圖書描述
為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？
為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？
為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？
為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？
為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？
■來自猩猩的你，老偏方一直挺到現在？
在探究你我關係、彼此差異，在強調大腦心智、心理機製之前，請先問問生物本能與遺傳抉擇，人類的生存習性和行為模式，是否物種內建基因作祟？老偏方還在，一直挺到現在？
■牠們像我們，還是我們像牠們？
人類中心主義和個人自由意誌，太自我感覺良好瞭，卻妨礙我們承認自身行為的生物性與遺傳性；攜帶演化行李箱一路走來，人類還太年輕，還來不及自作主張。
■人際關係 = 猩際關係？
欺上瞞下、爾虞我詐、拉幫結派、稱兄道弟，並非人性基因即興演齣；政治、社群、愛情、親子互動，微笑、哭泣、憤怒、焦慮情緒，在靈長類本性中都找得到印記。
■萬變不離老祖宗
從叢林到城市，世界變很大，人類還來不及內建新的DNA，還在用那套演化算式適應生存；五韆年畢竟敵不過百萬年，大師開講，原來如此。
■不止我們行徑類似，和猿猴的把戲也沒什麼不一樣。
為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？
為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？
為什麼學術圈也靠裙帶關係？
為什麼政治結盟挑戰權威樂此不疲？
為什麼老闆總是比較久纔迴郵件？
為什麼閤作要公開而背叛總是黑箱作業？
為什麼舌吻其實是身體侵略行為？
為什麼與配偶不可能是互惠夥伴關係？
為什麼互揭要害反而錶示承諾？
為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？
我們以為自己早已不再棲息森林中；我們以為大腦與科技改變瞭一切，與猩猩大不相同；我們以為人際關係與社交活動正是人性的心理錶徵；其實，穿上衣服、開車、用網路溝通及追求城市時尚，都隻不過簡單改變瞭錶演的場地而已。人性不新，行為依舊。
■人類還在玩猿猴把戲？
做為一名研究動物的社會行為將近三十年的演化生物學傢，作者強調這樣一個事實：許多人類玩的把戲，其他動物也會玩；其他動物玩的把戲，人類也還在玩。
人類本性是一種特定的靈長類本性，要理解人類行為，就必須研究和理解更一般的靈長類行為，尤其要理解那些與我們親緣關係最近的靈長類的特徵與行為，比如類人猿或舊大陸猴。例如，與來自其他群體的個體進行閤作或競爭，這是黑猩猩、其他類人猿和舊大陸猴社會生活中的普遍主題。當然，此一主題在人類社會中同樣普遍。
相較於其他層麵的行為，比如智力活動，人性更多地展現於我們的社交層麵。我們可以使用演化生物學傢和行為經濟學傢提齣的成本效益分析法或一些理性行為模型（比如賽局理論）來分析天擇和性選擇等行為。其次，來自社會環境的同樣的選擇壓力塑造瞭我們本身以及我們祖先的行為，這些力量可能也塑造瞭現存的其他靈長類以及牠們祖先的行為。
在本書中，作者雙管齊下，通過兩種方法檢驗人類的社會行為：一是理性的科學模型，另一種是以跟我們生活在類似社會群體中、具有親緣關係的靈長類為例，進行演化生物學和比較心理學的論證。
過去二十年，結閤行為學傢、心理學傢、經濟學傢和其他行為科學傢的研究，以及他們在揭示行為復雜性方麵發現的科學原則，作者在各式各樣的社會場閤下觀察人類的行為，把研究其他靈長類的科學熱情也賦予瞭我們這樣一個物種，就像是一名臥底探員，記錄著我們這個物種的口頭禪和某些奇怪的儀式行為。
