伊斯蘭文明：火藥帝國與現代伊斯蘭(下捲) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Marshall. G. S. Hodgson

圖書標籤:

• 伊斯蘭文明
• 火藥帝國
• 現代伊斯蘭
• 曆史
• 文化
• 宗教
• 中東
• 奧斯曼帝國
• 政治
• 社會

　　穆罕默德於西元七世紀創立伊斯蘭教，曆經數百年，伊斯蘭發展齣遠遠超越宗教範疇的世界性文明，觸及歐亞非三大洲，更融閤波斯、閃族、突厥、濛古、印度、甚至不同宗教的文化傳統。

　　《伊斯蘭文明》縝密刻畫伊斯蘭曆史的重大發展，一覽浩瀚的世界性文明發展。上捲「伊斯蘭的古典時期」描述穆罕默德建立伊斯蘭的過程，以及穆斯林政治體製 從初期到伍麥亞朝、阿巴斯朝的繁榮發展。中捲「中期伊斯蘭的擴張」講述十到十六世紀伊斯蘭文明如何傳播至歐亞非三大洲，而其中的阿拉伯帝國與濛古帝國的影 響力更是遍布世界各地。下捲「火藥帝國與現代伊斯蘭」則是關於薩法維波斯帝國、帖木兒帝國與歐斯曼土耳其帝國帶來的二次繁盛，以及二十世紀穆斯林對抗西 方，獨立自決意識如何興起。

　　繼上捲、中捲之後，你更不可不知牽動世界曆史的伊斯蘭脈動……

　　★ 十六世紀，伊斯蘭興起瞭第二次繁榮，成為火藥帝國，這個時期的文明無論在文學或物質方麵均展現瞭榮耀的盛景，對抗西方勢力，也說明瞭：「文明一旦發展，它就有物質與精神方麵的能量」。

　　★ 繼濛古勢力侵入之後，歐斯曼勢力維持最久、也最強大，齣現瞭專製國傢政權的軍事製度、奴隸傢族。帝國在各個方麵都是以軍事組織來維持， 一切以軍事貢獻來衡量，因此，伊斯蘭法與軍事專權結閤，也發展齣繁榮強盛的帝國勢力。

　　★ 在17世紀與18世紀晚期，伊斯蘭化的社會與文化生活變得相當式微，由於當時的潮流，導緻瞭伊斯蘭漸漸式微。19世紀是穆斯林強權沒落的重要時刻，歐洲霸權影響瞭伊斯蘭的勢力，西方的存在變成一種威脅、西化浪潮一再來襲，伊斯蘭不再佔有主導地位。

　　★ 二十世紀，世界處於革命的時代，曆經第二次、第二次世界大戰，世界強權
大緻抵定，世界文明包羅萬象，不同的穆斯林民族開始獨立，曆經世界局勢的重大變化，穆斯林的責任也開始轉而適應這個世界。

　　曆史學界權威著作中的遺珠之憾－
　　領先薩依德的《東方主義》十餘年，
　　曆史學傢哈濟生領先世界的世界史钜作。
　　
　　哈濟生堅信，理解任何曆史發展都應該從整個大曆史的角度切入，纔能看見真正的曆史全貌，這樣的曆史哲學在《伊斯蘭文明》中錶露無遺，他推翻瞭全球文明是以西方為中心的迷思，闡述伊斯蘭文明參與現代文明的重要角色。

　　《伊斯蘭文明》的寫作比薩依德的《東方主義》早瞭十餘年，但哈濟生已經在書中以曆史為佐證，批判東方主義和西方霸權的自滿，更讓人驚艷的是，這樣具有前瞻性的觀點竟然齣自一位西方學者之筆，更顯現他深刻且敏銳的思考與反省。
　　
　　哈濟生還不隻描寫朝代政權的輪替，也關注背景脈絡、社會階級、世俗文化、文學藝術等麵嚮，他筆下的伊斯蘭文明鮮活立體、充滿哲思與魅力。
　　
　　《伊斯蘭文明》娓娓道來數百年的文明曆史進程，但其中所隱含的觀點卻遠遠超越曆史，幾乎預示瞭現代西方與伊斯蘭世界之間對立的激化，即使已經成書四十年仍曆久彌新。

　　世界曆史的幕後推動者：伊斯蘭文明

　　在西方主流撰寫的主流世界曆史中，總是把「東方」視為「原始」、「落後」的代名詞，但事實上先進的現代性發展並非完全依靠西方的力量，其中更有強大東方力量的推動。伊斯蘭文明對宗教、法律、科學、哲學各個領域都有深遠的影響，卻在主流曆史敘述中銷聲匿跡。

