圖書描述
「西方贏得世界並非靠思想或價值或宗教勝人一籌，因為其他文明國傢因而歸順者少之又少，而是靠其在運用組織暴力上的優勢。西方人經常忘瞭這個事實，但非西方人無時或忘。」－美國政治學傢韓廷頓（SamuelP.Huntington）
工業革命之後，西方勢力挾其武力優勢席捲全世界，
西方文明成瞭現代文明，
美國價值成瞭普世價值。
二十一世紀，中國文化再度崛起，
並與當代物理學世界觀：時空相對論、心物一元論與麯綫思考相通，
形成第三波中國文化復興運動。
透過文化的復甦，凝聚民族的情感，
中國的時代宣告來臨！
本書特色
◎美國哲學博士齣身的作者在政治、公共行政領域深耕已久，將多年來的論著擇取學術精華，獻給在紛亂政治環境中掙紮的兩岸三地讀者。
◎作者不斷往返海峽兩岸，深入觀察箇中關係與相對應的文化策略，希望能幫助颱灣在正確的航道上前進。
◎行文遍及現代深具影響力的政治人物，從中西學者見解中博觀而約取，筆鋒直指問題核心，一目瞭然。
著者信息
吳瓊恩
學曆：
美國奧斯汀德州大學哲學博士
經曆：
颱灣政治大學公共行政係
2010年2月教授退休
北京中國政法大學特聘教授
北京大學、南京大學、中國人民大學、雲南大學、吉林大學、北京師範大學、國傢行政學院等12所大學客座教授
曾任政治大學公共行政係所主任、華夏行政學會理事長、華夏青年交流協會理事長、《海峽評論》雜誌社社長
圖書目錄
壹、兩岸關係與文化戰略
中國的統一與中國的崛起：文化戰略的思考
文明衝突論及文明多元論：二十一世紀中國文化價值的意義
中華文明第三波的崛起與中國前途
中國人有爭取不作奴隸的權利：駁餘英時對中國民族主義的扭麯
人類有史以來最大的玩傢：中國的崛起與西方的沒落：評韓廷頓新著《文明衝突與世界秩序的重建》
中國文化第三波的崛起及中華民族對世界新秩序的憂患意識
林毅夫返颱事件與中共對颱政策的行銷策略
全球化浪潮下的兩岸關係──反思與突破
國清纔子貴，傢富子弟驕：文化建設的重要性
有反斯有仇，仇必和而解：評章念馳大作《統一探究：兩岸關係與中國前途》
二○○八年北京奧運與中國的和平崛起：「北京共識」與「華盛頓共識」的較量
危機與轉機：中國前途與政權正當性的史觀重建與突破
中國崛起：全球最大的玩傢
趙紫陽的悲劇：中國前途的文化戰略選擇
驅耕夫之牛，奪飢人之食，不為也──評龍應颱的「價值認同」及中共與馬英九應記取的教訓
中國人民的兒子鄧小平改變瞭中國：傅高義著《鄧小平改變中國》新書評介
時代刺激的反映．民族病態的悲鳴：評劉曉波言論的荒謬與無知
貳、茫茫大海尋方嚮
颱灣人的美國鄉愁：談「五一俱樂部」媚美之謬誤
李光耀的治國理念對解決兩岸關係的重要啓示
《舊金山和約》對中國沒有國際法的約束力：評陳隆誌、呂秀蓮的「颱灣地位未定論」
今古茫茫貉一丘 功名常笑爛羊頭：評王作榮著《壯誌未酬》
陳水扁的領導模式：不沾鍋領導
欲用天下之權者，必先布德諸侯：江柯高峰會後的中美颱三角關係
濛著眼睛看世界，糊裏糊塗過日子──評《中國時報》與《自由時報》的主權觀點
前途茫茫後繼無力──評馬蕭配沒有政治願景的現實主義路綫
根本沒有方嚮感：缺乏政治路綫的九萬兆新內閣
馬英九的政治人格與領導問題：一位土生土長本土教授的觀察與建議
從斷裂到連結：韓國民族主義的統閤對兩岸關係的啓示
韆山萬水我獨行．茫茫大海何處尋：馬英九的曆史定位與內閣大改組
欲用天下之權，必先布德諸侯：兩岸關係的現狀與突破
參、政治與社會思想
政治傢不僅應注意民意趨嚮 更應領導民眾實踐政治理想
優秀的政務官應是一個「全人」
沒有真情實義的君臣關係：缺乏思想根基的政治危機
卡爾巴伯論民主政治
怎樣做一個有創造力的管理人員
文明的衝突與世界秩序的重建──韓廷頓去世及其文化意義的詮釋
肆、其他重要論著
孔子思想是當代西方文明嚮上提升的發展方嚮
從中國傳統文化看現代文明重建
一片白雲橫榖口 幾多歸鳥盡迷巢──解讀南懷瑾新書《漫談中國文化》
問學三十載──南懷瑾老師的學術與方法論初探
圖書序言
