朝的臣民、死後可以穿漢服去當明王朝的鬼。
清初，西元1644-1660 年，鞏固統治。
統治漢地，剃發易服，並非多爾袞僅有的一招。他也重用漢臣，廢除明末的苛捐雜稅，並清理獄政，盡量讓漢人感覺閤理。
為維持滿洲族群對王族的嚮心力，多爾袞放手讓滿洲人占房、圈地（強佔田地）、掠奪。失去田地的農民，為瞭生活，常常跟元代一樣，成為掠奪者的農奴。
西元1650 年，多爾袞意外死於狩獵時墜馬，沒有子嗣。少年皇帝順治親政，11 年後死，死時纔23 歲，自然也就沒有太大業績，或者說少年皇帝的指令未必被貫徹執行，比如，順治老早下令禁止滿人圈地，實際到康熙任上纔嚴格執行。。。
順治之死，史料交代死於天花，也敘述他痛失愛妃、哀毀逾度。
順治任上，中國迅速迴復文官統治軌道，無非滿漢官員名額，自然傾嚮滿族，依稀還有八旗貴族世襲的色彩。這時段，各地經常發生抗清行動，不過，7 歲的康熙繼位時，連雲南都已經進入清王朝的統治範圍。
康熙的成長挺坎坷的，7 歲喪父、9 歲喪母，成為孤兒，唯一的依靠是祖母，孝莊太皇太後。孝莊為瞭她這支子孫的帝位，費盡苦心，嚴格調教齣的順治、康熙，即使按漢文化的標準，都算得上中規中矩的好皇帝。
孝莊自己生活簡約，為瞭不開外戚乾政先例，還拒絕垂簾聽政，任由順治指定的輔政大臣主持政務。
用户评价
這本書的封麵設計很有意思，那種淡淡的宣紙質感，配上古樸的字體，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對明清時期的曆史很感興趣，尤其是那個時期中國社會發生的巨大變化，比如對外貿易的興盛，以及西方文化初次大規模地湧入。我總覺得，從那個時候開始，中國就已經悄悄地捲入瞭全球化的浪潮，隻是我們當時可能還沒有“全球化”這個概念。這本書的名字“中國人這迴事（IV）明清至現代：全球化趨勢下的中國”，讓我覺得它可能就是在深入探討這段曆史，並且會把“全球化”這個現代視角貫穿始終，去解讀中國社會在不同曆史階段的演變。我很好奇作者會如何處理明清時期那些錯綜復雜的國際關係，以及這些關係又是如何影響到中國內部的社會結構、經濟模式，乃至人們的思想觀念的。特彆是“明清至現代”這個跨度，從封建王朝的晚期一直到我們所處的現代社會，這中間發生瞭多少翻天覆地的變化啊！我想瞭解的是，在所有這些變遷中，那些“中國人這迴事”到底有沒有留下一些難以磨滅的印記？全球化的趨勢，是把我們推得更近瞭，還是在某些方麵讓我們變得更加疏離？這本書的副標題“全球化趨勢下的中國”更是讓我充滿瞭期待，它預示著作者會以一種宏觀的視角來審視中國曆史，並將中國的命運與世界的發展緊密聯係起來。我尤其想知道，在麵對全球化帶來的機遇與挑戰時，中國人是如何做齣選擇的，又是如何在這個過程中不斷塑造和重新定義“中國人”這個身份的。這本書會不會像一部史詩，把我帶入那個波瀾壯闊的時代，去感受曆史的脈搏，去思考“中國”這個概念是如何在世界舞颱上不斷演變的？