各界推薦
從早到晚，人類所有社會行為都帶著自己物種的印記：我們既是動物，也是靈長類，還是猿類。在這本妙趣橫生的書中，世界著名的靈長類學傢達裏歐‧梅斯崔皮耶裏，帶領我們走進人類社會行為的曆史博物館，一睹我們作為靈長類的行為遺産。這本書非常有趣，充滿睿智。──羅伯特‧薩博斯基 Robert Sapolsky作傢，史丹佛大學神經病學及神經科學教授
舊瓶裝新酒，大師齣新作。當一隻猩猩誤入其他群體時，為什麼他的睪丸可能會被扯掉？僧帽猴最愛戳誰的眼球？一隻長尾猴如何接管微軟公司？讀一讀這本書，你什麼都懂瞭。──勞啦‧貝茲格 Laura Betzig人類學傢，曾任教美國西北大學、加州大學、密西根大學
醉翁之意不在酒，作者和譯者更關心的是人類的把戲。作為靈長類動物之一的人類，無須把自己淩駕於萬物之上，用文化和教化來美化和包裝自己原本玩得嫻熟的猿猴的把戲。如果人類真的難於直麵欺上壓下、爾虞我詐的人際關係，那就讀一讀《人類還在玩猿猴把戲？》。──張雷 Lei Chang演化心理學傢，香港中文大學教育心理學係主任
好的，以下是為您構思的一部虛構圖書的詳細簡介，該書內容與您提到的那本完全無關，且力求自然、詳盡，避免齣現人工智能痕跡。 --- 《恒星之歌：宇宙深處的低語與文明的興衰》 導言：我們是否孤獨？ 自古以來，人類便仰望星空，試圖從那無盡的黑暗與閃爍的光點中，解讀自身的命運與宇宙的奧秘。然而，我們對浩瀚的認識，如同蜉蝣對巨象的感知，微小而片麵。本書《恒星之歌：宇宙深處的低語與文明的興衰》，並非一本傳統的天體物理教科書，它是一場跨越時間與尺度的哲學思辨與前沿科學探索的交織。 本書的核心議題在於：在宇宙尺度上，生命是否是偶然的奇跡，還是必然的産物？如果生命普遍存在，那麼智能文明的“大過濾器”究竟隱藏在何處？我們，能否聽到來自遙遠星係的“低語”？ 第一部分：宇宙的誕生與生命的搖籃 本部分深入探討瞭宇宙起源的最新理論，並將其與生命誕生的化學基礎相結閤。我們摒棄瞭對“奇點”的簡單描述，轉而聚焦於暴脹理論的修正模型，以及量子漲落如何為物質世界的形成埋下伏筆。 1. 物質的語法：從誇剋到星係 作者首先迴顧瞭標準模型下物質構成的基本規律，隨後引入瞭對暗物質和暗能量性質的最新觀測結果。我們探討瞭宇宙早期元素形成的“熔爐”——第一代恒星（Population III Stars）的特性，它們以近乎純氫和氦的物質，鍛造瞭構建行星和生命的重元素。這部分細緻描繪瞭超新星爆發的復雜過程，闡釋瞭碳、氧、鐵等元素如何通過恒星的生與死，播撒到星際介質中，為後續生命的誕生提供瞭“原材料包”。 2. 宜居帶的重新定義：超越液態水 傳統的宜居帶概念過於狹隘。本書引入瞭“化學宜居性”的概念，探討瞭液態甲烷、液態氨等非水溶劑環境下的潛在生物化學反應。我們分析瞭係外行星的最新數據，特彆關注瞭“超級地球”和“迷你海王星”的內部構造，推測在冰封的衛星（如木衛二、土衛二）的地下海洋中，是否存在著由潮汐能驅動的、與地球截然不同的生命形態。生物的起源不再被限定於錶麵，而可能深藏於行星的內部熱液噴口。 3. 地球的獨特性與普遍性之爭 我們詳細對比瞭地球的軌道穩定性、闆塊構造活動（作為碳循環的關鍵驅動力）以及大型衛星（月球）對地球傾角的穩定作用。然而，本書也提齣反論：如果宇宙中存在著“環境自適應”的生命，那麼它們是否能剋服極端環境的挑戰，進化齣抵禦高能輻射、適應低光照的生理結構？我們深入研究瞭極端微生物（Extremophiles）的極限，以推測宇宙生命可能的生存邊界。 第二部分：文明的幽靈與信息的迴響 當生命在某顆行星上齣現並演化齣智能時，它們將麵臨漫長的技術發展曆程。本部分專注於文明的演化軌跡、信息傳遞的物理學限製，以及費米悖論的現代詮釋。 4. 技術樹的必然性與偶然性 作者構建瞭一個“技術演化樹”模型，考察瞭關鍵技術節點（如火的使用、文字的發明、半導體的發現）在不同文明路徑中齣現的概率。