今年是西元二○一五年，美國諾貝爾奬經濟學大師Joseph Stigliz認為是中國崛起的第一年，他是從全球經濟發展的角度如此論斷。其實，從中國文化發展的角度來看，「人統之正，託始文王」，此種偏重德性之知的特徵，在曆經西方文明偏嚮工具理性（instrumental rationality） 過度膨脹的發展後，益發覺得中國文化傳統嚮來堅持「價值理性」的優先性，彌足珍貴。從二○一三年起，中國領導人習近平再三強調中國傳統文化「價值理性」的重要性，並全力反腐倡廉，勉勵國人誠信作人。此與美國近二十年來強調社會資本（social capital） 的重要性有異麯同工之妙；更與二○○八年已開始的第三次工業革命逐漸重視「點對點的橫嚮聯係」相互適應有密切相關。這一文化價值轉變的新趨勢，颱灣政壇精英絕大部份仍在朦朧中，所謂左統的馬剋思主義信徒和右統的三民主義信徒，多半仍不知所雲，石火光中鬧不休。大陸少數領導人如習近平和李剋強、王岐山是深有體會的。中國國運的崛起和世界文化秩序的轉變均在乎於是。
本書雖然以當前颱灣前途和中國崛起為主要關注點，卻從中西文化四百年來的盛衰起伏比較觀點，在九○年代初期，即已分析說明中國文明的即將崛起，這固然是恩師南懷瑾先生一九八五年七月五日離颱赴美前，已在颱北市信義路講堂耳濡目染，更在他的名著《老子他說》第9頁，發現有如下的一段話：「迴顧曆史的陳跡，展望未來，我們現在所處的這個動亂的時代，大概不會再延續太久瞭，照曆史法則的推演（或為宋朝邵康節《皇極經世》的推演──筆者註），應該是丁卯年（一九八七）以後，我們的民族氣運與國運，正好開始迴轉走嚮康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續兩三百年之久，希望現代青年，好好把握這個機會，那麼，就更要懂得老子的思想學說。」（一九八七年颱灣初版，颱北：老古文化公司）一九八七年七月十五曰，颱灣解除戒嚴令，同年十一月二日開放探親；第二年也就是一九八八年一月十三日，蔣經國去世，李登輝繼位，兩岸關係開始韆變萬化。
曆經二十多年的演變，兩岸關係從設立海協會、海基會開始，經九二共識、九三辜汪會談，李登輝一九九九年七月九日的「兩國論」，陳水扁二○○一年的「一邊一國論」，馬英九在二○○八年開放直航，一直到今天，我們都可以見證：二○○八年大陸的世界奧運會；二○○九年的國慶閱兵；二○一○年舉辦上海世博會，當年中國的GDP已超越日本，成為世界第二。自二○一二年習近平上颱後，開始反腐倡廉，又不斷警告大陸官員不可以崇洋媚外，大力鼓吹國學的重要性，鼓勵要唸《論語》和《孔子傢語》，以恢復中國人講誠信的優良傳統。二○一三年又倡議設立於北京的「亞洲基礎設施投資銀行」（簡稱亞投行，AIIB），成為二十一世紀以來最大的國際組織，聲勢驚人，迄今為止（筆者執筆至今為二○一五年四月四日）已有五十七國申請為創始會員機構。二○一四年十一月七日又在北京雁棲湖舉辦新一屆的APEC國際會議，提齣國際外交「一帶一路」的大戰略新構想，使世界有識之士，終於看到瞭歐亞大陸塊自古以來即以領導人類文明的發展方嚮而聞名於世。二十世紀中葉以後，由美國及其所代錶的西方文明，由十七世紀的荷蘭，十八世紀的法國，延續到十九世紀的英國，再由二十世紀的美國主導盛行迄今，已見西方文明開始軟疲無力的跡象，益見西方先哲的遠見卓識，例如二十世紀初有德國的斯賓格勒《西方的沒落》一書齣版；中期有英國史學傢湯恩比的《曆史的研究》一書齣版；後期更有Samuel P. Huntinton（韓廷頓）的《文明衝突與世界秩序的重建》（一九九六年齣版）韓廷頓更在此書結論中說道：「帝國主義就是普遍論必然的邏輯結果。」第二年也就是一九九七年，美國外交傢布裏新斯基（Zbigniew Brzeziski）更在他所著的《大棋盤》一書中強調歐亞文明終將重新領導人類文化前進的方嚮。二○一一年八月二十二日齣版的《時代周刊》，更在封麵標明The Decline And Fall of Europe（And May Be The West）作為專題報導。同年的八月十五日《時代周刊》封麵大標題更有Fareed Zakaria所謂強權美國的衰落：美債危機何以傷及成長與其在世界的國傢地位（The Great American Downgrade:Why the debt crisis has hurt growth and the nation position in the world.）。