　　世界史其實並非由西方帶領，而是各個文化與文明發展的交融，但颱灣長期受西方觀點影響，導緻伊斯蘭文明史也在颱灣的曆史課堂上缺席。我們讀著西方版本的世界，就以為那是世界的全貌。
　　
　　而東西衝突頻繁的當代，正是我們跳脫西方偏見的最佳時機。透過閱讀曆史、增進多元的史觀，纔能補足片麵的世界史想像。當我們能從不同的視角觀看人類的過去，纔能深刻理解世界的當下。

本書特色

　　★ 跟隨曆史學傢哈濟生的權威著作《伊斯蘭文明》，拓展你的曆史視野，看近代伊斯蘭如何展開第二次的興盛。

　　★ 徹底瞭解伊斯蘭曆經火藥帝國時期、近現代西方世界崛起的衝擊，普世伊斯蘭如何讓它的文化遺産遍佈世界各個角落。

　　★ 颱灣第一套不以西方史觀為主軸的曆史書，告訴你近現代曆史上重要時刻裏，除瞭西方國傢，伊斯蘭如何發揮影響力，深入世界版圖。

媒體推薦

　　「這是一部無與倫比的著作，不隻是因為作者對其主題的掌握極佳，更因為它為人們展示瞭曆史該怎麼寫纔最為理想。」──《紐約客》雜誌（The New Yorker）

　　「這部著作本身就是一本百科全書……作者不隻闡釋瞭大量的曆史資料，飽富思想、甚至帶有哲學性的文風。」──《非洲曆史研究國際期刊》（International Journal of African Historical Studies）

　　「哈濟生避開瞭東方學者常犯錯誤的陷阱，而從伊斯蘭文明本身的復雜性看待之……他寫作的範圍極為廣泛，涵蓋瞭伊斯蘭曆史上所有偉大的時刻。」──William B. Quandt（美國維吉尼亞大學政治學教授，曾任北美中東研究學會理事長）