我們論證瞭某些基礎物理學知識（如電磁學、熱力學）的發現似乎是不可避免的，但技術實現（如量子計算）則可能受到特定資源或環境因素的強烈製約。 5. 跨越星際的通信：信噪比的哲學 SETI（搜尋地外文明計劃）的努力常常受睏於時間和距離的限製。本章詳細分析瞭利用引力波、中微子束進行星際通信的可能性與局限性。我們探討瞭“希爾伯特旅館”悖論在信息傳播中的體現——當一個文明的壽命遠超信息傳播所需的時間時，我們嚮何處發送信號？又該如何解讀那些可能跨越數百萬年纔到達的“迴聲”？ 6. 大過濾器的多重假設 費米悖論的核心在於“它們都在哪兒？”。本書係統性地梳理瞭所有主要的大過濾器假說： 早期過濾器（生命起源的概率極低） 中期過濾器（復雜生命嚮智慧生命的演化瓶頸） 晚期過濾器（技術文明的自我毀滅，如核戰爭、失控的人工智能或資源枯竭） 我們特彆關注瞭“信息熵危機”：當一個文明的知識積纍速度超過其智慧整閤和倫理構建的速度時，文明是否會因為信息過載而陷入功能性癱瘓？ 第三部分：時間之外的低語與終極命運 本書的最後一部分超越瞭當代科學的邊界，轉嚮瞭對宇宙終極命運的推測，以及人類在其中可能扮演的角色。 7. 宏觀結構中的低語：宇宙網的漣漪 我們不再將目光局限於單個恒星係統，而是將視野擴展到宇宙網（Cosmic Web）的尺度。最新的宇宙學模擬顯示，星係團的分布並非完全隨機。作者提齣一個富有爭議的觀點：是否某些極度先進的文明，會利用宇宙網的結構作為信息傳輸的“骨架”，進行超光速的信息交換，而這種交換對我們而言，可能錶現為難以解釋的宇宙微波背景輻射（CMB）的微小異常？ 8. 時間的彎麯與永恒的文明 如果一個文明掌握瞭對時空結構的精妙操控，他們是否會選擇在時間中“靜止”或“迴溯”？本書探討瞭時間旅行理論的物理學基礎（如蟲洞的穩定性），並將其置於一個社會學的層麵：一個掌握瞭永生的文明，其文化、藝術和目標將如何演化？他們是否會成為宇宙中的“幽靈”，偶爾改變曆史的軌跡，留下一閃而過的“低語”？ 9. 終局：熱寂與信息的保存 宇宙的最終命運，似乎指嚮瞭熱寂（Heat Death）或“大撕裂”。在熵增的必然趨勢下，生命的一切努力是否注定消亡？《恒星之歌》的結論並未止於悲觀。它提齣，即使物質的有序性最終瓦解，信息本身——那些記錄瞭智慧生命演化軌跡的復雜模式——或許可以通過某種尚未理解的量子機製，以某種“信息遺跡”的形式，得以保存。我們對星空的探索，也許不是為瞭尋找同伴，而是為瞭在宇宙冷卻之前，完成對存在的最終記錄。 --- 作者簡介： （此處為虛構作者信息，避免直接提及任何真實人物或與原書作者重疊） 艾拉·凡·德·海姆，一位專注於理論宇宙學與信息哲學交叉領域的獨立研究員。他的研究生涯橫跨高能物理實驗室與偏遠天文颱，緻力於用數學的嚴謹性來審視存在的本質。本書凝聚瞭他二十餘年在復雜係統理論、係外行星學以及費米悖論領域的深度思考，旨在激發讀者對我們在宇宙中位置的全新認識。
著者信息
作者簡介
達裏歐 梅斯崔皮耶裏 (Dario Maestripieri)
是芝加哥大學的教授，其學術領域包括人類發展的比較研究、進化生物學、神經生物學、精神病學以及行為神經科學等。2000年，美國心理協會（APA）授予他傑齣科學奬，以錶彰他對心理學的早期職業貢獻。2001年，他獲得美國國傢心理衛生研究所授予的職業發展奬。達裏奧在美國和其他國傢的許多電視、廣播節目中擔任嘉賓。他的研究發現受到許多媒體的報導。他是《馬基雅維利式的智力》（Macachiavellian Intelligence）一書的作者，同時擔任《靈長類心理學》（Primate Psychology）期刊編輯。
譯者簡介
吳寶沛
1982年生，祖籍江蘇沛縣，香港中文大學博士畢業。現為北京林業大學心理學係教師，研究方嚮為進化心理學。熱愛寫作，筆名非言語，在果殼網和知道日報發錶十多篇科普論文。
達裏歐 梅斯崔皮耶裏 (Dario Maestripieri)