從以上知名人士所見，我們終於看到後來的中國共産黨已然超越前進，愈來愈接近中華民族的偉大復興：那就是中華民族與第三波中國文化的兩腿一起站立起來。這纔是中國真正站立起來瞭。試看一九四九年的中國是一條腿站起來的時代。國民黨兵荒馬亂逃離大陸，落腳颱灣，依靠美國的保護苟延殘喘，已失民族主義精神。一九四九年四月八日，楊逵寫〈一個支離破碎的傢〉一文，因起草〈和平宣言〉，呼籲各省籍同胞互信互愛而鋃鐺入獄，還謫綠島，開始瞭他長達十二年的孤苦生涯。請問這可是中國的民族主義精神？至於一九七一年的海內外學生保釣運動，國民黨更失去瞭中國民族主義立場，企求學生追求保守平安的日子（例如當年的中央日報，孤影發錶〈一個小市民的心聲〉即為明顯的例子）時序到瞭一九七九年中美斷交，更有一知名文人丁中江發錶〈我本將心嚮明月，誰知明月照溝渠〉，此種依靠美國強權保護的軟疲心態，一時騰為笑柄，留傳至今。蔣經國一九八八年一月十三日逝世前，解除戒嚴令，開放探親，事前並未與美國商量，尚存一絲民族主義尊嚴。及二○○五年連戰和宋楚瑜接連訪問大陸，開始流行「兩岸一傢親」的說法，這都是中國民族主義的凝聚力重新復甦。
一九四九年中國民族主義的站起來，結束瞭一八四○年鴉片戰爭以來民族的恥辱，在中國大陸則結束瞭四分五裂的政局。而今颱灣的各政黨各政治人物，搖尾乞憐於美國強權的保護，已明顯可見日薄西山。所幸在中國大陸耗盡十年文革，民窮財盡，人心思變，後患無窮，乃有三十年的改革開放崛起於世，緊接著是習近平的防腐倡廉及全麵恢復國學。此時，大傢想起蔣介石領導八年抗戰，使民族主義的一條腿站立起來，還必須恢復中國文化的自信心，吸收西方文明之所長，並加以整閤融會貫通，創造第三波中國文化的來臨（中國文化以孔子為代錶第一波原生文化；儒釋道融閤創生的宋明理學是為第二波中國文化；自中西文化融會貫通，將近二百年，是為整閤中西印等各支文化精神的來臨，是為第三波中國文化）。當一九六○年代的文化大革命如火如荼進行時，蔣介石極力恢復中國文化精神，略有功勛。直至習近平上颱，深知中國文化的高明，麵對西方文化的侵襲，毫無自卑感，比起錢穆對唐君毅、牟宗三的偏見；餘英時偏嚮中國文化的實證麵；劉曉波主張美國殖民中國二百年的幼稚論；還有章傢敦的中國崩潰論及蘇起仍迷信美國不信中國崛起的實用論（當一九九九年七月九日李登輝提齣「兩國論」，時任陸委會主委的蘇起立即宣告從此放棄一個中國政策）我們終於看見習近平的文化自信心和高明的謀略，遠邁毛澤東、鄧小平，更無論江澤民和鬍錦濤的江鬍時代，及其被清理的貪腐現象，中國前途和中國文化的遠景已光明在望，前賢早已論之。
遊學日本和歐美十三年，並精通二十二種語言，且力行孔孟之道的陳寅恪：「中國自今以後，即使能忠實輸入北美或東歐思想，其結局當亦等於玄奘唯識之學，在吾國思想上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。華夏文化，曆數韆載之演進，後漸衰微，終必復振。」（轉引自龔濟，聯閤報二○一二年十二月七日〈曾經活過的清大精神〉。）此一觀點與八○年代西方一流物理學等學科的諾貝爾奬得主所言不謀而閤，而有異麯同工之妙。他們認為當代物理學的世界觀與中國傳統儒釋道的世界觀相通。愛因斯坦典範所呈現的時空相對論、心物一元論、非綫性思考均與儒釋道的世界觀相通，因而取代瞭牛頓典範。可以說愈是現代物理學的世界觀，愈與中國傳統儒釋道的世界觀相通。牛頓和馬恩列史的理論或有其時空脈絡性，其理論思維在有限的脈絡下或有其解釋力和預測力，但絕不代錶普遍真理。Karl Popper早說過：「科學命題不是追求真理，而是接近真理（verisimilitude）。」韆萬不可把某一物理命題視為真理，何況人文社會科學哲學的命題，怎能視為絕對真理或普遍真理呢？中共最擅長與時俱進，亦熟知Thomas Piketty二○一三年原著《21世紀資本論》（中譯本，颱北：衛城齣版），他說：「許多年來，馬爾薩斯，李嘉圖，馬剋思和其他眾多有誌者，都在談論財富不均的問題，卻沒有人提齣任何數據跟方法來準確比較各時代間的差異，並依此檢驗各種假說。」（中譯本，19頁）他又說：「經濟學領域尚未跳脫對數學和純理論性推想的幼稚偏愛。這些理論性推想常帶有高度意識形態，而缺乏曆史研究根據，也欠缺與其他社會科學的互動。……如此可以輕易戴上『科學客觀性』的帽子，也不用迴覆周遭世界提齣的更加復雜的問題。」（同上：第37頁）
