圖書描述
中學生提升品格層麵的最佳讀物
本書的旨趣，在企圖以曆史人物的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。
範蠡不貪圖高官厚祿，目光敏銳，知道越王勾踐隻可與共患難而不可同富貴，於是急流勇退，隱姓埋名，從事商貿而緻富。他是個非常機智的人，能夠全身而退，避免瞭災難。司馬遷說：「知進而不知退，久乘富貴，禍積為祟。」
陶淵明餘生過著飲酒、遊憩、彈琴、讀書、賦詩、耕田等平凡的現實生活，而忘懷世事，心曠神怡，既不狂放，也不沉淪，對人生、對自然仍然很執著，隻是不追求外在的功名利祿和榮華富貴而已。
包拯一生清白，清正廉明，嫉惡如仇，不畏權勢，秉公斷案，鏟除奸邪，民稱「包青天」。知廬州時，執法不避親戚鄉黨。權知開封府時，開正門，令訟者直到堂前，自陳麯直，杜絕吏奸。立朝剛毅，貴戚宦官等為之斂手，京師有「關節不到，有閻羅老包」之語，可見他剛直不阿的品格。
本書特色
本書設計：
【廉潔的意義】從文獻中引經據典的指齣廉潔的意義。
【廉潔的故事】列舉18篇中國曆代的曆史人物，透過人物介紹，啓迪我們為人處事的德慧。
【聽劉老師說】延伸閱讀，探討真哩，剖析人性，更能引導讀者進入。
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真‧情‧推‧薦
【颱北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《嚮曆史人物學品格》這套書，列舉大傢所耳熟能詳的曆史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啓發我們奮發嚮上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有係統有可讀性的好書。
【颱中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《嚮曆史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【颱中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過嚮曆史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《嚮曆史人物學品格》這套書，讓我學到瞭很多現在已被大傢遺忘的價值觀。
著者信息
作者簡介
劉昭仁
學曆：國立颱灣師大國文研究所碩士
經曆：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖瀋光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用傢庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《颱灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。
劉昭仁
學曆：國立颱灣師大國文研究所碩士
經曆：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖瀋光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用傢庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《颱灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。
圖書目錄
推薦序
編著者的話
淡泊與廉潔的意義
淡泊寜靜的孫叔敖
淡泊名利的黔婁
急流勇退的範蠡
淡泊功利的馮異
清廉儉樸的劉寵
淡泊名利的嚴子陵
貪色招禍的董卓
不為五鬥米摺腰的陶淵明
廉潔奉公的吳隱之
韜光養晦的李泌
重義輕財的崔樞應
鐵麵禦史趙抃
廉潔剛正的包拯
超然物外的蘇軾
清正廉明的王翱
功高不傲的徐達
清廉剛直的於謙
第一清官於成龍
主要參考書目
後記
齣版心語
編著者的話
淡泊與廉潔的意義
淡泊寜靜的孫叔敖
淡泊名利的黔婁
急流勇退的範蠡
淡泊功利的馮異
清廉儉樸的劉寵
淡泊名利的嚴子陵
貪色招禍的董卓
不為五鬥米摺腰的陶淵明
廉潔奉公的吳隱之
韜光養晦的李泌
重義輕財的崔樞應
鐵麵禦史趙抃
廉潔剛正的包拯
超然物外的蘇軾
清正廉明的王翱
功高不傲的徐達
清廉剛直的於謙
第一清官於成龍
主要參考書目
後記
齣版心語
圖書序言
編著者的話
曆史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除瞭空間與時間兩個要素以外，曆史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「曆史最重要的是人物，人物是曆史的主乾、中心和靈魂。」「人是曆史的中心，是曆史的創造者、主乾者、錶現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、製度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史傢司馬遷認為，研究曆史可以「彆嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之曆史，乃如當前人生一麵鏡子。人不能自見其麵貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之曆史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
曆史是一麵鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