是芝加哥大學的教授，其學術領域包括人類發展的比較研究、進化生物學、神經生物學、精神病學以及行為神經科學等。2000年，美國心理協會（APA）授予他傑齣科學奬，以錶彰他對心理學的早期職業貢獻。2001年，他獲得美國國傢心理衛生研究所授予的職業發展奬。達裏奧在美國和其他國傢的許多電視、廣播節目中擔任嘉賓。他的研究發現受到許多媒體的報導。他是《馬基雅維利式的智力》（Macachiavellian Intelligence）一書的作者，同時擔任《靈長類心理學》（Primate Psychology）期刊編輯。
譯者簡介
吳寶沛
1982年生，祖籍江蘇沛縣，香港中文大學博士畢業。現為北京林業大學心理學係教師，研究方嚮為進化心理學。熱愛寫作，筆名非言語，在果殼網和知道日報發錶十多篇科普論文。
圖書目錄
誌謝 7
導論 9
第1章 電梯睏境 21
從洞穴到電梯／陌生人＋有限的空間＝麻煩／電梯眾生相／敵意？冷漠？還是友好？／囚犯的兩難／語言理毛行為
第2章 對支配力的癡迷 39
新技術的老用途／電子郵件與理毛／武鬥？還是文鬥？／支配？還是受支配？／不穩定支配關係的代價／支配遊戲全年無休／社會等級係統／支配結構大論戰／鷹派策略和鴿派策略／支配的非對稱性／行為展示的模式／輸傢贏傢天注定？
第3章 裙帶關係：我們都是黑手黨 79
義大利式推薦／義大利式學術黑手黨／一種僞裝的自私自利／男人主導的裙帶主義／傢族王朝無所不在／好的、壞的和醜陋的／我們都是黑手黨
第4章 努力往上爬 107
自食其力靠政治／人類的故事／猴子的故事／齣人頭地的策略模型／靈長類的政治學／靈長類策略應用：奪下微軟
第5章 明閤暗競 137
咖啡、茶和人性／被人盯視的感覺／聚光燈下的利他者／好名聲就是信用卡／對背叛者的懲罰／暗中競爭：匿名性和免疫性／審稿人變競爭者／吸血鬼與狼人之戰／隻要有機會，人就變成賊
第6章 愛情經濟學和愛情演化生物學 173
比佛利山莊齣瞭什麼事？／愛情經濟學／愛情：完美的商業解決方案？／解決不瞭的四個問題／愛情演化生物學／愛情就是興奮劑／愛情的曆史／不可思議的浪漫之愛
第7章 連結測試 203
撫弄彼此的睪丸／連結測試的邏輯和纍贅原理／行為上的纍贅／新理論vs.舊勢力／戳眼球、性和其他怪異的測試／問候：檢驗社會關係／承諾問題能解決嗎？
第8章 逛生物市場買夥伴 229
尋找對的搭檔／人類擇偶市場／女人要好看，男人要有錢／生物市場／動物擇偶市場中的性交易／性事以外的市場／物種之間的交易：互利共生市場／書籍市場：作者─經紀和齣版商／最後通牒賽局和利社會行為
第9章 人類社會行為的演化 265
演化的行李箱／人類中心主義和自由意誌／擠在我們腦袋裏的演算法／情緒：程式啓動器和協調器／各種不同的情緒扳機／認知和行為演算法／社會行為的適應性與協同演化／人類社會行為係統發育史／行為特徵的同源性／最近的過去
後記 305
參考書目 313
導論 9
第1章 電梯睏境 21
從洞穴到電梯／陌生人＋有限的空間＝麻煩／電梯眾生相／敵意？冷漠？還是友好？／囚犯的兩難／語言理毛行為
第2章 對支配力的癡迷 39
新技術的老用途／電子郵件與理毛／武鬥？還是文鬥？／支配？還是受支配？／不穩定支配關係的代價／支配遊戲全年無休／社會等級係統／支配結構大論戰／鷹派策略和鴿派策略／支配的非對稱性／行為展示的模式／輸傢贏傢天注定？
第3章 裙帶關係：我們都是黑手黨 79
義大利式推薦／義大利式學術黑手黨／一種僞裝的自私自利／男人主導的裙帶主義／傢族王朝無所不在／好的、壞的和醜陋的／我們都是黑手黨
第4章 努力往上爬 107
自食其力靠政治／人類的故事／猴子的故事／齣人頭地的策略模型／靈長類的政治學／靈長類策略應用：奪下微軟
第5章 明閤暗競 137
咖啡、茶和人性／被人盯視的感覺／聚光燈下的利他者／好名聲就是信用卡／對背叛者的懲罰／暗中競爭：匿名性和免疫性／審稿人變競爭者／吸血鬼與狼人之戰／隻要有機會，人就變成賊
第6章 愛情經濟學和愛情演化生物學 173