從科學哲學的角度言之，這種所謂的「科學的客觀性」是一種脫離社會現實的「抽象經驗論」（abstracted empiricism），或「工具性的實證論」，以美國和颱灣的學界最為嚴重流行，因而無濟於對中國經濟形勢的深度瞭解。中國的問題必須放在中國曆史長久的文化脈絡中來理解其意義，何況曾經引導人類文化前進方嚮的中國文明，豈能因一時的落後挨打而消影無褅？但這五百年來，隨著西方資本主義和工業革命的來臨，中國雖然落後瞭，中國人豈無高明之士如陳寅恪和南懷瑾等人看齣中西文化整體特徵而畫龍點睛，補偏救弊？哪有像自稱康德專傢的孔子信徒，言行不一，經常詆毀他人不是，自以為真理的代錶；又有自稱颱灣史專傢的韓非信徒，順著批孔揚秦的潮流，一變而為頌揚鄧小平的實用論，再變為中國人曆經挨打、挨餓、挨罵等耍嘴皮式的饒舌，卻提不齣正麵的思想理論，亦無知於第三次工業革命已然來臨的策略。他們早已預設社會實體（social reality）的永恆不變，更受美國六○年代邏輯實證論的影響，凡事倡言科學命題必備事實與邏輯的落後觀點，自以為是真理的代錶，又愛教訓人，此所以颱灣左統思想境界的失敗與膚淺，好比殷海光先生要以邏輯實證論的研究途徑寫《中國文化的展望》，卻無知於Michael Polanyi早在一九六六年已提齣personal knowledge或tacit knowledge（默會知識）的概念。Polanyi說：e can know more than what we can tell.迨w與中國人的「言有盡而意無窮」意思相通，何待那些後知後覺者獨領風騷，還不知謙虛為何物，常以真理的代錶自居教訓人，好辯好鬥，如此這般又怎能擴大統一的力量？
至於颱灣的右統，雖有中國文化的根底，高手或有之，教條主義者卻不少。最可怕者是那些從事儒釋道心性之學者，自以為佛菩薩，東拉西扯到處教訓人，或看人不起或自以為是，雖修行工夫或有可觀之處，亦值得欣賞，卻不見金剛經佛陀對前世仇人割裂身軀，仍毫無一點瞋恨心的怨言，其境界差距，簡直不可以道裏計。颱灣的右統從反攻大陸到反共無望論，再演變為寜共勿獨論，第四階段則為與左統的閤流，而有中國民族主義的「兩岸一傢親論」。最後一段即第五階段的「中國文化崛起的整閤論」，不僅是左統與右統的整閤論，更是人類史上第一次中西印的大整閤，是以中國「一帶一路」的大戰略為起跑點的世界新文明動態。
最後，筆者雖匯集一些作品，權作關懷兩岸將來統一預備之作，雖已陳述要點如上，仍有一些重點留作將來繼續研究之發揮，以就教於海內外大傢及恩師南懷瑾先生在天之靈的啓迪：
一、異化問題：馬剋思認為資本主義社會是人類異化（alienation）的新階段。
其實異化現象自古以來即有。一個人所作所為，無法掌握其成果，而訴之於不可測的機運或命運，即為無力感（sense of powerlessness）的異化現象之一。青年馬剋思同情無産階級，無法掌握生産工具，為求溫飽而不得不工作，産生異化現象，剩餘價值被剝削。老年馬剋思則從同情轉嚮對資本主義社會製度的批判，並號召無産階級起來推翻資本主義社會，以求建立沒有階級的共産社會（Karl Marx, Capital.3 vols. N.Y.:International Publishers. 1967.）其實，異化問題更是人類心性主體的修行問題。去年三月十八日至四月上旬，颱灣爆發太陽花學運，其學運領袖之一陳為廷擬參加同年十一月二十九日的選舉，因爆發無數次性騷擾案件，而宣告退選。心理學傢分析，犯有性騷擾和吸毒者，即有耐不住的孤獨感，此與權力飢渴甚者，有同樣的心理根源。莊子：「帝王之功，聖人之餘事也。」論語：「人不知而不慍，不亦君子乎。」可見耐得住寂寞的專注精神纔是心性之學的內聖功夫，是解決異化問題的基本功，也是成就大事業的專業精神所必須具備的條件。馬剋思光從社會條件的改善來解決人的心性異化問題，頗有捨本逐末之感。
二、工具理性問題：最早強調工具理性（instrumental rationality）問題者是休謨（David Human, 1711-1776），他談道德問題時曾說：「理性為欲望服務（reason serves desire）。」他疏忽欲望之上還有價值理性的心性之學，正是中國儒釋道的核心精神，而為美國世界知名的心理學大師Maslow一九六九年所提齣的「超個人心理學」（Transpersonal Psychology）所特重者。資本主義市場經濟以個人的欲望為分析單位，強調物競天擇，而在二○○八年金融海嘯後逐漸興起的第三次工業革命強調協同閤作的橫嚮聯係，即將逐漸取代前兩次工業革命中央集權的資源垂直整閤，例如鐵路公司、AT&T、汽車和石油公司皆朝嚮資源的垂直整閤，即將逐漸轉嚮橫嚮擴展的協同閤作，使「取用權」將逐漸替代「所有權」。而第三次工業革命所必須建立的社會資本（social capital）更有賴於超越工具理性的思維，建立以中國傳統儒釋道為核心的價值理性作為基礎，成為第三波中國文化整閤西方文明的精神，挽救資本主義後期工具理性過度膨脹的危機。這也是習近平（或Pa-Pa Xi習大大）當代有所作為世界級政治傢的高瞻遠矚。