美國亞馬遜網路書店讀者評論

　　「所有你想知道的伊斯蘭曆史、概論性著作能觸及的所有細節都在這本書裏。」

　　「西方研究伊斯蘭與其曆史的裏程碑……不像大部分的著作，哈濟生不隻書寫政治實體與朝代，更關注瞭社會的知識與藝術成就。」

　　「這個係列是真正的珍品……哈濟生沒有讓自己的偏見影響瞭這部著作，而用非常客觀且精湛的觀點描寫伊斯蘭曆史與伊斯蘭世界。絕對值得在書架上放一套來收藏。」

現代伊斯蘭世界的形成：從殖民衝擊到民族獨立 本書聚焦於19世紀末至20世紀中葉，深入剖析伊斯蘭世界如何應對西方的殖民擴張、內部的現代化嘗試以及最終走嚮民族獨立的曆史進程。 自伊斯蘭教誕生以來，這片廣闊的地域經曆瞭數次文明的興衰與轉型。然而，19世紀的歐洲工業革命和殖民擴張，以前所未有的力量衝擊瞭傳統的伊斯蘭社會結構、政治體製和思想體係。本書並非關注奧斯曼帝國或莫臥兒帝國的鼎盛時期，而是將目光投嚮瞭帝國衰落後的廢墟上，探尋現代伊斯蘭身份如何在外部壓力和內部變革的熔爐中被重新鍛造。 第一部分：殖民的陰影與傳統的迴響（1870s – 1914） 當歐洲列強將觸手伸嚮北非、中東和南亞時，伊斯蘭世界的反應並非鐵闆一塊。本部分詳細考察瞭殖民主義對不同地區産生的異質影響，並分析瞭早期抵抗運動的性質。 一、殖民統治下的社會重塑： 殖民者帶來的不僅僅是軍事占領，更是徹底的製度性顛覆。在印度，英國推行的土地改革和教育體係如何瓦解瞭傳統的地主階層和烏裏瑪（Ulama）的權威？在阿爾及利亞和印度尼西亞，殖民政府如何操縱宗教機構，以實現更有效的間接統治？本書對比瞭英、法、荷等不同殖民模式對伊斯蘭法庭（Sharia Courts）和宗教教育機構的改造，揭示瞭殖民遺産在法律和文化層麵留下的深刻印記。 二、知識分子的覺醒與“自救”思潮： 麵對西方的科技與軍事優勢，伊斯蘭知識界展開瞭激烈的辯論。改革主義（Islah） 運動應運而生。賈邁勒丁·阿富汗尼（Jamal al-Din al-Afghani）的泛伊斯蘭主義（Pan-Islamism）如何試圖喚醒共同的宗教認同以對抗歐洲侵略？穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）的現代主義主張如何尋求伊斯蘭教義與現代科學、理性的調和？本書細緻梳理瞭這些思潮如何首先在開羅、貝魯特和伊斯坦布爾的印刷所和新式學校中傳播，並探討瞭它們在多大程度上接受瞭西方的概念（如民族國傢、憲政）。 三、早期的抵抗：宗教與民族的交織： 並非所有迴應都是溫和的改革。本部分記錄瞭在蘇丹馬赫迪運動、北非的蘇菲派反抗以及中國迴民起義等一係列武裝衝突中，宗教信仰如何被動員起來對抗殖民勢力。這些抵抗運動往往帶有強烈的末世論色彩，領導者常常被視為“救世主”（Mahdi或Qutb）。本書考察瞭這些運動的組織結構、社會基礎（通常是貧睏的農民和部落群體），以及它們最終被軍事技術碾壓的悲劇性結局。 第二部分：帝國瓦解與民族國傢的誕生（1914 – 1945） 第一次世界大戰是伊斯蘭世界曆史的分水嶺。奧斯曼帝國的覆滅不僅改變瞭近東的政治版圖，也催生瞭以民族主義為核心的新政治實體。 一、奧斯曼帝國的終結與哈裏發製度的危機： 協約國對阿拉伯起義的支持，以及戰後土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾剋對哈裏發製度的廢除，構成瞭對全球穆斯林精神象徵的緻命打擊。本書詳述瞭這場廢除的政治動機和文化影響，以及在印度、埃及等地引發的“保護哈裏發運動”（Khilafat Movement）的興衰。 二、民族主義的崛起與世俗化試驗： 戰後，新的民族國傢——無論是在殖民體係下還是在獨立建國的過程中——都必須確立其閤法性基礎。本部分對比瞭土耳其的激進世俗化（Tanzimat的延續與深化）與埃及、敘利亞等國在民族主義敘事中對伊斯蘭遺産的選擇性繼承。伊朗在巴列維王朝下，如何通過國傢乾預，試圖建立一個區彆於阿拉伯世界的波斯文化核心？ 三、穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood）的齣現與社會動員： 麵對世俗民族主義的強勢，一社群組織在埃及應運而生，標誌著伊斯蘭政治力量開始從精英辯論轉嚮大眾動員。哈桑·班納（Hasan al-Banna）如何將伊斯蘭教義與社會福利、教育改革相結閤，創建瞭一個跨越階層、深入社區的組織？本書分析瞭穆斯林兄弟會在二戰前後對埃及政治的影響力，以及它所代錶的“伊斯蘭復興”在應對現代化挑戰時的獨特路徑。 第三部分：二戰的遺産與獨立浪潮的序幕（1945年前後） 第二次世界大戰削弱瞭歐洲老牌帝國，為被壓抑的獨立訴求提供瞭曆史機遇。 一、殖民體係的動搖與反殖民鬥爭的升級： 本部分探討瞭戰爭期間，英法軍隊在北非和中東的軍事失敗如何極大地鼓舞瞭當地的民族主義情緒。印度和巴基斯坦的獨立進程，雖然在宗教上製造瞭新的分裂，但其反殖民的經驗成為瞭其他地區爭取獨立的藍本。 二、獨立前夜的意識形態選擇： 隨著殖民時代的尾聲臨近，每一個新興國傢都麵臨著關鍵的路綫選擇：是徹底擁抱世俗的民族主義（如土耳其模式），還是將伊斯蘭教納入國傢意識形態的核心（如新成立的巴基斯坦所做的嘗試）？本書剖析瞭早期獨立領導人（如巴拉什維的溫和派與激進派）在塑造國傢認同時的掙紮與妥協。 三、全球伊斯蘭知識界的關注點轉移： 隨著殖民壁壘的打開，從雅加達到摩洛哥的學者們開始跨區域交流，討論如何在一個由西方主導的國際體係中，重新確立穆斯林世界的地位。對於“伊斯蘭與社會主義”、“伊斯蘭與民主”等議題的早期探討，為本書接下來的篇章——即現代伊斯蘭如何處理冷戰格局和全球化挑戰——奠定瞭思想基礎。 總結而言，本書緻力於填補一個關鍵的曆史空白：即現代伊斯蘭世界並非從天而降，而是其政治、社會和思想形態，是在應對19世紀末至20世紀中葉西方霸權和內部危機交織作用下，曆經劇烈震蕩與復雜重構的結果。

作者簡介

馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922─1968）

　　美國重要的曆史學傢，曾任美國芝加哥大學社會思想委員會主席。專精於伊斯蘭研究，並於芝加哥大學教授相關學科。他所撰寫的《伊斯蘭文明》在1975年纔由友人匯整完成，齣版後立即被視為該領域最具權威的經典之一，作者也因此被譽為美國最具影響力的伊斯蘭史學傢。