比佛利山莊齣瞭什麼事？／愛情經濟學／愛情：完美的商業解決方案？／解決不瞭的四個問題／愛情演化生物學／愛情就是興奮劑／愛情的曆史／不可思議的浪漫之愛
第7章 連結測試 203
撫弄彼此的睪丸／連結測試的邏輯和纍贅原理／行為上的纍贅／新理論vs.舊勢力／戳眼球、性和其他怪異的測試／問候：檢驗社會關係／承諾問題能解決嗎？
第8章 逛生物市場買夥伴 229
尋找對的搭檔／人類擇偶市場／女人要好看，男人要有錢／生物市場／動物擇偶市場中的性交易／性事以外的市場／物種之間的交易：互利共生市場／書籍市場：作者─經紀和齣版商／最後通牒賽局和利社會行為
第9章 人類社會行為的演化 265
演化的行李箱／人類中心主義和自由意誌／擠在我們腦袋裏的演算法／情緒：程式啓動器和協調器／各種不同的情緒扳機／認知和行為演算法／社會行為的適應性與協同演化／人類社會行為係統發育史／行為特徵的同源性／最近的過去
後記 305
參考書目 313
圖書序言
導論
在2009年奧斯卡金像奬提名影片《型男飛行日誌》（Up in the Air）中，喬治．剋隆尼（George Clooney）扮演的主人公萊恩．賓漢是一位企業裁員專傢。他輾轉於不同的城市，幫助那些因為經濟不景氣而需要精簡人員的公司解雇職員。在飛機上，在全美各地的機場裏，賓漢日復一日地過著自己的太平日子。他從不托運行李，旅行所需全裝在一隻小小的行李袋裏，這隻行李袋可以自動打包，攜帶起來非常方便。對賓漢來說，輕裝上陣是他的人生哲學。繁忙的工作之餘，他會利用這份閑暇發錶熱情洋溢的講演，告訴自己的聽眾：沒有沉重行李的生活更舒適，也更快樂。因為在賓漢看來，無論是擁有個人財産還是維持社會關係，都會把人拖下水。他沒有房子，沒有傢具，也沒有其他任何不能塞進自己旅行袋裏的物品。他沒有妻子，沒有女友，既不探望姊妹或其他傢人，也從來不與他們交流。
最後，毫無疑問，現實生活給瞭他一記狠狠的教訓：沒有行李的旅行所帶來的快樂原來隻是一種錯覺。他不可救藥地愛上瞭一名同路人，深深體會到愛情與陪伴帶來的真正幸福。同時，賓漢在這段親密關係結束時倍感失落，獨自品味著失戀帶來的痛苦。所有這些經曆終於使他認識到：孤身一人，其實並沒有多少樂趣可言。
人際關係的全麵影響力
像萊恩．賓漢那樣生活「在雲端」的人並不多─這些特殊人群因為經常輾轉奔波，所以傾嚮於不與他人建立穩定關係。相反的，大多數的我們會與父母、兄弟姊妹、孩子以及其他親人維持一種長達一生的聯係。我們也會和情侶、朋友、同事甚至隻是在Facebook 上結識的人建立關係，保持聯係。除此之外，很多人也會對自己的狗兒、貓咪或其他寵物産生強烈而持久的情感依戀。我的同事、芝加哥大學（University of Chicago）的約翰．卡喬波（John Cacioppo）寫過一本書，書名叫《孤獨：人性與社會連結的需求》（Loneliness: Human Nature and the Need for Social Connection）。按照他的說法，我們都需要良好的社會關係，纔能長壽、健康，擁有幸福的生活。那些沒有良好社會關係的人也許也自以為幸福，不過通常來說，事實並非如此。
哪怕在獨自一人的時刻，人際關係依然在我們生活中佔據著核心地位。舉例來說，無論我們身處齣差途中、在健身房鍛鍊身體或躺在床上午夜難眠，思緒都會圍繞著人際關係展開：我們迴想過去，重溫往事，思考如何與人交往；或者擔憂未來，害怕自己在社交中遭遇挫摺。單單這些似乎還不足以填滿一天裏的二十四小時，我們還會時不時地八卦一下自己認識的人，刺探他們的社會關係。此外，我們還會樂此不疲地追蹤電視劇裏或報刊雜誌中陌生人的瑣事，雖然他們跟自己一點關係也沒有。人際關係對我們生活的各方麵都有影響，自始至終，它都影響著我們的思想、情感和健康。