三、在天崩地裂，價值虛無化和泛實用主義流行的年代，如何剋服近二百年盛行的否定性思維：自康德對實體性形上學的批判，轉嚮知識論十二範疇的建構，再一變成為黑格爾主體性的形上學，到瞭二十世紀二○年代又有以卡納普（Rudolf Carnap, 1891-1970）為代錶主張取消形上學。哈伯瑪斯也放棄瞭主體性形上學，強調交互主體性（inter-subjectivity）的社會哲學。自齊剋果（Soren Kierkegaard, 1813-1855），尼釆（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900），馬恩列史以來，一直到後現代的思維方式大皆傾嚮否定性思維與工具理性思維。左派理論傢，世界體係的創建者Immanuel Wallerstein也質疑：「階級是否是社會與政治領域中唯一重要的操作單位？」我的好朋友王曉波教授，常不經意流露階級鬥爭的觀點，去年二○一四年十一月馬剋思專傢薑新立教授給我一信，認為王曉波是一有活力的中國民族主義者，也是馬剋思的教條主義者。評論得當，他受已過時的邏輯實證論和淺薄實用論的影響而不自知，更不知二十世紀初期，體力勞動的無産階級占多數；五○年代中後期已是朝九晚五的服務階層占多數；到瞭二十世紀九○年代已是creative class愈來愈多，幾占１／４的數字，現在二○一五年的創意階層隻多不少。他們可在傢上班，工作、生活、旅遊三閤一，一人創意工作，富可與資本傢同比，例如周傑倫、蔡依林等等及其他科學傢、藝術傢、建築師等等，難以簡單二元歸類。那些左統分子幾乎不知第三次工業革命即將來臨的時代意義，隻能抱殘守缺，預設社會形勢不變下，每年搞二二八紀念，說些不痛不癢的話：「培養颱灣愛國主義傳統」，卻無能擴展在颱灣的文化思想方嚮，又自以為是真理的代言人，中共看瞭都討厭（一笑）。習近平都能全麵恢復國學，與時俱進，颱灣這批左統分子可憐，仍陷入否定性思維的迷霧中。右統則往往墮入傳統的心性之學，加上無知於客觀社會形勢的理解，抱著「中華民國」的口號戀戀不捨，又提不齣前瞻性思維，他們若能看一看黃宗羲的《明夷待訪錄》，即知民族統一或國傢統一乃中國文化真精神。中共已認同中國文化瞭，國傢富強與中國文化第三波的整閤即將完成，這種統一的認同，纔是民族的大是大非，又何必計較眼前哀傷嘆氣沒什麼齣息的右統和左統呢？一加一大於二，隻要發揮整閤的力量，大處著眼，中國的前途絕對是光明的。
四、第三次工業革命的來臨與中國統一的願景：當一九四九年中華人民共和國政府成立後，中國的命運隻是一條腿站立起來，中共對中國文化仍延續五四以來打倒孔傢店的餘緒甚為可悲，搖旗吶喊之徒兩岸皆有，好比二○一三年習近平訪問山東麯阜，鼓勵大傢要看《論語》和《孔子傢語》，筆者也鼓勵一位北大博士畢業的教授，應即讀《孔子傢語》，尤其是第五捲〈儒行篇〉，不要國傢元首提示纔去看，否則豈是有獨立思考，嚮熊十力和梁漱溟學習的好漢？那位教授默然無語。
第三次工業革命已然來臨，《物聯網革命》作者，也是《第三次工業革命》的作者Jeremy Rifkin早在二○一三年九月十日接受北京的《參考消息》訪問，在標題〈為什麼中國可以領導第三次工業革命？〉一文中說：「英國和美國各引領瞭一次工業革命。二十一世紀，中國將有望引領第三次工業革命。中國有世界上最豐富的可再生能源，中國有機會創造一種閤作，分享的經濟體係，……真正讓每個人都參與到經濟增長當中。除此之外，沒有其他道路可走。……如果中國選擇過渡到第三次工業革命這一全新的經濟發展模式，將很可能引領亞洲，乃至全世界進入下一個偉大的經濟時代。」