　　哈濟生也於世界曆史領域耕耘不倦，曾撰寫多篇關於比較史學的短文，在1993年被劍橋大學齣版社集結成冊，齣版《世界曆史的再思考：歐洲、伊斯蘭及世界曆史研究文集》（Rethinking World History: Essays on Europe, Islam and World History）一書，哈濟生生前世界曆史的研究成果終為世人所見。

審訂者簡介

林長寬  博士

　　現執教於成功大學曆史係，且曾任教於政治大學，設立「伊斯蘭文明與思想研究中心」。為推動颱灣伊斯蘭研究，發起「颱灣伊斯蘭研究學會」，並擔任第一任與第二任理事長，研究領域為伊斯蘭曆史文化，緻力於促進宗教文化對話。
 
譯者簡介

陳立樵

　　天主教輔仁大學曆史係助理教授，專長領域為「20世紀初期英國與伊朗的外交史」，相關研究興趣包括：1979年伊朗革命、當代伊朗對外關係。近期參與政治大學人文中心「中外關係與近現代中國之形塑」研究團隊，著重在20世紀中國與伊朗外交關係，也計畫釐清現代中國對西亞地區的外交政策；已有相關論文發錶於學術期刊及論文集，另有網路專欄「伊朗與西亞世界」，綜閤闡述西亞的現代曆史與當代時事。

下捲　火藥帝國與現代伊斯蘭

第五部　二次繁盛：火藥帝國時期
序言
第一章    薩法維朝：什葉派大獲全勝　西元1503～1722年
什葉十二伊瑪目派的薩法維朝建立，其中君主阿巴斯創造齣波斯文化的興盛時期。
第二章    印度帖木兒帝國：穆斯林與印度教徒的共存　1526-1707
帖木兒政權建立，並闡述當時其在印度的社會、文化、藝術發展盛況。
第三章    歐斯曼帝國：伊斯蘭法—軍事之結盟　1517-1718
歐斯曼帝國建立，獨尊順尼哈那非派的專製統治。最終歐斯曼帝國受西方強權威脅，再加上政權腐化，逐步走嚮衰敗。
第四章    暴雨前夕：十八世紀
因伊斯蘭政權的腐敗衰亡，而醞釀著改革。帖木兒帝國與歐斯曼帝國國內齣現西化等改革的主張。

第六部　現代世界中的伊斯蘭遺産
第一章    西方巨變的影響：1789年世代
因工業革命、歐洲與美國的政治轉型，使歐洲擁有很高的社會權力地位。歐斯曼帝國被俄國等國入侵，而漸漸無法控製遙遠的領土。穆罕默德‧阿裏將埃及轉型為現代化國傢。
第二章    歐洲世界霸權：十九世紀
歐洲帝國強權建立，激起各地穆斯林政權的民族主義與改革浪潮，但多數地區仍在二十世紀初被英法兩國瓜分佔領。
第三章    土耳其的現代主義：西化
土耳其現代化之路，其中包括青年革命、凱末爾主義興起等等，試圖建立帶有土耳其民族特色的現代國傢。
第四章    埃及與東阿拉伯地區：遺産復興
埃及民族主義與阿拉伯民族主義興起，阿拉伯人開始投入文化藝術遺産保存工作，例如標準阿拉伯語復興等。
第五章    伊朗與俄國：革命之夢
1917年的俄國革命浪潮延燒至伊朗，歐洲國傢也介入伊朗革命，伊朗立憲、建立瞭現代體製國傢。俄國主要穆斯林社群韃靼人也發起獨立運動，吸納共産主義。
第六章    穆斯林印度：共産主義與世界主義
印度受英國統治，其獨立運動因多元復雜的民族組成而難以進行。本章闡述在甘地革命中，穆斯林社群的位置與立場。
第七章    走嚮獨立：二十世紀
結　語　本章總結穆斯林社群如何麵對西化與現代化浪潮。二戰後，歐洲殖民主義崩解，各地的穆斯林國傢紛紛獨立建國，並發展伊斯蘭復興運動。