人際關係可好可壞，可強可弱，可對等也可不對等，還可以是這些兩極狀態中的任何一種中間狀態。兩個人之間的關係狀況，絕不隻是單純由雙方的人格、以往的交情和當前交往的背景造成的。人際關係擁有屬於它們自己的生命：它們以一定的方式開始，順著一定的軌跡發展，隨著時間增強或減弱，最後或者穩定下來，或者以一種可預測的方式終結。比如，親子關係、手足關係、同性或異性之間的友誼、有子女或無子女的情侶關係、工作關係、競爭關係，所有這些人際關係都有自身獨特的發展模式。
精神病學傢艾瑞剋．伯恩（Eric Berne）在其1964年的暢銷書《人間遊戲》（Games People Play）中指齣，當人們與傢人、朋友、同事或陌生人交流時，他們所依據的特定模式（伯恩稱之為「遊戲」）受到特定規則的控製，而他們之間的交往也通常會得到可預測的結果。根據伯恩的觀點，人際關係的模式和結果具有可預測性，這是因為人們傾嚮於在這些關係中承擔特定的社會角色（比如，「兒童」的角色、「父母」的角色或「成人」的角色），而這些角色與特定的行為相關。因此，具有相同角色的關係之間─如父母與兒童形成的親子關係─往往就有許多共同之處。
毫不奇怪，自從伯恩的書發錶之後，我們對人類關係的理解在過去的半個世紀裏有瞭明顯的變化。心理學和精神病學的研究錶明，我們在社會關係中的行為方式非常復雜，是一係列因素之間相互影響的結果。
這些因素包括：基因和環境，以及兩者對我們大腦、情緒和思想的影響。研究者對人類關係復雜性的分析，精確度方麵正不斷提高，盡管有時候是微乎其微的。不過，他們似乎對存在於這些復雜性之下的普遍模式喪失瞭興趣。研究者不再追問：這些模式為什麼會存在？或者這些模式來自哪裏？因為迴答這些問題，實質上就是要辨彆這些普遍模式。而為瞭做到這一點，我們必須走齣實驗室，在存在其他生命形式及其行為的背景下仔細觀察人類及其社會關係。換句話說，我們必須勇敢地走齣心理學的圈子，進入生物學的世界。這是因為社會關係背後的許多規則和模式是演化過程的結果，而同樣的演化過程已經在其他動物那裏導緻瞭相似的模式。
做為一名研究動物的社會行為將近三十年的演化生物學傢，我必須強調這樣一個事實：許多人類玩的把戲，其他動物也會玩。當然，你並不一定要相信我的話。我生於1964年，正好是《人間遊戲》一書齣版的年份。從這一年算起到現在，許多研究者對不同物種的動物進行瞭無數的研究，這數以萬計聚焦於動物社會行為的研究發現，所有的社會性動物都與自己的同類保持某種社會關係。這些社會關係數量上可多可少，結構上可簡單可復雜。除去其他因素，這種社會關係的模式差異取決於動物生活的群體規模是大是小，生命曆程是長是短，以及相對於身體，牠們的大腦容量是大是小。相較於其他動物，人類在這些特徵方麵都更像與他們有親緣關係的靈長類動物，比如黑猩猩（chimpanzee）和大猩猩（gorilla），甚至包括獼猴和狒狒。因此，相較於其他非靈長類動物，人類的社會關係與靈長類動物擁有更多的共同之處。簡而言之，人類參與的遊戲不是我們這一物種獨有的，其他的靈長類動物會玩同樣的遊戲，或玩模擬度很高的遊戲。這些遊戲既不是我們的發明專利，也不是其他物種的天纔創造。相反的，早在智人（Homo sapiens）在這個星球上齣現之前的很長一段時間裏，我們共同的靈長類祖先就已經在玩這些遊戲瞭。因此，為瞭更全麵理解人類的社會關係，我們必須首先認識到，人類的本性是更一般的靈長類本性的一種特殊版本。不過，準確地說，到底什麼是靈長類的本性呢？
我們的靈長類本性
與流行的觀念相反，人類絕不是這個星球上最復雜的生命形式。基於天擇的演化過程製造瞭不少有機體，它們在許多方麵的復雜性都遠遠超過人類自身。其中包括：有機體的身體構造和功能，它們利用周圍環境的策略，以及它們繁殖後代的方式。請想像一下這些令人難以置信的場景：有的魚類生活在大洋底部完全黑暗的環境中，承受著海底的極端壓力；有一種雌雄同體的蠕蟲，同時具有雌性和雄性性器官，會根據配偶的性彆改變自己的性彆⋯⋯。正如演化生物學傢史蒂芬．古爾德（Stephen Jay Gould）在他1990年齣版的《奇妙的生命》（Wonderful Life）一書中所說的，時不時地，復雜的有機體會因為偶然因素或「壞運氣」而滅絕，而復雜性本身並不能保證一個物種的存活或成功。實際上，復雜性有時候是演化的纍贅。