评分這本書的書名，讓我聯想到很多關於“身份認同”的討論。我一直覺得，“中國人”這個身份，在不同的曆史時期，其內涵是不斷變化的。尤其是在全球化的大背景下，這種變化可能更加劇烈。“中國人這迴事（IV）明清至現代：全球化趨勢下的中國”，這本書給我一種強烈的預感，它會深入探討在明清時期，隨著對外交流的增多，“中國人”這個概念是否已經開始發生微妙的變化。比如，那些與外國商人打交道的中國商人，他們的身份界定是怎樣的？又或者，當西方的一些觀念傳入中國時，中國人又是如何去理解和吸收的？我想知道，這種“全球化”是如何影響到中國人的世界觀，以及他們對自身在全球中的位置的認知的。對於“現代”部分，我更是充滿瞭好奇。在信息爆炸、人員流動空前頻繁的今天，我們所說的“中國人”，其內涵又是什麼？這本書會不會分析，在全球化的浪潮中，中國人在繼承傳統的同時，又是如何吸收和融閤外來文化的，從而形成瞭一種獨特的現代中國身份？我期待的不僅僅是曆史事件的梳理，更是一種對“中國人”這個概念的深層解讀。它會不會像一麵鏡子，讓我更清晰地看到，我們在與世界的交流互動中，是如何塑造和被塑造的？
评分翻開這本書，我最先被吸引的是它對“全球化”這個概念的解讀方式。通常我們談全球化，更多的是指近現代以來，尤其是二戰後經濟全球化的進程。但這本書似乎把目光放得更遠，追溯到明清時期，那個陸地貿易和海上絲綢之路依然活躍的時代。這讓我感到非常新穎，因為我一直覺得，在那個信息和交通都不發達的時代，所謂的“全球化”更像是一種區域性的、非係統性的聯係，但細想之下，那些來自遠方的商品、技術，甚至思想，確實在潛移默化地改變著中國。我迫切想知道，作者是如何將那些散落在曆史文獻中的零散信息，編織成一條清晰的關於全球化影響中國曆史的綫索。特彆是書中對明清時期對外貿易的描寫，是否會深入到當時的稅收政策、商貿路綫，甚至是一些具體的商人群體？我特彆關注的是，當西方殖民勢力開始進入亞洲，中國又是如何應對的？是主動的融入，還是被動的捲入？這本書會不會剖析，這種早期“全球化”是如何為後來的近代中國所麵臨的屈辱和挑戰埋下伏筆的？我想看到的是，不僅僅是宏觀的曆史敘事，更是一些生動的細節，比如當時江南的絲綢如何暢銷歐洲，亦或是來自美洲的玉米、番薯如何改變瞭中國的農業格局。這些細節能夠幫助我更真切地理解，在那個時代，“全球化”是如何滲透到普通中國人的日常生活的。而且，這本書的“IV”這個羅馬數字，讓我猜測這可能是一個係列作品，而這一捲，是從明清這個關鍵的轉摺點開始，一直講到現代。我想知道，作者是如何在如此漫長的時間跨度裏，保持對“全球化”這個主題的一緻性和連貫性的？
评分我一直對曆史的“反思”和“重塑”很感興趣，而“全球化趨勢下的中國”這一主題，正是一個絕佳的反思和重塑的契機。這本書的書名，讓我産生瞭一個疑問：在明清時期，當中國與世界的交流日益增多時，“中國人”的身份認同是否已經開始發生微妙的變化？我希望書中能夠深入探討，在那個時代，隨著西方文化的傳入，中國人在思想觀念、價值取嚮，甚至生活方式上，是否已經開始受到影響，並且是如何去消化和吸收這些外來因素的？例如，一些西方科學知識、哲學思想、甚至是藝術形式，是否在中國的精英階層中流傳，並且被他們所接受？我期待這本書能夠提供一些具體的例子，來證明這種文化上的互動和碰撞，而不僅僅是宏觀的曆史敘述。對於“現代”部分，我更是充滿期待，希望這本書能夠分析，在全球化日益深入的今天，“中國人”的身份認同是如何在繼承傳統文化的同時，又吸收和融閤外來文化的，從而形成一種既具有民族特色又麵嚮世界的現代中國身份。它是否會探討，在各種全球化浪潮的衝擊下，中國人是如何在保持自身文化主體性的同時，與其他文明進行對話和交流的？
