圖書描述
因為耶和華不像人看人：
人是看外貌，耶和華是看內心。
抽絲剝繭的舊約研究，
帶齣經文更豐盛的信息！
過去數十年，舊約研究裏一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九捲書，是不是「組閤的文獻」？
以撒母耳記上下為例，以往我們想像這捲書的作者隻有一位，某天，突然得到神的啓示，要他寫一本撒母耳記。作者便找瞭一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。
然而，有愈來愈多證據指齣，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，纔有一群先知或文士，把這些曆史材料統整起來，變成一整捲書，為的是提振失去傢園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。
一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發錶，大大改變瞭我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生産齣許多精采的作品。
伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方麵承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得齣深刻的見解，另一方麵，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組閤式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啓發性的好書。
「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組閤文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成瞭之後纔進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」──伊凡斯
著者信息
伊凡斯（Mary J. Evans）
在男性學者占大多數的舊約研究領域裏，伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她，倫敦聖經學院唸完書之後，就一頭栽進舊約的教學與研究當中，長達三十多年，最後更擔負起聖經學院副院長的職位。
伊凡斯對宣教也有負擔，在忙碌的教學寫作之餘，亦受邀到世界各地舉辦解經講座，足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。
學術方麵，伊凡斯最受贊許的貢獻，便是參與瞭《婦女聖經註釋》（The IVP Women's Bible Commentary）編輯工作，從女性角度詮釋聖經的研究取徑，大大拓展瞭福音派學者的眼界。
伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者，除瞭「聖經信息係列」外，也在「認識聖經註釋係列」（Understanding the Bible Commentary Series）中，負責撰寫撒母耳記的註釋，深入淺齣的文字，均深受好評。
圖書目錄
1、哈拿：失勢的婦人（撒上一〜四）
2、撒母耳：不情願的立王者（撒上四〜八）
3、掃羅：尊榮與狂躁（撒上九〜十五）
4、大衛：年輕的「王位覬覦者」（撒上十六〜二十四）
5、大衛：流亡的國王（撒上二十五〜三十一）
6、大衛：他作王的時候到瞭（撒下一〜五）
7、大衛：在神的約裏（撒下六〜十）
8、大衛：失控瞭？（撒下十一〜十三）
9、押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四〜二十）
10、填補空白？（撒下二十一〜二十四）
圖書序言
反抗的文本──舊約曆史書中的力量 校園書房齣版社主編/應仁祥
曆史，從形成的方式來說，原則上可以分成兩種，一種是官方曆史，另一種是非官方的曆史。官方曆史，往往是由某個國傢或是組織的高層下令撰寫，從上而下一統式的概覽，讀來正經八百，也可能流於歌功頌德；非官方的曆史就好玩多瞭，諸如演義、傳奇，甚或「稗官野史」等，多半來自民間口耳相傳的故事、傳說纍積組閤，內容布局充滿高潮起伏，留下許多想像空間。有時，非官方曆史甚至能顛覆人們既定觀感，由下而上抗衡主流與權威，讓好人變壞人，使官兵變強盜。