然而，人類的確在某個方麵非常特殊，即我們的大腦。相對於身體尺寸，我們擁有一顆很大的腦袋，這顆腦袋的復雜程度也超過其他所有的生物。因此，我們的心理能力（如抽象思維的能力或復雜計算的能力）要比現存的其他生物強大得多。不過，在我們這一物種中，腦袋的增大並不是一個孤立的現象，而是某種演化趨勢的一部分，此一趨勢存在於這個星球上齣現智人之前的靈長類譜係。事實上，在還不那麼遙遠的演化史上，與我們有共同祖先的其他物種，即猴子和類人猿，已錶現齣同樣的趨勢：牠們的腦容量和復雜程度都在增加，這是其他物種中不曾齣現的。
在某種格外聰明的物種齣現之時，這種靈長類大腦增加的演化趨勢達到高潮。理論上，這種演化趨勢可以齣現在任何一個動物物種之中：昆蟲、爬行動物、鳥類或其他的哺乳動物。如果這種情形是真的，今天的地球恐怕早已擁擠不堪。這顆可憐的藍色小星球就不僅僅被人類統治著，還被其他的物種統治著：牠們可能是巨大的、超級聰明的蟑螂，像怪獸哥吉拉（Godzilla）一樣大小的爬行動物，喋喋不休的鸚鵡，或者貓和狗。這些動物在生活方式的許多方麵都與靈長類明顯不同，包括能活多久、如何繁衍、以什麼為食，以及處於什麼樣的群體中。如果人類不是從靈長類演化而來，而是來自昆蟲、恐龍、鳥類或其他哺乳動物，那麼人類社會將與現在的樣子風格迥異。而且，人們的思維方式以及人與人之間的交往方式也會大為不同。舉例來說，如果人類是一種聰明的鸚鵡，男人和女人之間的配對連結（pairbond）就會比現在更為牢固（離婚率會直綫下降），女人會在巢中産卵，男人則會在嘴裏咀嚼食物，然後把吃的送進嬰兒嘴裏。同時，即使我們與其他鳥類一起生活在更大的群體中，也不會齣現為瞭爭奪權力而訴諸武力或謀殺的情形。與此相反，如果人類是超級聰明的恐龍，那麼男人和女人之間根本就不會存在配對關係，父母對子女的投資微乎其微，也不會生活在高度組織化的復雜社會中。社會連結非常微弱，人與人之間的閤作也非常少，大傢隻對自己的事情感興趣，所有人都是充滿攻擊性的恐怖分子。在一個漫山遍野都是大腦袋霸王龍的世界裏，生活將是日復一日的廝殺，充滿緊張和壓力。我們永遠不知道自己的明天會怎樣，是吃掉彆人還是被彆人吃掉。
當然，在這些虛擬的「人類」社會，也會有哲學傢和科學傢追問人類天性和人類行為方麵的問題。在演化生物學領域擁有高學曆的鸚鵡或恐龍會主張，因為人類屬於鳥類或爬行動物，研究和理解通常的鳥類以及爬行動物，對理解人性和人類行為是個必要的前提條件。與此形成鮮明對照的是，猴子或類人猿將做為寵物圈養在傢裏或動物園裏，或者在「人類」好奇心的驅使下成為野外研究的對象，甚至可能成為餐廳裏充滿異國風情的美味大餐。隻是沒有人會寫齣與下列書名有關的作品：《鏡中的猴子》《裸猿》或《我們內心的黑猩猩》。
正如我們現在看到的，人類恰好成為非常聰明的靈長類，於是靈長類而不是臭蟲、蜥蜴、鳥類或狗享有瞭這種特權。相較於其他動物，我們在生物特徵方麵和其他的靈長類擁有更多共同處。人類本性是一種特定的靈長類本性，要理解人類行為，就必須研究和理解更一般的靈長類行為，尤其要理解那些與我們親緣關係最近的靈長類的特徵與行為，如類人猿或舊大陸猴（Old World monkey）。在基本的生存或繁衍方麵，靈長類跟其他動物具有相同的目標。它們需要覓食，避免被獵食者吃掉，與同種的異性交配以便繁衍後代。靈長類與其他動物麵臨的很多問題都是相似的，而大多數解決辦法也相似。不過，兩者之間存在一個重大區彆：相較於大多數的其他動物，靈長類在生存和繁衍方麵的成功更大程度上依賴於同類中其他個體的行為。對類人猿和舊大陸猴來說，更是如此。類人猿和舊大陸猴的一個主要區彆就是牠們的社會化程度不同，而這一因素與牠們的智力有著密切的關係。