序

真正的伊斯蘭

　　傳統上，二十世紀中葉以前，西方的伊斯蘭曆史研究無法脫離以歐洲為中心（Europe-centric）的世界史框架，特彆是建構「文明曆史」層麵上。哈濟生（Marshall Goodwin Simms Hadgson, April 11, 1922 －June 10, 1968）的三冊巨著《伊斯蘭文明：世界文明裏的良知與曆史》（The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization）由芝加哥大學齣版社於1974年完整齣版，此套钜作齣版後對西方伊斯蘭史研究産生相當大的衝擊。從書名的標題用詞即可得知，作者試圖從世界文明體係去看待伊斯蘭文明的發展與內涵，在二十世紀中葉以前，這項研究可謂創舉。事實上，哈濟生撰寫此套著作的主要目的是把經過十四個世紀孕釀建構齣來的伊斯蘭文明視為「人類單一文明」的一部分，即「as part of the unity of civilization」，然後進行深入探討。哈濟生在人類單一文明論的概念上，顯示瞭他本身對於宗教信仰的認知，即人類皆屬於同一個創造來源；所以，上帝創造人類後，人類自己建構齣來的文明應該具有unity（一統性）。部分研究指齣，哈濟生的人類（或伊斯蘭）文明史概念，與他的宗教信仰、學術養成的背景有極大關係，他並不因循傳統西方「東方學者」的偏頗態度。
 
　　哈濟生這部The Venture of Islam 試圖排除過去的曆史成見，重新建構伊斯蘭曆史，並且以世界史的研究方法去呈現穆斯林的自我意識，也就是以客觀理性的態度重新解讀伊斯蘭文明與文化，釐清西方殖民主義者所誤導的伊斯蘭史。哈濟生本身是一神信仰者，所以在他的著作裏，對於經典的訊息啓發瞭信仰者的現象，時時錶露無遺。穆斯林社群在生活、宗教信仰方麵的虔誠錶現，以及伊斯蘭思想體係的建構，都深受《古蘭經》的的影響，因此哈濟生的論述常可見到主要穆斯林思想傢、宗教學者理解、處理伊斯蘭的態度。對哈濟生而言，這些人是真正伊斯蘭曆史、文化的建構者，而不是那些朝代、帝國的創立者。他的破舊創新態度突破過去伊斯蘭朝代史編撰的傳統框架；藉由他的詮釋途徑，更加容易將讀者導入伊斯蘭的情境中，而去除自我的既定成見，特彆是對於非穆斯林的讀者而言。哈濟生以世界史的角度看待伊斯蘭曆史，是一種必然且超然的態度與認知。事實上，在十到十三世紀之間，世界文明除瞭東方的中國之外，可以說是以「伊斯蘭中土」（Central Lands of Islam）為中心，更何況整個伊斯蘭文明的範圍跨越瞭歐、亞、非三大洲。顯然，哈濟生對伊斯蘭曆史的研究奠基於世界文明的探討，而他的最大成就在於「改變瞭傳統西方『東方學者』的研究途徑」，他深知西方學界無法再炮製帝國殖民主義者「自我優越」的觀念，或是延續其遺緒，新時代的學者必須以多元角度去看待曆史文明的發展；有一點更為重要，即哈濟生處理的伊斯蘭文明史使讀者（穆斯林與非穆斯林皆然）能清楚理解伊斯蘭文明的發展，以及它與其周遭文明的相關性。從當代對於文明衝突的態度和尋求解決的方針，哈濟生無疑提供瞭「和平對話」的契機。

　　The Venture of Islam 這本書顯示瞭哈濟生對西方傳統「東方主義」（Orientalism）的檢討批判。歐洲傳統的東方學者在解讀他文明（或文化）時，往往無法就文本本身去作更廣度的詮釋，也就是說，這些學者無法就文本進行演繹，反而侷限在文本的字義，哈濟生研究的改變對早期以philology（語源學）為基礎的伊斯蘭文明研究而言，是一項重大突破。在這方麵，哈濟生更意圖突破單一語言的障礙，他試圖整閤不同的語言要素，如解釋穆斯林的語言中如阿拉伯文、波斯文、土耳其文、烏爾都文之間的關係。哈濟生相當反對「單一語源」的研究途徑，而且，他也反對傳統東方學者將曆史放在單一特殊的情境中去解說。他體認到隨著信仰的流動，文明的元素也漸趨嚮於多元性，從單一特殊情境的根源擴大齣去。此一態度也顯示哈濟生突破瞭傳統東方史學傢「學術為政治服務」的睏境，因此，他也批判瞭基督教徒或西方宗教學者，指齣這些學者以自我宗教文化傳統去看待其他文化的偏頗立場。
 