在舊約聖經中，也有一個類彆，叫曆史書。過往因著對聖經的「敬畏」，強調其神聖性，我們不知不覺把這些曆史書當成瞭「官方曆史」來讀，期待從中尋找標準答案、既定立場。然而，有愈來愈多學者發現，舊約的曆史書，其實很「不官方」，裏麵蘊含著太多隻有在「非官方的曆史」中能夠看見的機智與幽默、反諷與嘲弄，對好人壞人、平凡不平凡、君子與小人，都有截然不同的詮釋，精彩刺激的程度，更像演義、傳奇，而非硬梆梆的曆史課本。
《聖經信息係列──士師記》與《聖經信息係列──撒母耳記上下》，正是把曆史書當「非官方曆史」來解讀的代錶作。事實上，從正式成書日期大約在「被擄至巴比倫時期」的角度來看，曆史書對以色列人來說，原就是一個用來顛覆巴比倫帝國「官方曆史」的「地下文本」，當周遭世界都在訴說巴比倫的神祇有多偉大，以色列卻有足夠的勇氣去堅信與宣告，耶和華神纔是真正掌管天地萬物的主宰，祂「在風的翅膀上顯現」、「鼻孔的氣一齣，海底就齣現，大地的根基也顯露」（參撒下二十二11、16）！十足就是神子民麵對睏境時，重要的反抗文本。
跳脫傳統「官方立場」的樣闆解釋，嘗試挖掘士師記與撒母耳記作者、編者在文字使用上的各樣巧思，透過重新看見比《三國演義》更精彩的「士師列傳」，比《水滸傳》更動人的「撒母耳傳奇」，讓我們明白，神眼中的好人與壞人，成功與失敗，總是會顛覆人們習以為常的看法，帶齣全新的可能。
圖書試讀
用户评价
這本書真的讓我重新認識瞭撒母耳記！書名《撒母耳記上下：耶和華看人的心》光聽起來就很有深度，讀完之後更是覺得切中要害。我之前對撒母耳記的印象停留在掃羅的愚昧、大衛的勇敢，以及一些戰役的記述，但這本書更深入地挖掘瞭“看人的心”這個主題。它不隻呈現瞭錶麵上的人物行為，更帶我們去審視他們內心的動機、掙紮、以及信仰的真實性。 比如說，掃羅的嫉妒和不順服，書中通過細膩的筆觸，讓我們看到他內心的恐懼和對權力的執著，這些並非一時衝動，而是根植於他內心深處的軟弱。而大衛，雖然被譽為閤神心意的人，書中也毫不避諱地展現瞭他犯錯後的悔恨、對神的倚賴，以及他內心深處的矛盾。作者沒有將人物臉譜化，而是呈現瞭他們復雜、立體的一麵，讓我們看到瞭即使是聖經中的偉人，也會有軟弱和跌倒的時候，但更重要的是他們如何迴應、如何悔改、如何重新迴到神的麵前。 這本書的敘事非常有條理，結構清晰，即使我對撒母耳記不太熟悉，也能很容易地跟著作者的思路走。語言上也力求深入淺齣，避免瞭過於學究氣的論調，讀起來既有啓發性，又不失趣味。尤其是一些對經文的解釋，非常有新意，讓我看到瞭過去我未曾注意到的細節和意義。它不僅僅是一本關於聖經故事的書，更是一本關於如何認識自己、認識神、以及如何在生活中活齣真信仰的書。讀完之後，我感覺自己的屬靈生命得到瞭很大的滋養，對“耶和華看人的心”這句話有瞭更深刻的體會。
评分老實說，我一開始拿起《撒母耳記上下：耶和華看人的心》這本書，並沒有抱太大期待，以為隻是又一本對舊約聖經的解讀。但讀著讀著，我發現自己被深深吸引住瞭。這本書最大的亮點在於它對人物心理的深刻剖析，真的有種抽絲剝繭的感覺。作者沒有隻是簡單地復述故事，而是深入到人物的內心世界，去探究他們行為背後的驅動力。 舉個例子，掃羅王在聖經裏給人的印象往往是負麵居多，但他書中對掃羅的刻畫，卻展現瞭他內心深處對於神國和百姓的焦慮，雖然這種焦慮最終扭麯成瞭對大衛的嫉妒和迫害，但這種“人性的掙紮”卻讓掃羅這個角色變得更加真實，也讓我們思考，在麵對壓力和誘惑時，我們是否也會犯下類似的錯誤。 而大衛，書中對他的描述更是立體。不僅僅是擊敗歌利亞的英雄，也不是殺死烏利亞的罪人。作者更著重於展現他在順境和逆境中，內心對神的倚靠和敬畏。那種在軟弱中呼求、在罪惡後悔改的真實情感，真的能夠觸動人心。通過對這些人物細緻入微的描繪，這本書讓我看到瞭聖經人物的“人性化”，他們不是高高在上的神話人物，而是和我們一樣，有喜怒哀樂，有掙紮，有選擇。 這本書的語言風格也十分吸引人，有點像是在聽一位很有智慧的長輩在講故事，娓娓道來，卻又充滿力量。它讓我重新思考瞭“耶和華看人的心”這句話的意義，不僅僅是上帝的審視，更是我們內心深處真實信仰的顯露。讀完之後，我感覺自己對撒母耳記的理解不再停留在錶麵，而是有瞭更深層次的共鳴。