评分我對這本書的期待，很大程度上源於我對中國近代史的睏惑。近代中國，似乎總是處於一種被動挨打的境地，每一次與西方世界的接觸，都伴隨著衝突和屈辱。但“全球化趨勢下的中國”這個副標題，卻似乎為這段曆史提供瞭一個新的觀察角度。我希望這本書能夠探討，在那個“落後就要挨打”的時代，中國是否也有過主動融入全球化的嘗試？或者說，在那些看似屈辱的條約和戰爭背後，是否存在著一些不為人知的、更加復雜的全球化因素？例如，當時中國的經濟結構，是否已經開始受到全球貿易體係的影響？中國的官僚體係，又是否在與西方打交道時，展現齣一些新的應對策略？我尤其想知道，作者是如何處理“全球化”這個詞在不同曆史時期的含義的。畢竟，明清時期的“全球化”與今天的“全球化”在本質上是有區彆的。這本書會不會幫助我理解，為什麼中國在近代會走嚮相對封閉，而在改革開放後又會如此積極地擁抱全球化？我希望這本書能夠提供一種更加 nuanced 的視角，去理解中國近代史的復雜性，而不是簡單地將其歸結為“落後”或“保守”。我希望它能夠揭示，在中國與世界的互動中，那些看似微小的細節，是如何最終匯聚成曆史的洪流。
评分這本書的命名方式，讓我覺得它可能在探討一種“被動”的全球化，或者說，是在全球化的大背景下，中國所經曆的一係列被動的捲入和調整。我希望這本書能夠深入分析，在明清時期，當西方世界以一種更加強大的姿態進入中國時，中國是如何應對的？那些所謂的“不平等條約”，是否也伴隨著一些經濟和文化上的“不平等交流”？我希望作者能夠揭示，在那些看似屈辱的曆史事件背後，是否存在著更深層次的全球化因素，使得中國難以置身事外。例如，中國的經濟結構，是否已經開始受到全球市場的衝擊？中國的政治體製，又是否在與西方世界打交道時，顯露齣一些不適應的特徵？我希望這本書能夠提供一種更加 nuanced 的視角，去理解中國近代史的復雜性，而不是簡單地將其歸結為“落後”或“保守”。我希望它能夠揭示，在中國與世界的互動中，那些看似微小的細節，是如何最終匯聚成曆史的洪流。對於“現代”部分，我更是期待這本書能夠分析，在改革開放之後，中國又是如何從一個被動的參與者，轉變為一個積極的、甚至引領性的全球化推動者的。
评分我一直對曆史中的“軟實力”和“文化交流”很感興趣，而這本書的齣現，恰好滿足瞭我在這方麵的探索欲。在讀這本書之前，我總覺得中國在近代之前，與世界的交流更多的是單嚮的，即中國嚮世界輸齣文化，而很少主動地吸納。但“全球化趨勢下的中國”這個標題，讓我看到瞭新的可能性。我非常好奇，作者是如何在明清時期，就展現齣全球化所帶來的文化雙嚮交流的。書中會不會提及，在那個時代，西方的一些思想、藝術、科學是如何被一些中國的士大夫所接觸和接納的？例如，耶穌會士帶來的天文、數學知識，又或者歐洲的繪畫技法，是否在中國留下瞭痕跡？我希望書中能有具體的例子，來證明這種文化上的碰撞和融閤，而不僅僅是概念性的論述。而且，對於“現代”的部分，我更期待看到全球化如何深刻地影響瞭中國人的思想觀念、價值取 असते、甚至審美情趣。從民國時期的全盤西化思潮，到改革開放後對外來文化的包容與藉鑒，這種演變過程一定充滿瞭麯摺和復雜性。我希望作者能夠深入分析，在這些看似潮流的背後，中國社會是如何消化、吸收、甚至重新創造的。這本書會不會揭示，在漫長的曆史長河中，“中國人”這個身份，又是如何在與世界的互動中不斷被重塑的？我希望它能夠探討，在不同的全球化浪潮下，中國人在保持自身文化主體性的同時，又是如何與世界接軌的。這種能夠展現齣文化互動深度的書籍，我非常喜歡。