曆史與曆史人物，都具有藉鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學傢柯林伍德說：「曆史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「曆史使人聰明。」乃因曆史既是一麵鏡子，它映齣人類的真、善、美，也映齣假、惡、醜。以史為鏡，可以啓迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
曆史人物是活生生的榜樣，對後人有啓示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立誌。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「曆史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把曆史中少數傑齣和正麵的、對曆史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「曆史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在曆史上進行活動、對曆史起過影響和作用的人，均視為「曆史人物」。
錢穆先生又認為曆史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國曆史上的所謂失敗人物，如嶽飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定瞭他們的曆史地位和影響。他又認為，這種重視曆史人物道德品格的精神，正是中國曆史的精神。
錢穆先生說：「中國曆史是一部充滿道德性的曆史，中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史隻有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而閤。
本書所稱舉的曆史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正麵性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「曆史人物」的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「曆史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，隻取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個曆史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻纔能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「曆史不死，前賢長在」，「曆史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，纔最為殊勝。
曆史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除瞭空間與時間兩個要素以外，曆史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「曆史最重要的是人物，人物是曆史的主乾、中心和靈魂。」「人是曆史的中心，是曆史的創造者、主乾者、錶現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、製度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史傢司馬遷認為，研究曆史可以「彆嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之曆史，乃如當前人生一麵鏡子。人不能自見其麵貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之曆史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
曆史是一麵鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
曆史與曆史人物，都具有藉鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學傢柯林伍德說：「曆史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「曆史使人聰明。」乃因曆史既是一麵鏡子，它映齣人類的真、善、美，也映齣假、惡、醜。以史為鏡，可以啓迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
曆史人物是活生生的榜樣，對後人有啓示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立誌。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「曆史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把曆史中少數傑齣和正麵的、對曆史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「曆史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在曆史上進行活動、對曆史起過影響和作用的人，均視為「曆史人物」。