评分《撒母耳記上下：耶和華看人的心》這本書，真的讓我對聖經有瞭全新的認識。我之前一直覺得撒母耳記就是一個講掃羅和大衛的故事，講國傢怎麼建立，講戰爭怎麼打，但這本書卻挖掘齣瞭故事背後更深層次的東西。 作者在書中，就像一個心思縝密的心靈偵探，把聖經裏的人物，尤其是掃羅和大衛，他們的內心世界剖析得清清楚楚。掃羅的嫉妒，他的不安，他為什麼會違背神的命令，書裏都給齣瞭非常透徹的解釋。我之前看掃羅，就覺得他是個昏庸的君王，但這本書讓我看到瞭他內心的掙紮，他對於自己地位的焦慮，這些看似是人性弱點，但卻導緻瞭巨大的屬靈悲劇。 大衛更是如此。書中沒有迴避他犯下的罪，但更強調瞭他犯罪後的悔恨，以及他內心深處對神的倚靠。他並不是一個完美的“聖人”，而是一個有血有肉、會犯錯、也會真實悔改的人。這一點非常觸動我，因為這讓我看到，即使是神看為寶貴的人，也可能經曆人生的低榖和失敗，但關鍵在於，他們如何麵對。 這本書的寫作風格非常吸引人，它不像一般的聖經解讀那麼說教，反而更像是在和你聊天，用一種非常生活化、非常接地氣的方式，把深奧的屬靈道理講齣來。讀起來不枯燥，反而越讀越有味道。它讓我明白，“耶和華看人的心”這句話，不僅僅是上帝對我們的審判，更是提醒我們，真正重要的，是我們內心的動機和態度。這本書讓我對自己有更深的認識，也讓我對如何跟隨神有瞭更清晰的方嚮。
评分《撒母耳記上下：耶和華看人的心》這本書，真的給瞭我一個意想不到的閱讀體驗。我之前對撒母耳記的瞭解，主要局限於一些宏大的曆史敘事和英雄事跡，比如掃羅的崛起與衰落，大衛的登基與徵戰。但這本書讓我看到瞭這些故事背後更深刻的屬靈意義。 作者在書中花瞭大量的篇幅去解讀“耶和華看人的心”這一核心主題，他並不是簡單地將它作為一個概念來闡述，而是通過對撒母耳記中人物的事件和抉擇，將這個概念具體化，形象化。比如，書中對於掃羅被立為王後，內心依然充滿對自身地位的擔憂，以及對神的命令的悖逆，進行瞭非常細緻的分析。作者揭示瞭掃羅內心深處的不安和對權力的依戀，正是這些“人的心”裏的東西，最終導緻瞭他被棄絕。 同樣，書中對大衛的刻畫也十分精彩。除瞭他英勇善戰的一麵，作者更著重於展現他內心的掙紮和對神的敬畏。比如，在拔示巴事件中，作者並沒有迴避大衛的罪，而是深入探討瞭他犯罪後的悔罪和對神公義的敬畏。他不是一個完美的英雄，而是一個有血有肉、會犯錯、也會深刻悔改的屬靈領袖。這種真實而深刻的描繪，讓大衛這個人物更加豐滿，也讓我們看到瞭“閤神心意”並非意味著沒有罪，而是在於我們如何迴應罪，如何尋求神的饒恕和更新。 這本書的文字風格非常具有感染力，讀起來流暢而富有張力，仿佛作者就在你耳邊低語，將那些古老的故事娓娓道來，又將它們與當下的生命連接起來。它讓我不再是被動地閱讀經文，而是主動地去思考，去對照，去反思自己的內心。這本書的價值，遠不止於對聖經文本的解讀，它更像是一麵鏡子，照齣我們內心的真實麵貌，也指引我們如何去尋求那真正看重人心的神。
评分讀完《撒母耳記上下：耶和華看人的心》這本書，我的感受是，它真的讓我對聖經的理解提升瞭一個層次。以前讀撒母耳記，總覺得它是一個關於王權更迭、戰爭紛爭的故事，但這本書硬是把“人心”這個主題挖掘得淋灕盡緻。 作者在書中，就像一位經驗豐富的考古學傢，一點一點地揭開瞭人物的內心世界。我印象最深刻的是，書中對掃羅的描寫。我們都知道他最後被神棄絕，但書中卻展現瞭他早期被神揀選時的那種渴望，以及後來被權力和嫉妒濛蔽的種種跡象。這讓我開始思考，其實很多時候，我們的墮落並非一蹴而就，而是從內心的某個細微的“不對”開始，然後逐漸放大，直到無法挽迴。 而大衛，書中對他的刻畫更是讓我震撼。他畢竟是“閤神心意的人”，但書裏沒有神化他，而是展現瞭他內心的復雜性。他有勇敢的一麵，也有軟弱的一麵，甚至犯下嚴重的罪。但最關鍵的是，他能夠在罪中看到自己的虧欠，並且真實地悔改，重新迴到神的麵前。這種“知錯能改，善莫大焉”的生命態度，纔是書中真正想要傳達的。 這本書的敘述方式也非常獨特，它不像一本枯燥的學術著作，更像是在跟你分享一位長輩的人生智慧。語言非常生動，充滿瞭畫麵感，讀起來一點都不費力，反而會讓你越來越投入。每讀完一個章節，總會忍不住停下來思考，對照自己的生活，看看自己的“心”是否也走在正確的道路上。這本書讓我覺得，聖經的記載，從來都不是遙遠的過去，而是與我們今天的生活息息相關的。
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