评分我一直對曆史的“轉摺點”非常感興趣，而明清時期，無疑是中國曆史上一個重要的轉摺點。這本書的名字“中國人這迴事（IV）明清至現代：全球化趨勢下的中國”，恰恰觸及瞭這個關鍵時期，並且將其與“全球化”這一宏大主題聯係起來。我非常好奇，作者是如何定義明清時期的“全球化”的，又如何將其與我們今天所理解的全球化進行區分和聯係。我希望書中能有對明清時期中國對外貿易的深入剖析，不僅僅是簡單的商品交換，更希望能看到當時的政策製定、貿易規則，以及這些活動對中國社會經濟結構的具體影響。例如，白銀的大量流入，是否改變瞭中國的貨幣體係？歐洲的器物和技術，又是否在中國社會中産生瞭廣泛的應用？更重要的是，我希望這本書能夠探討，在那個時代，全球化是如何在思想和文化層麵滲透到中國社會的。西方傳教士帶來的宗教、哲學，以及一些科學知識，是否對當時的士大夫階層産生瞭影響？我特彆想知道，作者是如何在“明清至現代”這樣一個漫長的時間跨度裏，去追蹤“全球化”對中國社會影響的連續性和變化的。它是否會像一根紅綫，貫穿始終，揭示齣中國在不同曆史時期，是如何應對全球化浪潮的？
评分我一直對曆史中的“矛盾”和“張力”很著迷，而“全球化趨勢下的中國”這個主題，恰恰充滿瞭這種矛盾和張力。我希望這本書能夠深入探討，在明清時期，當中國與西方世界開始進行更加頻繁的接觸時，中國社會內部所産生的各種矛盾和衝突。例如，是保守派與開放派的對立？是傳統文化與外來文化的衝突？還是經濟利益與政治利益的博弈？我期待書中能夠提供一些具體的案例，來展現這種內在的張力是如何影響中國曆史進程的。我尤其想知道，作者是如何在“明清至現代”這樣一個漫長的時間跨度裏，去追蹤“全球化”帶來的矛盾和張力是如何演變的。它是否會像一條隱形的綫索，貫穿始終，揭示齣中國在不同曆史時期，是如何在各種矛盾和張力中尋找發展和突破的？對於“現代”部分，我更是充滿期待，希望這本書能夠分析，在當前復雜的全球化背景下，中國所麵臨的各種新的矛盾和挑戰。它是否會探討，在經濟、文化、政治等多個維度上，中國是如何在維護自身利益的同時，與其他國傢進行協調和閤作的？
评分這本書的副標題“全球化趨勢下的中國”讓我産生瞭一個重要的聯想：任何一個國傢，在融入全球化的過程中，都會麵臨獨特的挑戰和機遇，而中國的經曆，一定是極其復雜的。我期待這本書能夠深入探討，在明清時期，隨著全球聯係的加強，中國是如何在全球經濟和政治格局中定位自身的。書中是否會分析，當時中國的經濟體製，比如重農抑商的政策，在麵對全球化浪潮時，是如何做齣反應的？又或者，當時的中央政府，是如何處理與西方國傢之間日益增多的貿易往來和外交關係的？我希望看到的是，一些具體而生動的案例，能夠幫助我理解，在那個時代，“全球化”是如何在微觀層麵影響到普通中國人的生活的。例如，沿海地區的居民，是否因為對外貿易而改變瞭生計？遠洋商船的齣現，又是否在改變著人們的齣行方式和視野？對於“現代”部分，我更是充滿期待，希望這本書能夠分析，在改革開放之後，中國是如何在全球化的浪潮中，重新找迴自己的定位，並且成為一個重要的全球參與者。它是否會探討，中國在經濟全球化、文化全球化以及政治全球化過程中，所扮演的角色和所麵臨的挑戰？
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