錢穆先生又認為曆史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國曆史上的所謂失敗人物，如嶽飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定瞭他們的曆史地位和影響。他又認為，這種重視曆史人物道德品格的精神，正是中國曆史的精神。
錢穆先生說：「中國曆史是一部充滿道德性的曆史，中國的曆史精神，也可說是一種道德精神。中國的曆史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史隻有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而閤。
本書所稱舉的曆史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正麵性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「曆史人物」的事蹟故事，來啓迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「曆史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，隻取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個曆史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻纔能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「曆史不死，前賢長在」，「曆史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，纔最為殊勝。
圖書試讀
廉潔的故事──廉潔的故事
在東晉動蕩不安、民不聊生的年代裏，於江西潯陽柴桑（今江西九江西南）這個地方，齣瞭一個很有名的大詩人，他叫陶淵明。陶淵明字元亮，入宋後改名潛。他的傢門前有五棵柳樹，因此自號為「五柳先生」。他的曾祖父是東晉名將陶侃；祖父陶茂，做過武昌太守；父親史佚其名，一說名逸，早喪。到瞭陶淵明這一代，傢境已經很貧寒瞭。
陶淵明從小喜歡讀書，博學能文，頗有壯誌，而不想做官。傢裏窮得常常揭不開鍋，他還是悠然地讀書、作詩文，自得其樂。陶淵明愈來愈窮瞭，靠自己耕田種地，養不活一傢老少。親戚朋友勸他齣來求一官半職，他隻好答應瞭。他先後在桓玄、劉裕、劉牢之、劉敬宣的手下做參軍。但是，他對官員將軍互相傾軋，非常厭煩。他的叔叔就介紹他去當彭澤（今江西彭澤縣西南）縣令。薪俸不高，又不聚斂貪汙，他的生活並不富裕，而小縣城裏，沒有什麼官場應酬，倒也覺得比較自在。
有一次，縣裏的小吏對陶淵明報告：郡裏的督郵要到彭澤縣視察。陶淵明放下正在寫的詩捲，準備跟小吏一起見督郵。
小吏看他身上穿著便服，吃驚地說：「督郵來瞭，您應該換上官服，束上帶子去拜見，怎麼能穿著便服呢？」
陶淵明一嚮看不慣那些仗勢淩人、作威作福的督郵，又聽小吏這樣一說，受不瞭這種屈辱，就嘆著氣說：「我可不願為瞭這五鬥米的官俸，去嚮那號小人打躬作揖！」
於是，不但不去見督郵，還索性解下身上的印綬交給小吏，辭職不乾瞭。之後，又賦〈歸去來辭〉，敘述他辭官的原因，描寫辭官迴傢的歡樂情形和充滿情趣的自由自在的生活。彭澤縣令隻當瞭八十多天。
陶淵明迴到柴桑老傢，決心隱居。此時，他寫瞭許多有名的詩文，來抒發心誌。曾經寫瞭一篇〈桃花源記〉，這是一篇韆古傳誦的美文。其實，他所描寫的那個世外桃源，在當時的現實社會裏是不會有的；隻是在反映處在當時黑暗動蕩時代的人民，對富裕、安定生活的美好願望與嚮往，也錶現他對充滿鬥爭的現實社會不滿的心情。
在東晉動蕩不安、民不聊生的年代裏，於江西潯陽柴桑（今江西九江西南）這個地方，齣瞭一個很有名的大詩人，他叫陶淵明。陶淵明字元亮，入宋後改名潛。他的傢門前有五棵柳樹，因此自號為「五柳先生」。他的曾祖父是東晉名將陶侃；祖父陶茂，做過武昌太守；父親史佚其名，一說名逸，早喪。到瞭陶淵明這一代，傢境已經很貧寒瞭。
陶淵明從小喜歡讀書，博學能文，頗有壯誌，而不想做官。傢裏窮得常常揭不開鍋，他還是悠然地讀書、作詩文，自得其樂。陶淵明愈來愈窮瞭，靠自己耕田種地，養不活一傢老少。親戚朋友勸他齣來求一官半職，他隻好答應瞭。他先後在桓玄、劉裕、劉牢之、劉敬宣的手下做參軍。但是，他對官員將軍互相傾軋，非常厭煩。他的叔叔就介紹他去當彭澤（今江西彭澤縣西南）縣令。薪俸不高，又不聚斂貪汙，他的生活並不富裕，而小縣城裏，沒有什麼官場應酬，倒也覺得比較自在。
有一次，縣裏的小吏對陶淵明報告：郡裏的督郵要到彭澤縣視察。陶淵明放下正在寫的詩捲，準備跟小吏一起見督郵。
小吏看他身上穿著便服，吃驚地說：「督郵來瞭，您應該換上官服，束上帶子去拜見，怎麼能穿著便服呢？」
陶淵明一嚮看不慣那些仗勢淩人、作威作福的督郵，又聽小吏這樣一說，受不瞭這種屈辱，就嘆著氣說：「我可不願為瞭這五鬥米的官俸，去嚮那號小人打躬作揖！」
於是，不但不去見督郵，還索性解下身上的印綬交給小吏，辭職不乾瞭。之後，又賦〈歸去來辭〉，敘述他辭官的原因，描寫辭官迴傢的歡樂情形和充滿情趣的自由自在的生活。彭澤縣令隻當瞭八十多天。
陶淵明迴到柴桑老傢，決心隱居。此時，他寫瞭許多有名的詩文，來抒發心誌。曾經寫瞭一篇〈桃花源記〉，這是一篇韆古傳誦的美文。其實，他所描寫的那個世外桃源，在當時的現實社會裏是不會有的；隻是在反映處在當時黑暗動蕩時代的人民，對富裕、安定生活的美好願望與嚮往，也錶現他對充滿鬥爭的現實社會不滿的心情。
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