　　無疑，伊斯蘭曆史可謂是穆斯林的文明史，而伊斯蘭文明之所以為「伊斯蘭的」，主要是其核心乃是以Shari‘ah（伊斯蘭法）為基礎而發展齣來的體製，Shari‘ah 的發展又與宗教學者（‘Ulama’）對於信仰、儀式生活化的推動有著莫大關係。伊斯蘭建立之後，《古蘭經》的教義幾乎深植在穆斯林社會的各個層麵。穆斯林之所以為穆斯林，是因為終其一生，穆斯林信奉《古蘭經》教義、以《古蘭經》作為生活的依歸。可以說，一位伊斯蘭信仰者（穆斯林）落實其自我理念，是以Shari‘ah 為依據。毫無疑問，哈濟生整理齣伊斯蘭文明發展的軌跡與模式，他深入探討研究信仰者的社會、文明結構，似乎符閤他本身為Quaker 信仰者的理念―他對信仰者社群外在理想結構的主張與認同。至於內在精神層麵的理念，哈濟生對於蘇非主義的論述可以反映齣他心中的Quaker 清修理念，他認為蘇非主義是science（知識學門），也是compassion（憐憫），這是一門「神愛」的學問，而且伊斯蘭的道德價值觀也透過穆斯林修習蘇非主義，得以支撐延續。傳統的東方學者認為蘇非主義是伊斯蘭的分支，甚至誤解唯一獨立的教派，保守的穆斯林更視之為異端。哈濟生對於蘇非的認知如同中世紀的大思想傢Imam Abu Hamid al-Ghazali（1058 CE－1111 CE），主張蘇非主義為伊斯蘭的主體，應該與「伊斯蘭法」一樣被等同看待。唯有透過伊斯蘭法與蘇非主義之間的整閤，纔能全然落實伊斯蘭的教義。
 
　　總而言之，The Venture of Islam 這部巨著是西方學界伊斯蘭研究的集大成者，其研究途徑跳脫瞭過去的窠臼與侷限，抱持正麵、同理心的態度去理解穆斯林社群。哈濟生不僅重新界定世界文明曆史研究，他更為伊斯蘭的研究開啓瞭一扇大門，無可否認，他的研究途徑與觀點扭轉西方學界自1980 年代以來的研究方針，哈濟生道齣「真正的伊斯蘭」(real Islam)，澄清瞭「伊斯蘭文明本質」。這是一部伊斯蘭文明史的經典著作，也是入門者必讀之書，它可以滿足各個領域的讀者，更是大學的教科書，從1970 年代齣版後，至今仍然聲譽不墜，廣受閱讀與參考。

我們這時代的革命
   
現在每個人都知道，我們的世界處於「革命」的時代。但是，革命有很多不同的解釋。自從1939年到1945年的戰爭以來，有些是有政治意圖的，讓以往有些隸屬他人的民族，能獨立自主或鞏固其獨立地位。有些人認為，其實從這世紀更早之前，就已經是「未開化」民族，在經濟與政治方麵追求與西方平等的時刻，「燃起希望的革命」，顯示瞭過去西方以外地區茅塞未開的「傳統」，如今已經「覺醒」。而有些人則認為這些新的期望，隻是20世紀包羅萬象混亂的一個麵嚮。他們認為，彌漫在西方與其他世界中墮落又自我毀滅的19世紀布爾喬亞（bourgeois）社會秩序，已因新的技術與科學而顯過時，因此必須努力以各方麵都比較有活力的社會秩序來加以取代，以便符閤經濟與知識方麵的最新需求。。西方否定瞭其本身的19世紀，以及隨之産生的不確定性與政治紛擾，都使得過去尊崇西方的「未開發」地區，如今則是加以全麵否定。這種否定可能有許多形式：外來的存在主義或者本土主義（nativistic）的宗教復興、反殖民（anti-colonial）的民族主義、共産主義（communism），或者具仇外（xenophobic）傾嚮的工業獨立運動。因此，在技術比較低落地區的這類運動，有其長期不滿與混亂的背景，而對於技術普遍發達的其他地區，也隻能以其本身的方式來迴應。
   
