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　　人類社會中個人的自我認同，是透過人與人之間密切的互動而建立。但是現代社會的發展加速了生活的步調，快速流動的日常生活無形中產生個人內在的矛盾，並造成片段化的人際關係與心理的焦慮不安。

　　為了重建人際關係、找到自我的認同與救贖，陸續出現了各種既無教主與教義、更欠缺正式儀式與組織之新形式的世俗性宗教。而此時宗教的主要關懷，轉向個人如何在社會中找到定位的問題，並為其日常生活提供意義的框架。

　　本書將由實際的個案研究，說明個人如何透過當代的宗教實踐建立人際關係，同時找到自身存在的意義。個人化的宗教實踐豐富多樣，包括與神直接溝通而超越中介的層面，或是在既有宗教儀式中的某些活動，也可以是創新性的附屬活動，更可以是個人在傳統儀式、教義、與實踐的創新。這些滿足個體自我存在的認定都存在當代的日常生活之中，成為個人的救贖之道。

作者簡介

黃應貴(主編)

　　英國倫敦政治經濟學院人類學博士，現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授。長期從事台灣原住民中的布農族研究，著有《反景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》、《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《台東縣史‧布農族篇》、《「文明」之路》三卷等書，主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、歷史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的家：台灣的家何去何從？》等書。

丁仁傑

　　威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士，中央研究院民族學研究所研究員，出版有專著《社會脈絡中的助人行為》、《社會分化與宗教制度變遷》、《當代漢人民眾宗教研究》、《重訪保安村》等。譯有David Jordan的《神．鬼．祖先》和Steven Sangren的《漢人的社會邏輯》。研究領域以宗教社會學為主，包括傳統與當代慈善活動、新興宗教、宗教組織與宗教運動、漢人民間信仰、農村社會變遷等。

呂玫鍰

　　德國畢勒斐爾德大學社會科學博士，國立清華大學人類學研究所副教授。專長為宗教人類學、歷史人類學與漢人社會文化，研究關注臺灣媽祖信仰與客家民間信仰的變遷，探討儀式展演、社群、空間、地景、身體經驗、性別等課題，近年研究處理當代宗教之遺產化、個體化、與宗教想像等。著有論文多篇。

林瑋嬪

　　英國劍橋大學社會人類學博士，現任國立台灣大學人類學系教授。曾經擔任台灣大學文學院副院長，現為台灣大學人類學系系主任。專長為宗教人類學、親屬人類學與漢人研究。著有專書 Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities（Harvard University Asia Center, 2015），以及論文多篇。

陳怡君

　　國立臺灣大學人類學博士，現任輔仁大學宗教學系兼任助理教授。長期關注臺灣平埔人群與文化樣貌，研究興趣包括宗教人類學、基督宗教的地方化、族群理論與社會記憶理論等課題。

楊弘任

　　國立台灣大學社會學博士，現為國立陽明大學科技與社會研究所副教授。近年主要研究興趣包括：社區研究、科技與社會研究、台灣社會的綠能轉型、宗教社會學、現代性與社會理論等。

齊偉先

　　中央研究院社會所副研究員，研究專長為宗教社會學、文化社會學、身體研究、藝術社會學。近年研究試圖從宗教治理、宗教品味及宗教儀式的身體化等面向，探究台灣民間宗教在社會現代化發展過程中所產生的諸多現象變化，其核心關懷在說明宗教治理、認同與（陣頭）技藝佈署之間的關聯。而實證研究背後的理論層次興趣，則在於探索權力治理與美學實踐間的辯證關係。

鄭瑋寧

　　英國愛丁堡大學社會人類學博士，現為中央研究院民族學研究所助研究員。長期關注魯凱人的社會、歷史與文化，研究專長為人觀及性別與親屬、工作與資本主義的人類學研究，近來研究視角觸及情感、存有、美學以及知識本體論等課題。著有論文多篇。

導論
宗教的個人化與關係性存有／黃應貴  

第1章    
新興宗教與新「宗教性」︰台灣漢人宗教的脈絡／丁仁傑

第2章    
當代媽祖信仰的個人化與宗教性：以白沙屯為例／呂玫鍰

第3章    
宗教場域中美學實踐的現代性：台灣民間信仰場域中的品味社群／齊偉先

第4章    
都市神壇與乩童靈力：桃園八德的例子／林瑋嬪

第5章    
綜攝與轉譯：一貫道英國道場的行動者網絡分析／楊弘任

第6章    
神恩靈力與性別政治：以屏東萬金天主堂為例／陳怡君

第7章    
再現死亡、悲懷難遣：以當代魯凱人的喪葬實踐為例／鄭瑋寧

三、「瘋建廟」的大學生
       
民間信仰場域中，建立一座廟宇的過程中所涉及的面向相當多元，儘管香火是否興旺往往是一項重要的原因，但卻也僅只是一個極為簡要的歸因。但細究香火一詞，其背後透露更多豐富的內涵，包括香火錢背後所涉及的信徒社群範圍及結構、與周邊其他廟宇之間的界域劃定與交陪關係等社會面向的因素。亦即涉及的不只是信徒社群內部的關係，還涉及廟際場域間不同單位之間的互動及認可。
 
若溯及其發展的歷史脈絡，一座廟的前身通常是私壇（或台南地區俗稱的「佛仔館」），地方上能被視為一座「廟」，在屬性上一般認為它具有一定的公共性：它是一個被某個社群共同管理並對外開放供人參拜的單位。相對於此，私壇或僅是私家供奉的神壇、或也可能是由一小群人共同經營但卻不具有公開參拜的自由度，後者這類私壇與民眾的互動多是以乩示性的「辦事」模式進行。但「廟/私壇」之間的差異通常並非信徒關心的議題，他們對此也往往沒有清楚的概念分類，但在廟際場域中，廟與廟之間的互動禮數及方式就涉及互動的對方是廟還是私壇的判定。也就是說，一個信仰單位的經營涉及的不僅是它與信徒之間的關係，還涉及了它與其他單位之間的互動模式。以下的例子，就是一間私壇努力往廟發展的過程。
 
在台南進行田野調查時，無意間聽到一個「瘋建廟」的年輕人（暱稱酷爺），加上聽到他有某國立大學外文系的學歷，並且目前正在開英文補習班，這些頗具衝突感的背景引起我的探訪興趣。剛開始台南府城的廟宇界人士對經營這間媽祖廳的年輕人的評價及認識，主要是從他們每年所辦的徒步進香活動的印象而來，他們對此媽祖廳大致上的印象，與以下一則網路廟會迷在網路上對他們的評價類似：
 
一群年輕人因媽祖信仰而結合在一起，
並成立了小二媽信仰人文藝術協會，
往祖廟進香今年已邁入第三年，
沒有大排場，簡單而隆重
只有的是一份對神明虔敬的心
 
此私人創建的媽祖廳，它的媽祖是分自台南府城某媽祖廟的二媽，一切都起因於酷爺這位當年成大學生的文化參與，它自敘這箇中緣由：

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日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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