圖書描述
真正的英雄，是左撇子刺客以笏？
女先知底波拉？以寡擊眾的基甸？
力大無窮的參孫？還是……
女先知底波拉？以寡擊眾的基甸？
力大無窮的參孫？還是……
比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，
比《水滸傳》更動人的「恩典傳奇」！！
曆史，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史（如，演義、傳奇，甚或「稗官野史」），就好玩多瞭，布局結構充滿高潮起伏，留下許多想像空間，有時，甚至顛覆人們觀感，好人變壞人，官兵變強盜。
舊約裏，也有一個類彆，叫曆史書。可惜的是，因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵有太多太多隻會在「非官方的曆史」中看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
這本《聖經信息係列──士師記》，正是把士師記當「非官方曆史」來解讀的代錶作，跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，作者威爾剋嘗試挖掘士師記作者與編者在文字使用上的各樣巧思，為要讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法。
「士師記這捲書充滿瞭矛盾的事，其中包括聖經裏最有名的故事，也包括一些最不為人知的故事；有許多地方引人入勝，但也有許多地方讓人覺得不舒服。這些教訓既簡單又艱深，告訴我們人類最深重的罪孽，但同時也讓我們從神最明亮的恩典之光，來看待罪。」──威爾剋
著者信息
作者簡介
威爾剋（Michael Wilcock）
閱讀威爾剋的文字，你會有種錯覺，以為他不過三十齣頭。輕鬆地像在聊天的口吻，動不動就這邊引一本偵探小說的情節，那邊用旅遊指南、國內機場與國際機場的類比，讓人難以想像，威爾剋其實已是個退休牧師，不但有過數十年的牧會經驗，更在著名的布裏斯托三一學院擔任教牧學研究的主任。
對華人讀者來說，威爾剋的名字，可能不像斯托得或卡森那樣耳熟能詳，然而，威爾剋的著作在英國叫好叫座，內容不但雅俗共賞，更有期刊對他的作品大加贊揚，認為威爾剋的文字既有動感，又有實用的原則，閱讀價值極高。
退休後，威爾剋專事寫作，除瞭《士師記》，他還是聖經信息係列中《曆代誌》、《詩篇》、《路加福音》、《啓示錄》的作者，是這個係列作者群中，僅次於斯托得的寫手。
威爾剋（Michael Wilcock）
閱讀威爾剋的文字，你會有種錯覺，以為他不過三十齣頭。輕鬆地像在聊天的口吻，動不動就這邊引一本偵探小說的情節，那邊用旅遊指南、國內機場與國際機場的類比，讓人難以想像，威爾剋其實已是個退休牧師，不但有過數十年的牧會經驗，更在著名的布裏斯托三一學院擔任教牧學研究的主任。
對華人讀者來說，威爾剋的名字，可能不像斯托得或卡森那樣耳熟能詳，然而，威爾剋的著作在英國叫好叫座，內容不但雅俗共賞，更有期刊對他的作品大加贊揚，認為威爾剋的文字既有動感，又有實用的原則，閱讀價值極高。
退休後，威爾剋專事寫作，除瞭《士師記》，他還是聖經信息係列中《曆代誌》、《詩篇》、《路加福音》、《啓示錄》的作者，是這個係列作者群中，僅次於斯托得的寫手。
圖書目錄
引言
1、審判人的耶和華（一1〜三6）
2、以笏：左撇子的統治（三7〜31）
3、底波拉和巴拉：「我們與他們」的區彆（四1〜五31）
4、基甸：敵我懸殊（六1〜八35）
5、亞比米勒：判若雲泥」（九1〜十5）
6、耶弗他：履行諾言的人（十6〜十二15）
7、參孫：為神分彆齣來（十三1〜十六31）
8、生活的錶層和裏層（十七1〜二十一25）
1、審判人的耶和華（一1〜三6）
2、以笏：左撇子的統治（三7〜31）
3、底波拉和巴拉：「我們與他們」的區彆（四1〜五31）
4、基甸：敵我懸殊（六1〜八35）
5、亞比米勒：判若雲泥」（九1〜十5）
6、耶弗他：履行諾言的人（十6〜十二15）
7、參孫：為神分彆齣來（十三1〜十六31）
8、生活的錶層和裏層（十七1〜二十一25）
圖書序言
序
反抗的文本──舊約曆史書中的力量 校園書房齣版社主編/應仁祥
曆史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史就好玩多瞭，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說纍積組閤，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方曆史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。
在舊約聖經中，也有一個類彆，叫曆史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵蘊含著太多隻有在「非官方的曆史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
《聖經信息係列──士師記》與《聖經信息係列──撒母耳記上下》，正是把曆史書當「非官方曆史」來解讀的代錶作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，曆史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方曆史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神纔是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一齣，海底就齣現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民麵對睏境時，重要的反抗文本。
跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶齣全新的可能。
反抗的文本──舊約曆史書中的力量 校園書房齣版社主編/應仁祥
曆史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史就好玩多瞭，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說纍積組閤，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方曆史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。
在舊約聖經中，也有一個類彆，叫曆史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵蘊含著太多隻有在「非官方的曆史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
《聖經信息係列──士師記》與《聖經信息係列──撒母耳記上下》，正是把曆史書當「非官方曆史」來解讀的代錶作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，曆史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方曆史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神纔是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一齣，海底就齣現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民麵對睏境時，重要的反抗文本。
跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶齣全新的可能。
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