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　　1949年10月1日中共建國，新中國建立。
　　1949年12月7日，國民政府遷移台灣，新台灣從此誕生。
　　台灣海峽兩岸人民各有他們的1949，1949年之於新中國，主要是政治的意義；
　　1949年之於新台彎，則是文化的意義。

　　1949年是台灣的年分，它賦予台灣一種歷史定位的架構。
　　就漢人的觀點看，1661、1895與1949是台灣史上三個最關鍵性的年分。
　　1661年鄭成功趕走荷蘭人，漢人移民作為台灣社會變遷的歷史主軸就此奠定。
　　1895年日人據台，台灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，迅速捲進了「文明化」的現代性行程，進入現代的世界體系。
　　1949年的歷史地標則是國民政府敗退入台，結果是前所未見的大量移民湧入台灣。

　　《1949禮讚》是國立清華大學中國文學系講座教授楊儒賓先生最新著作，在共產黨史觀、國民黨史觀與台獨史觀外，對「1949」此一歷史符號的重新解讀。全書重點論述為：1949渡海南遷，是國史上足以抗衡東晉永嘉渡江與南宋靖康渡江的三大南遷事件。1949是台灣史上三大移民潮中文化意義最豐富的移民事件。1949創造了「兩岸三地」的新知識範疇，新中國、新台灣與新香港同時成立。1949後的台灣學術是民國學術的繼承者，是另一種五四精神的發揚者。1949兩岸的曲折發展指向了中國現代性與西洋現代性的銜接。跨文化性格的台灣經驗，提供了形構中的新中華文化很重要的理論資源。

　　本書的緣起雖始於作者楊儒賓的自我叩問，但摸索方向明確，是一部非常有意義的公共論述。

　　作者楊儒賓認為，我們這群在後1949大分裂時代生長的人別無選擇地，被命運狠甩在東西衝突與古今交會的銜接點上。我們個人生命的成長與框住我們生命的世界一起演變，時代的浪潮推著我們穿越蔣中正、蔣經國、李登輝、陳水扁，以至即將被穿越的馬英九的時代。 然後少年子弟江湖老，憤青被流光帶入哀樂交集的中老年。

名人推薦

　　在太陽花運動後有了大翻轉。在反中成爲時尚的此刻，本土的愛台的楊儒賓無疑干冒大不韙，「禮讚」1949，推崇台灣作爲「南渡」文化的終點，儼然將台灣置於大中國歷史的脈絡裡。── 王德威（中央研究院院士、美國哈佛大學東亞語言及文明系 Edward C. Henderson 講座教授）

　　說到1949，通常我們想到的是「撤退」、「遷台」、「毋忘在莒」這樣帶著創傷的字眼，楊儒賓卻別出心裁、隆重地用了「禮讚」。楊儒賓聚焦1949年，卻如鯤魚化大鵬，翱翔於歷史的縱長與雲空的廣袤之間，將我們帶向不一樣的視角，看見不一樣的1949。── 陳怡蓁（趨勢教育基金會董事長暨執行長）

作者簡介

楊儒賓

　　1956年生於台灣台中。國立台灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。

序一　納中華入台灣（王德威）
序二　黃土地與藍海洋（陳怡蓁）
自序

1949論
1949的禮讚
歷史災難與文化傳播
歷史災難與歷史機會
1949與新儒家
中華民國與後1949
不只是苦難的故事

1949與民國學術
1949大分裂與新漢華人文知識的再編成
東亞視座下的台台灣人文科學
尚未謝幕的謝幕語
在台灣談中華文化
台灣的創造力與中華文化夢
在民國思考「民國學術」
儒家的現代性？

1949與兩岸儒學
在台儒家與渡台儒家
兩岸三地：新中國與新台灣
瀛島百年一任公
二二八百年祭
辛志平、鄭成功與能久親王
趙老！趙老！

1949與清華大學
為什麼是清華
清華與民國熱
留待後人補
清華門的番茉莉

1949的禮讚

一九四九年，一個不太受世人注目的歷史年分，此年歐洲成立了北大西洋公約組織，除了這個事件較受注目外，美、亞、非洲個別地區都有些騷動，但都不成氣候，相對而言，世界局勢可謂大體平靜無波。此年上距一次大戰善後會議的巴黎和會，恰好三十年，距離引發中日十四年戰爭的滿洲事變十八年，離二次世界大戰結束也已四年；此年下距古巴危機十三年，離越戰結束二十七年，離象徵冷戰體制崩潰的柏林圍牆倒塌四十年。比起上述的年分，一九四九此年在歐美史上或第三世界史上，都沒有太重要的地位，它似乎是個可以被忽略的數字。但一九四九此年在兩岸關係上卻是舉足輕重的，此年十月一日中共建國，新中國建立，爾後的世界政治版圖就此全面改寫。此年十二月七日，國民政府遷移台灣，在一種更深層也更悠遠的意義上，新台灣從此誕生。台灣海峽兩岸人民各有他們的一九四九，一九四九年之於新中國，主要是政治的意義；一九四九年之於新台灣，則是文化的意義。

一九四九年是台灣的年分，它賦予台灣一種歷史定位的架構，台灣則充實了一九四九年在東方歷史上的意義。縱觀台灣四百年史，歷史斷層特多，文化意義的累積常無法連貫。大斷層的斷裂點通常是政權的遞換所致，而隨著政權的遞換往往會帶來移民潮的湧入。就漢人的觀點看，一六六一、一八九五與一九四九當是台灣史上三個最關鍵性的年分。一六六一年鄭成功趕走荷蘭人，歐洲海權在台灣的擴充行動戛然中止，漢人移民作為台灣社會變遷的歷史主軸就此奠定。一八九五年日人據台，台灣很快的淪為新興帝國主義者的殖民地，這個島嶼迅速的捲進了「文明化」的現代性行程，它領先它的大陸兄弟，進入現代的世界體系。一九四九年的歷史地標則是國民政府敗退入台，撤退雖是內戰所致，但也是尖銳的意識型態鬥爭的結局，其結果則是前所未見的大量移民湧入台灣。在這三個轉折期中，一九四九年的移民潮數量最大，改變的社會結構最深，牽動的國際因素最複雜，但也最有機會搭上歷史的列車，讓台灣走出灰白黯淡的默片時代。

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