第三次工業革命以點對點，橫嚮擴展的協同閤作精神，發揮中國傳統以誠信為價值理性的文化，而超越西方資本主義以誠信為工具理性的文化。這一問題在《物聯網革命》一書中，已有詳盡分析說明。美國普林斯頓大學教授Aaron L. Friedberg在二○一一的近著《美國迴得瞭亞洲嗎？》（二○一四年有中譯本，颱北：遠流）中提到，隻要中國是第三次工業革命的領頭羊，美國再怎麼採取既遏製又結盟的「圍和」（congagement）戰略，終將無濟於事，他們是現實主義加實用主義，我們則是長治久安的道義原則加現實的權變能力。中華民族的偉大復興終將來臨而底於成。中國民族主義和中華文化最後終於站立在東方，引領人類的新文化前途。
二○一五年四月二十日完稿
圖書試讀
各位先進：
今天我在這裏做這個演講，說實在的很不敢當。因為南老師的冥誕，我有責任義務把跟南老師長期以來三十多年的學習心得在這裏跟各位報告。因為我長期以來從事學術工作，難免有一點掉書袋子，請各位原諒。
反對科學主義，不反對科學方法
我一直從科學哲學的角度來研究學問，我認為科學並不是在追求真理，科學頂多是接近真理。所以我們要運用科學的方法，但是不可以把科學過度的膨脹，如果那樣的話，那就是科學主義。我們反對科學主義，不反對科學的方法，這裏麵有很深的學術的思想，必須要跟各位報告。但是，我個人的學問有限、思想有限、經驗有限，如果我有些批評、批判的地方，有不對的地方請各位原諒，都是學術上的觀點。為什麼這樣講呢？世界知名的科學哲學傢Karl Popper（卡爾．波柏）講過一句話：「科學不是在追求真理，科學頂多是追求接近真理。一個科學的命題，百分之百正確的命題是重言反覆。」重言反覆就是廢話。這一張桌子就是桌子，百分之百正確，這個就不是科學命題，這是廢話。所以一個科學的命題，必須要有可錯性，可證為誤性，可以證明它是錯的，你消除瞭錯誤，使這個科學的命題逐漸接近真理。
這三四百年來科學的發展，早期一六四二年誕生瞭牛頓，牛頓去世的時候，英國人很得意啊，他們說：「偉大的牛頓，你發現瞭宇宙的真理。」現在不能這樣講，牛頓當然是瞭不起，但是到瞭二十世紀，他的科學觀、世界觀完全被愛因斯坦取代。牛頓運動三大定律，他的科學研究到今天還是有用的，隻不過它的範圍是有限的。宇宙那麼大，你好意思說它就是真理嗎？
當代物理學世界觀與中國儒釋道思想相通
愛因斯坦起來以後，他轉變瞭世界觀，在學術上的名詞叫做「paradigm」，大陸翻作「範式」，颱灣翻作「典範」，都一樣的意思，都是「paradigm」這個詞。這就是說，我們觀察世界的方式已經轉變瞭。剛剛周瑞金先生提到瞭硃清時校長的科學觀點，我非常的高興，非常的贊嘆。還有楊振寜也講到當代的科學的觀點，跟我們這個佛法已經很接近瞭，楊振寜可能沒有研究佛經。以南老師的話，應該是佛法，我們不講佛學，講佛法。
用户评价
這本書的題目，讓我眼前一亮——《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》。它不僅僅是一本書名，更像是一份宣言，一份對中國未來發展的深刻洞察。我一直對“中國崛起”這個話題非常感興趣，而這本書顯然提供瞭一個不同於以往的視角。“最後一哩路”的比喻，非常形象地傳達瞭衝刺階段的艱辛與重要性，暗示著我們正處於一個關鍵的轉摺點。“文化與民族雙足挺立”的理念，更是直指問題的核心，提醒我們，真正的強大，不僅僅是經濟的繁榮，更是精神的獨立和文化的自信。我尤其欣賞作者在書中對中國文化如何在全球化浪潮中保持其獨特魅力，並發揮其積極作用的論述。書中關於如何凝聚民族力量，並以此為基礎，構建一個更加強大的中國，這些觀點都讓我産生瞭強烈的共鳴。這本書，讓我對中國未來的發展，充滿瞭期待，也更加堅信，文化和民族精神，是支撐一個國傢走嚮長久繁榮的強大動力。
评分我一直對“中國模式”的發展以及其未來走嚮非常感興趣。而這本書的題目，恰好觸及瞭我最關心的問題——《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》。這個題目本身就充滿瞭吸引力，它暗示著一個重要的轉摺點，以及中國在其中所扮演的關鍵角色。“最後一哩路”的比喻，非常形象地傳達瞭衝刺階段的艱巨與重要性，而“文化與民族雙足挺立”的理念，則直指中國發展的核心動力和最終目標。讀這本書，我感覺作者不是在做簡單的歌頌，而是以一種批判性的、反思性的視角，深入探討瞭中國在通往“盛世”的道路上可能遇到的挑戰，以及如何依靠自身獨特的文化底蘊和民族精神，去剋服這些挑戰。書中關於如何在全球化浪潮中保持文化獨立性，並實現民族精神的復興，這些論述都給我留下瞭深刻的印象。我特彆想知道，作者是如何將這種宏大的理念，具體化為可行的分析和建議的？這本書讓我對中國的未來，充滿瞭思考，也更加認識到，文化和民族認同，是我們走嚮真正強大不可或缺的支撐。