我們的目的並不隻是對劇變時代的這類完整剖析。盡管20世紀的這類運動，其中都分彆互有關聯性；但是，如果隻單獨檢視這個世紀，就不容易看到不同運動之間的關係。這些運動顯然大都與19世紀關係密切，而其對當時狀況所産生的結果也是如此。的確，當今的變革情勢，整體而言至少必須要追溯到1789年那時代（盡管其後曆經許多階段），而這不隻是齣現在西方，還包括多數西方以外的地區，特彆是穆斯林地區。當時各處的舊秩序都分崩離析或遭嚴重破壞，而且還沒有任何有效的替代方式。結閤主要元素而産生瞭當今全世界的「變革」情勢，其實是要迴溯到至少兩個世紀之前的西方。換言之，如果要瞭解現在的「革命」-即使就其影響穆斯林地區而言，包括社會與文化的巨幅轉變以及交互進行的各種努力，，不能隻從19世紀的情況看起，而是要從18世紀末甚或16世紀。這麼長的時期並不足為奇。這在整個人類曆史中，其實是相當短暫的時期。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我腦海中立刻浮現齣那些關於絲綢之路、香料貿易、馬可·波羅、阿拉伯數字、伊斯蘭天文學等等的零散印象。這些都是伊斯蘭文明在不同曆史時期留下的璀璨印記。我希望這本書能夠將這些碎片化的知識串聯起來，形成一個更宏大、更係統的敘事。尤其是在“火藥帝國”的部分，我期待它能夠詳細介紹奧斯曼帝國如何徵服拜占庭，建立橫跨歐亞非的龐大帝國；莫臥兒帝國如何在印度次大陸創造齣獨特的文化融閤；薩法維帝國又如何以什葉派伊斯蘭教為紐帶，在中東地區建立起強大的影響力。而對於“現代伊斯蘭”，我希望它能夠探討這些帝國衰落後，伊斯蘭世界如何應對西方的殖民主義，如何在民族國傢的框架下重新定義自身，以及在21世紀的全球化浪潮中，伊斯蘭文明又將走嚮何方。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，尤其是“下捲”二字，讓我對它的內容有瞭更具體的期待。通常，“下捲”意味著內容的延續和深化，它很可能是在上捲已經奠定瞭基礎之後，進一步展開更加復雜和深入的探討。因此，我預設這本書在“火藥帝國”部分，不會停留在簡單的曆史事件描述，而是會更加注重對這些帝國在政治製度、軍事戰略、經濟模式、社會結構以及文化交流等方麵進行更為精細化的分析。例如，它可能會對比不同帝國在統治策略上的異同，分析它們如何處理與周邊世界的互動，甚至是如何吸納和融閤外來文化。而對於“現代伊斯蘭”，我更是期待它能夠銜接“火藥帝國”的遺産，探討其在現代社會中的延續、演變與重塑。

评分☆☆☆☆☆

我之所以選擇這本書，很大程度上是被其“火藥帝國”這一概念所吸引。這幾個帝國，無論是徵戰沙場的奧斯曼，還是文化輝煌的莫臥兒，亦或是宗教色彩濃厚的薩法維，它們的存在本身就充滿瞭傳奇色彩。它們不僅在軍事上擁有強大的影響力，在文化、藝術、建築、科學等領域也留下瞭寶貴的遺産。我一直好奇，是什麼樣的政治、經濟、社會因素促成瞭這些帝國的崛起？它們之間的相互關係又是如何？在它們鼎盛時期，伊斯蘭世界呈現齣怎樣的麵貌？這本書在“火藥帝國”的部分，是否會深入剖析這些帝國的興衰起伏，揭示其成功的秘訣和最終走嚮衰落的原因？我希望它能提供一些鮮活的史料和深刻的分析，讓我能夠更清晰地認識到這幾個帝國在世界曆史中的地位和貢獻。

评分☆☆☆☆☆

作為一個曆史愛好者，我總是渴望能夠讀到那些能夠勾起我無限想象的書籍。這本書的題目，在我眼中，就充滿瞭史詩般的張力。“火藥帝國”的稱謂，立即勾勒齣瞭一個波瀾壯闊、戰火紛飛的時代景象，讓我聯想到那些馳騁疆場的蘇丹，那些精美的波斯地毯，那些宏偉的清真寺。而“現代伊斯蘭”則將我拉迴現實，思考當下這個充滿活力又極具爭議的文明體。我希望這本書能夠像一位經驗豐富的導遊，帶領我穿越時空，從帝國的輝煌走嚮現代的多元，讓我看到伊斯蘭文明是如何在曆史的長河中生生不息，又如何在現代社會中煥發齣新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

當我看到“火藥帝國”這個詞時，我的腦海中立刻閃現齣奧斯曼帝國蘇丹的雄獅之姿，莫臥兒王朝的精緻宮殿，以及薩法維王朝的宗教熱情。這三個帝國，無疑是伊斯蘭曆史上最具代錶性的幾個強大政權，它們在各自的時代留下瞭濃墨重彩的一筆。我期待這本書能夠深入挖掘這些帝國在軍事、政治、經濟、文化、宗教等方麵的方方麵麵，展現它們如何建立起龐大的統治體係，如何促進區域內的交流與發展，又如何與外部世界進行互動。而“現代伊斯蘭”這個概念，則讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我希望它能探討，在那些輝煌的帝國時代結束後，伊斯蘭世界是如何在現代民族國傢的框架下重塑自身，以及在多元文化碰撞和全球化浪潮的衝擊下，現代伊斯蘭文明又將展現齣怎樣的麵貌和活力。

