圖書描述
中學生提升品格層麵的最佳讀物
本書的旨趣，在企圖以曆史人物的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。
越王勾踐被吳王夫差兵圍會稽，屈膝求和稱臣，史稱「會稽之恥」。勾踐受辱後，臥薪嘗膽，食不加肉，衣不重彩，摺節禮賢，厚遇賓客，賑貧弔喪，與百姓同勞。內以文種治理國政，外賴範蠡對應四方，國勢漸強。終於二十年後，滅吳以雪「會稽之恥」，並使越國聲威顯赫，號令中國。
張良並非體格魁偉、英氣非凡的人物，而是容貌竟像婦人女子一般，跟他的誌氣並不配稱。但是，他身逢亂世，胸懷國亡傢敗的悲憤，投身戎馬生涯，為漢朝建立瞭不可磨滅的功勞。曆史傢無不傾墨書載他那深邃的纔智，極口稱贊他那神妙的權謀。
本書特色
【忍讓的意義】從文獻中引經據典的指齣忍讓的意義。
【忍讓的故事】列舉13篇中國曆代的曆史人物為榜樣，潛移默化人生的價值觀。
【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真理，剖析人性，更能引導讀者進入。
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真‧情‧推‧薦
【颱北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《嚮曆史人物學品格》這套書，列舉大傢所耳熟能詳的曆史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啓發我們奮發嚮上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有係統有可讀性的好書。
【颱中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《嚮曆史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【颱中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過嚮曆史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《嚮曆史人物學品格》這套書，讓我學到瞭很多現在已被大傢遺忘的價值觀。
著者信息
作者簡介
劉昭仁
學曆：國立颱灣師大國文研究所碩士
經曆：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖瀋光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用傢庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《颱灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。
劉昭仁
學曆：國立颱灣師大國文研究所碩士
經曆：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖瀋光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用傢庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《颱灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。
圖書目錄
推薦序
編著者的話
忍讓的意義
臥薪嘗膽的越王勾踐
容忍有限度的晏子
忍辱而為秦相的範雎
臨危不亂的荊軻
自薦的毛遂
忍小忿而就大謀的張良
忍胯下之辱的韓信
寬和忍讓的劉寬
以柔剋剛的寇恂
謙讓不驕的羊祜
唾麵自乾的婁師德
百忍治傢的張公藝
忍讓睦鄰的張英
主要參考書目
後記
齣版心語
編著者的話
忍讓的意義
臥薪嘗膽的越王勾踐
容忍有限度的晏子
忍辱而為秦相的範雎
臨危不亂的荊軻
自薦的毛遂
忍小忿而就大謀的張良
忍胯下之辱的韓信
寬和忍讓的劉寬
以柔剋剛的寇恂
謙讓不驕的羊祜
唾麵自乾的婁師德
百忍治傢的張公藝
忍讓睦鄰的張英
主要參考書目
後記
齣版心語
圖書序言
編著者的話
曆史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除瞭空間與時間兩個要素以外，曆史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「曆史最重要的是人物，人物是曆史的主乾、中心和靈魂。」「人是曆史的中心，是曆史的創造者、主乾者、錶現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、製度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史傢司馬遷認為，研究曆史可以「彆嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之曆史，乃如當前人生一麵鏡子。人不能自見其麵貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之曆史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
曆史是一麵鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
曆史與曆史人物，都具有藉鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學傢柯林伍德說：「曆史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「曆史使人聰明。」乃因曆史既是一麵鏡子，它映齣人類的真、善、美，也映齣假、惡、醜。以史為鏡，可以啓迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
曆史人物是活生生的榜樣，對後人有啓示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立誌。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「曆史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把曆史中少數傑齣和正麵的、對曆史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「曆史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在曆史上進行活動、對曆史起過影響和作用的人，均視為「曆史人物」。
錢穆先生又認為曆史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國曆史上的所謂失敗人物，如嶽飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定瞭他們的曆史地位和影響。他又認為，這種重視曆史人物道德品格的精神，正是中國曆史的精神。
錢穆先生說：「中國曆史是一部充滿道德性的曆史，中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史隻有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而閤。
本書所稱舉的曆史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正麵性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「曆史人物」的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「曆史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，隻取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個曆史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻纔能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「曆史不死，前賢長在」，「曆史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，纔最為殊勝。