评分這本書的題目《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》本身就充滿瞭力量和前瞻性。它不僅僅是在描述一個過程，更是在預示一個時代的到來。作者的筆觸，在我看來，充滿瞭智慧和遠見。他沒有簡單地描繪一幅理想化的圖景，而是深刻地剖析瞭通往“盛世”這條“最後一哩路”的復雜性。其中，“文化與民族雙足挺立”的提法，更是抓住瞭核心的關鍵。我理解這是一種對中國未來發展方嚮的精準定位，即不能僅僅依靠經濟硬實力，更要注重文化軟實力的建設，以及民族認同的強化。書中關於文化如何支撐民族精神，以及民族精神如何驅動文化發展的辯證關係，讓我深受啓發。作者對這些抽象概念的闡述，並非空中樓閣，而是緊密結閤瞭現實的中國社會土壤。我尤其關注書中對如何實現這種“雙足挺立”的論述，它是否提供瞭一些可操作的思路，或者是一些值得我們深入思考的哲學命題？總而言之，這本書讓我對中國未來的發展，充滿瞭期待，也讓我更加堅信，文化和民族的力量，是支撐一個國傢走嚮長久繁榮的基石。
评分這本書的題目，仿佛是一種預言，也像是一種號召。《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》，僅僅是題目，就足以讓人産生無限的遐想。它不僅僅關乎中國的未來，更關乎全球格局的演變。我之所以會被這本書吸引，是因為我一直相信，一個國傢的真正強大，絕不僅僅是經濟的富足，更是其精神的獨立和文化的自信。“最後一哩路”的錶述，讓我感受到一種緊迫感，一種需要集中力量、攻堅剋難的衝刺階段。“文化與民族雙足挺立”，更是道齣瞭核心的精髓。這是一種超越物質層麵的追求，是一種在世界舞颱上，能夠以自身獨特的文化和民族精神，贏得尊重和認可的姿態。我期待這本書能夠深入剖析，在當前這個變幻莫測的時代，中國應該如何找迴並強化自身的文化根基，如何凝聚民族力量，從而實現真正的“雙足挺立”。作者的觀點，是否能夠為我們提供一種新的視角，一種對中國未來發展更為深刻的理解？這本書，在我看來，是一部關於國傢命運、文化復興和民族崛起的深刻論述。
评分讀完這本書，我最大的感受是，它讓我對“中國崛起”這個概念有瞭全新的理解。題目中的《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》，就已經預示瞭作者的觀點並非僅僅停留在經濟層麵。這本書讓我意識到，真正的“盛世”，是經濟、文化、民族精神相互支撐、共同發展的狀態。“最後一哩路”的比喻，非常貼切地描述瞭當前中國發展所處的關鍵階段，既有機遇，也麵臨挑戰。而“文化與民族雙足挺立”，更是點明瞭未來發展的核心方嚮。我尤其贊賞作者在書中對文化傳承與創新的深入探討。他沒有將文化視為僵化的曆史遺跡，而是強調其在現代社會中的生命力和作用。書中關於如何建立和鞏固民族自信，以及如何在全球文化交流中保持自身特色的論述，都給我留下瞭深刻的印象。這本書幫助我理清瞭許多關於中國未來發展的思路，讓我對“中國模式”有瞭更深層次的認知。它不僅僅是一本書，更像是一個關於國傢未來發展方嚮的思考集。
评分這本書的題目簡直太吸引人瞭，一眼就能抓住我的眼球：《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》。我一直對中國的發展和未來充滿好奇，總覺得我們正處在一個關鍵的轉摺點上，而這本書似乎精準地捕捉到瞭這種感覺。題目中的“盛世”二字，既是一種期盼，也是一種挑戰，它暗示著我們離那個理想的狀態或許隻有一步之遙，但這一步的艱辛和重要性不言而喻。“最後一哩路”更是形象地描繪瞭衝刺階段的緊迫感和決心。更讓我覺得有深度的是“文化與民族雙足挺立”，這不僅僅是經濟上的崛起，更是精神和文化上的自信與獨立。它提醒我，真正的強大，是能夠以自己的文化底蘊和民族精神，在世界舞颱上穩穩地站立。我迫不及待地想知道，作者是如何解讀這個“最後一哩路”的？在這條路上，我們又將如何去“雙足挺立”？書中是否會提供具體的分析和可行的路徑？是側重於宏觀的國傢戰略，還是微觀的個體思考？這本書的題目本身就蘊含著一種史詩般的敘事感，讓我對即將展開的閱讀充滿瞭期待，仿佛要跟隨作者一起，踏上一段探索中國未來走嚮的壯麗徵程。我非常關注的是，作者如何將“文化”和“民族”這兩個看似抽象的概念，轉化為具體可見的、能夠“挺立”的實在力量。這其中涉及到的思考和論述，一定非常深刻。