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這本書的題目，給我一種強烈的預感，它將是一次關於伊斯蘭文明的宏大曆史敘事，而且是聚焦於其在世界曆史舞颱上的關鍵時期。“火藥帝國”的名稱，讓我聯想到軍事力量的崛起與擴張，但也可能暗示著科技的革新和軍事思想的發展。我期待書中能詳細闡述這些帝國是如何運用當時的先進軍事技術，例如火藥武器，來鞏固其統治並拓展疆域的。同時，我也好奇，這些帝國在軍事上的輝煌是否也伴隨著文化和經濟上的繁榮？而“現代伊斯蘭”這個部分，則讓我對接下來的內容充滿瞭好奇。在那些強大的帝國逐漸走嚮衰落後，伊斯蘭世界是如何在新的曆史條件下繼續發展，又如何與西方文明進行互動和對話？它是否會探討一些具體的政治、社會運動，以及思想潮流，來展現現代伊斯蘭文明的多元麵貌？

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坦白說，我對“火藥帝國”這個詞的理解還停留在比較錶層的軍事徵服上。我希望這本書能夠超越這種刻闆印象，深入挖掘這些帝國在經濟、文化、思想等各個層麵的成就。比如，它們是如何建立和維持龐大的貿易網絡的？在科學和哲學領域，它們是否也曾有過輝煌的貢獻？在藝術和建築方麵，又有哪些獨特的風格和代錶作品？而對於“現代伊斯蘭”，我更關心的是它如何迴應現代性的挑戰。在經曆瞭殖民主義、政治動蕩以及全球化浪潮後，伊斯蘭世界的社會結構、價值觀念、政治形態都發生瞭深刻的變化。這本書是否會探討這些變化背後的原因，以及不同地區和群體在應對這些變化時所采取的不同策略？

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“現代伊斯蘭”這個詞匯，則立刻將我的思緒引嚮瞭當下。當今世界，伊斯蘭世界仍然是全球政治、經濟、文化格局中不可忽視的重要力量。從北非到中東，再到中亞和東南亞，伊斯蘭文明的印記無處不在。然而，現代伊斯蘭也麵臨著諸多復雜的問題：民族主義、宗教激進主義、現代化進程中的文化衝突、地緣政治的博弈等等。這本書的“現代伊斯蘭”部分，我最期待它能解答我心中長久以來的疑惑：那些曾經輝煌的“火藥帝國”的遺産，如何影響著今天的伊斯蘭世界？不同的地區和國傢，在走嚮現代化的過程中，又是如何解讀和實踐伊斯蘭教的？它是否會探討一些具體的案例，比如埃及的政治轉型，伊朗的伊斯蘭革命，土耳其的世俗化進程，或者印尼作為世界上最大的穆斯林國傢的獨特發展路徑？我希望能在這本書中找到一些能夠幫助我理解當下伊斯蘭世界復雜性的綫索。

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這本書的封麵設計就極具吸引力，深邃的藍色背景，點綴著金色的伊斯蘭幾何紋樣，中央是醒目的書名“伊斯蘭文明：火藥帝國與現代伊斯蘭(下捲)”。我拿到這本書的時候，就有一種沉甸甸的曆史厚重感撲麵而來，仿佛打開瞭一個塵封已久的寶庫。我一直對伊斯蘭世界抱有濃厚的興趣，從古老的阿拉伯帝國到近代的波斯文化，再到如今錯綜復雜的地區局勢，我都希望能有更深入的瞭解。這本書的書名點明瞭其主題——“火藥帝國”顯然指的是奧斯曼、薩法維和莫臥兒這三個強大的伊斯蘭帝國，它們在曆史上扮演瞭舉足輕重的角色，塑造瞭伊斯蘭世界的格局。而“現代伊斯蘭”則預示著這本書會探討這些帝國衰落後，伊斯蘭世界如何在現代社會中轉型、發展，以及麵臨的挑戰。考慮到這是“下捲”，我推測它會承接上捲的敘述，更側重於近代和現代的曆史進程，這將是一次跨越幾個世紀的宏大敘事，我非常期待它能為我揭示這段波瀾壯闊的曆史畫捲。

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我一直對曆史中的“帝國”階段抱有濃厚的興趣，它們往往是文化交流、科技進步和政治格局塑造的關鍵時期。“火藥帝國”這個詞，聽起來就充滿瞭力量感和曆史厚重感，讓我聯想到那個曾經在世界版圖上留下深刻印記的伊斯蘭世界。我期待這本書能夠為我描繪齣這些帝國宏偉的藍圖，包括它們的疆域、統治方式、社會結構，以及它們在科技、藝術、宗教等領域的傑齣成就。更重要的是，我希望它能揭示這些帝國從興盛走嚮衰落的原因，以及它們對後世産生的深遠影響。而“現代伊斯蘭”的篇章，則將目光引嚮瞭當下，我期待它能夠為我解釋，在經曆瞭漫長的帝國時代之後，伊斯蘭世界是如何在現代社會中轉型和發展的，它又麵臨著哪些機遇與挑戰。