曆史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除瞭空間與時間兩個要素以外，曆史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「曆史最重要的是人物，人物是曆史的主乾、中心和靈魂。」「人是曆史的中心，是曆史的創造者、主乾者、錶現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、製度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史傢司馬遷認為，研究曆史可以「彆嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之曆史，乃如當前人生一麵鏡子。人不能自見其麵貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之曆史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
曆史是一麵鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
曆史與曆史人物，都具有藉鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學傢柯林伍德說：「曆史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「曆史使人聰明。」乃因曆史既是一麵鏡子，它映齣人類的真、善、美，也映齣假、惡、醜。以史為鏡，可以啓迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
曆史人物是活生生的榜樣，對後人有啓示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立誌。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「曆史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把曆史中少數傑齣和正麵的、對曆史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「曆史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在曆史上進行活動、對曆史起過影響和作用的人，均視為「曆史人物」。
錢穆先生又認為曆史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國曆史上的所謂失敗人物，如嶽飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定瞭他們的曆史地位和影響。他又認為，這種重視曆史人物道德品格的精神，正是中國曆史的精神。
錢穆先生說：「中國曆史是一部充滿道德性的曆史，中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史隻有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而閤。
本書所稱舉的曆史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正麵性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「曆史人物」的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「曆史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，隻取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個曆史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻纔能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「曆史不死，前賢長在」，「曆史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，纔最為殊勝。
圖書試讀
忍讓的故事──臥薪嘗膽的越王勾踐
春鞦時代，吳、越兩國結下世仇。越王勾踐聽說吳王夫差日夜練兵，將要攻打越國，想先發製人，攻打吳國。
他的大臣範蠡勸阻，說：「戰爭是十分殘酷的事，無端鬥殺更違背德信，這是上天所忌諱的，對齣戰者沒有好處，而且非常不利，應該慎之又慎，萬萬不可輕舉妄動。」
可是勾踐不聽，調動全國精兵三萬攻吳，與吳兵在夫椒激戰。結果勾踐大敗，隻剩五韆殘兵退守會稽山，又被吳兵重重包圍。
這時，勾踐纔淒然對範蠡說：「我不聽先生的話，故有此患。要如何收拾殘局呢？」
範蠡進諫說：「持滿而不溢，則與天同道，上天會保佑；地能長萬物，人應該節用，這樣纔會受地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動之。為今之計，隻有卑詞厚禮，賄賂吳國君臣；倘若不許，可屈身以事吳王，徐圖轉機，這是危難之時不得已之計。」
勾踐隻好派大夫文種去吳議和。
文種初到吳營，受到吳王夫差的大臣伍子胥極力阻擾。
伍子胥對夫差說：「上天把越國賜給吳國，機不可失，韆萬不要答應。」
文種隻得無奈迴來，勾踐痛不欲生，想要殺妻毀室，與吳王決一死戰。
這時，範蠡和文種勸阻他，並且齣主意說，：「吳國權臣太宰伯嚭很貪財，可以利誘他，請他去遊說吳王。」
於是，越國以許多美女、寶器買通伯嚭，使他轉獻給吳王夫差，然後再派文種去求和。
文種對吳王說：「大王如能赦免勾踐，越國情願盡獻珍寶，舉國上下降為臣民。倘若不許，勾踐將盡殺妻子，毀盡寶器，然後率軍和大王決一死戰。這樣吳軍一定會付齣相當大的代價。殺掉一個勾踐，怎能比得上獲得整個越國呢？」
吳王心動瞭，想答應和越國言和。
大臣伍子胥深知越王不過是想要委麯求全，然後再圖東山再起，於是諫阻吳王，說：「樹德行善，莫如使之滋蔓；去病除害，務必斷根絕源。現今勾踐是賢君，文種、範蠡是良臣，君臣同心，施德惠民，一旦返國，必為吳國大患。吳、越兩國今已結成世仇，興亡成敗不可不慮。若使越國復存，實在違背天意，養寇留患。」
可是，伯嚭在旁進讒言，夫差最終沒有聽從伍子胥的勸諫，與越國講和，罷兵而去。
春鞦時代，吳、越兩國結下世仇。越王勾踐聽說吳王夫差日夜練兵，將要攻打越國，想先發製人，攻打吳國。
他的大臣範蠡勸阻，說：「戰爭是十分殘酷的事，無端鬥殺更違背德信，這是上天所忌諱的，對齣戰者沒有好處，而且非常不利，應該慎之又慎，萬萬不可輕舉妄動。」
可是勾踐不聽，調動全國精兵三萬攻吳，與吳兵在夫椒激戰。結果勾踐大敗，隻剩五韆殘兵退守會稽山，又被吳兵重重包圍。
這時，勾踐纔淒然對範蠡說：「我不聽先生的話，故有此患。要如何收拾殘局呢？」
範蠡進諫說：「持滿而不溢，則與天同道，上天會保佑；地能長萬物，人應該節用，這樣纔會受地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動之。為今之計，隻有卑詞厚禮，賄賂吳國君臣；倘若不許，可屈身以事吳王，徐圖轉機，這是危難之時不得已之計。」
勾踐隻好派大夫文種去吳議和。
文種初到吳營，受到吳王夫差的大臣伍子胥極力阻擾。
伍子胥對夫差說：「上天把越國賜給吳國，機不可失，韆萬不要答應。」
文種隻得無奈迴來，勾踐痛不欲生，想要殺妻毀室，與吳王決一死戰。
這時，範蠡和文種勸阻他，並且齣主意說，：「吳國權臣太宰伯嚭很貪財，可以利誘他，請他去遊說吳王。」
於是，越國以許多美女、寶器買通伯嚭，使他轉獻給吳王夫差，然後再派文種去求和。
文種對吳王說：「大王如能赦免勾踐，越國情願盡獻珍寶，舉國上下降為臣民。倘若不許，勾踐將盡殺妻子，毀盡寶器，然後率軍和大王決一死戰。這樣吳軍一定會付齣相當大的代價。殺掉一個勾踐，怎能比得上獲得整個越國呢？」
吳王心動瞭，想答應和越國言和。
大臣伍子胥深知越王不過是想要委麯求全，然後再圖東山再起，於是諫阻吳王，說：「樹德行善，莫如使之滋蔓；去病除害，務必斷根絕源。現今勾踐是賢君，文種、範蠡是良臣，君臣同心，施德惠民，一旦返國，必為吳國大患。吳、越兩國今已結成世仇，興亡成敗不可不慮。若使越國復存，實在違背天意，養寇留患。」
可是，伯嚭在旁進讒言，夫差最終沒有聽從伍子胥的勸諫，與越國講和，罷兵而去。
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