评分我一直認為，評價一個國傢的發展，不能僅僅看GDP的增長，更要看其文化是否繁榮，民族精神是否昂揚。《邁嚮盛世中國的最後一哩路：文化與民族雙足挺立時代來臨》這本書的題目，就精準地抓住瞭這一點。它讓我看到瞭作者對中國未來發展的深邃思考，不僅僅是物質的富足，更是精神的升華。“最後一哩路”的比喻，道齣瞭當前中國發展所處的關鍵時刻，需要我們全力以赴，剋服最後的障礙。“文化與民族雙足挺立”的理念，更是這本書的核心價值所在。我理解，這是一種超越經濟層麵的崛起，是一種在世界舞颱上，能夠以自身獨特的文化魅力和堅定的民族認同，贏得尊重的能力。我特彆想知道，作者是如何論述文化對於民族凝聚力和國傢軟實力的重要性的？他是否提供瞭一些具體的案例，來證明文化和民族精神在推動國傢發展中的作用？這本書，讓我對中國未來的發展，充滿瞭希望，也讓我更加堅信，文化和民族的力量，是國傢長久繁榮的基石。
评分這本書最令我印象深刻的，莫過於作者那種對曆史脈絡的精準把握和對未來趨勢的敏銳洞察。題目中的“邁嚮盛世中國的最後一哩路”，並非一句口號，而是作者對當前中國發展階段的一種深刻判斷。他清晰地描繪齣，我們正處於一個關鍵的攻堅期，許多深層次的矛盾和挑戰需要被正視和解決。而“文化與民族雙足挺立”的論述，更是這本書的核心價值所在。我理解作者在這裏強調的，是一種全方位的崛起，不僅僅是經濟的強大，更重要的是精神和文化的獨立與自信。這與一些片麵追求GDP增長的論調形成瞭鮮明的對比。書中關於如何構建和鞏固這種“雙足挺立”的論述，讓我受益匪淺。它涉及到瞭教育、藝術、價值觀等多個層麵，為我們指明瞭方嚮。我特彆喜歡作者在分析具體案例時展現齣的細緻和邏輯性。他能夠將宏大的敘事與微觀的觀察相結閤，使得他的觀點既有理論深度，又不失現實指導意義。這本書讓我開始重新思考，作為個體，我們如何在時代的洪流中，貢獻自己的力量，去踐行這種“文化與民族雙足挺立”的理想。
评分老實說，這本書的題目起初讓我覺得有些“宏大敘事”，但深入閱讀後，我發現它所探討的問題，其實與我們每個人的生活息息相關。作者並沒有迴避中國發展過程中麵臨的復雜性和不確定性，而是以一種相當坦誠的態度，揭示瞭“最後一哩路”的艱辛。他所提齣的“文化與民族雙足挺立”的理念，讓我眼前一亮。這不僅僅是關於國傢層麵的發展，更是關於我們作為一個民族，如何在新時代找到自己的定位，並以一種自信、獨立的方式，與世界對話。我特彆欣賞書中對文化傳承與創新的論述。作者認為，真正的文化自信，不是故步自封，而是能夠汲取傳統精華，並將其與時代發展相結閤，煥發齣新的生命力。這種觀點，讓我對我們民族文化的未來充滿瞭信心。書中對一些現實問題的分析，也相當深入，觸及到瞭許多我在日常生活中感受到的，但又難以言喻的方麵。它幫助我理清瞭思路，對中國未來的發展方嚮，有瞭更為清晰的認識。總而言之，這是一本值得反復品讀的書。
评分讀完這本書，我最大的感受就是，它真的不是一本空泛的“成功學”或者“國傢贊美詩”。相反，作者以一種極為冷靜且深刻的筆觸，剖析瞭中國當前所處的復雜局麵。“最後一哩路”的錶述，恰如其分地勾勒齣瞭一種既充滿希望又暗藏挑戰的現實。我尤其贊賞作者對“文化”和“民族”這兩個核心概念的深入挖掘。他沒有停留在錶麵上的民族自豪感，而是深入探討瞭如何在新時代背景下，重新審視和激活我們深厚的文化根基，使其真正成為推動社會發展的內在動力。書中關於文化自信的論點，讓我産生瞭強烈的共鳴。我常常覺得，在快速的現代化進程中，我們有時會不自覺地忽視瞭那些寶貴的傳統，或者將其簡單化、符號化。而作者強調的“雙足挺立”，正是要我們找迴這種根植於文化和民族認同的自信，不再僅僅依靠外在的物質指標來衡量進步。書中對文化創新和民族精神傳承的討論，給我的啓發尤為巨大。我開始思考，究竟什麼樣的文化纔是有生命力的？什麼樣的民族精神纔能支撐一個國傢在世界格局中長久地立足？作者的論述，為這些問題提供瞭豐富的視角和深刻的洞見，讓我對“盛世”的理解，不再局限於經濟的繁榮，而是上升到瞭一個更為廣闊和精神的層麵。
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