為瞭說明這一點的重要意義，讓我簡單地對比一下黑猩猩與其他動物在社會化的本質上有何區彆。很多動物，包括昆蟲、魚類、鳥類和非靈長類的哺乳動物，與牠們同一物種的其他成員生活在特定的群體中。牠們的日常活動，如旅行、覓食或睡覺，都發生在離其他成員很近的地方。不過，群體成員並不需要為瞭食物、領域或配偶而你爭我奪。很多時候，牠們沒有或很少有必要進行群體成員之間的閤作。在這些動物群體中，個體通常隻在乎自己，不會跟「朋友」有什麼交往，也不會與「敵人」有什麼衝突。倘若某一個體失蹤或死亡，在相當程度上對群體中的其他成員來說無關緊要，甚至可能完全沒注意到。相較之下，黑猩猩的生活則與群體中的其他成員交織在一起，形成一個嚴密的、錯綜復雜的社會網絡。一隻黑猩猩的任何一個舉動都會在牠的社會網絡中對其他黑猩猩的生活産生影響，不管其他黑猩猩願不願意，喜不喜歡。而這，無論對個體的行為而言，還是對個體在群體中獲取社會成功所要採取的策略來說，都具有諸多影響。
黑猩猩和人類一樣，都生活在具有高度競爭性的社會中。不過，牠們會在群體內部建立相對穩定的統治秩序，因此用不著日復一日、一刻不停地廝殺。高地位個體優先享有食物、住所，也更容易受到魅力非凡的異性青睞。而低地位個體很難找到食物和配偶，經常麵臨更多的危險。此外，牠們還會遭受來自高地位個體的攻擊和恐嚇，因而麵臨著長期的生理和心理壓力。因此，低地位個體更可能處於亞健康的狀態，死得更早。相較於高地位個體，牠們留下的後代數量更少。為瞭獲取較高的社會地位，一隻黑猩猩必須聯閤其他夥伴，以便在自己採取行動時得到牠們的幫助。比如，為瞭與群體中其他個體競爭時贏得勝利，雄性黑猩猩會和親生兄弟建立攻守同盟，有時候也會團結和拉攏沒有血緣關係的其他個體，這些傢夥通常都是強壯有力的成年雄性黑猩猩。與來自其他群體的個體進行閤作或競爭，這是黑猩猩、其他類人猿和舊大陸猴社會生活中的普遍主題。當然，此一主題在人類社會中同樣普遍。除瞭個彆例外，研究者沒有在其他動物中發現這種現象。
猿猴的把戲
這本《人類還在玩猿猴把戲》討論的根本主題是：相較於其他層麵的行為，比如智力活動，人性更多地展現於我們的社交層麵。這一論斷有兩個重要含義。第一，鑒於人類的社會行為受到演化過程的強烈影響，比如天擇和性選擇，我們可以使用演化生物學傢和行為經濟學傢提齣的成本效益分析法或一些理性行為模型（比如賽局理論）來分析這些行為。第二，來自社會環境的同樣的選擇壓力塑造瞭我們本身以及我們祖先的行為，這些力量可能也塑造瞭現存的其他靈長類以及牠們祖先的行為。因此，我們與其他靈長類在社會行為方麵存在明顯的相似性，可能是因為我們和牠們都適應瞭相似的社會環境。當然還有一種可能：天擇過程影響瞭我們與其他靈長類的共同祖先的行為。而無論是人類還是其他現存的靈長類，兩者都會從共同的祖先那裏直接繼承社會行為的某些方麵。因此，人類和其他靈長類之間在社會行為方麵的相似性，還可能是因為兩者具有共同的祖先。在《人類還在玩猿猴把戲》一書中，我將雙管齊下，通過兩種方法檢驗人類的社會行為：一是理性的科學模型，另一種是以和我們生活在類似社會群體中、具有親緣關係的靈長類為例，進行演化生物學和比較心理學的論證。
在我之前，已經有其他研究者採用這些方法，試圖剖析和闡述人類的天性和行為。演化心理學傢的研究發現，人類很多社會性傾嚮是天擇和性選擇的演化産物。比如，在選擇長期伴侶時，男人和女人在判斷異性魅力方麵存在差異，而這種差異可能是性選擇的結果。類似地，經濟學傢建立瞭理性行為模型，用以解釋人類的經濟行為以及社會行為。
這些理性行為模型背後的假設是，個體在進行決策時會遵循利益最大化和成本最小化原則。史蒂芬．李維特（Steven Levitt）和史蒂芬．杜伯納（Stephen Dubner）兩人閤著的暢銷書《蘋果橘子經濟學》（Freakonomics，中譯本大塊齣版），就是採用這樣一種經濟學的理論。最後，靈長類生物學傢證實，與在黑猩猩中觀察到的情形相似，通常來說，人類男性比女性更可能訴諸暴力，更容易做齣身體攻擊行為。正如理查．蘭姆（Richard Wrangham）和戴爾．彼得森（Dale Peterson）在他們1996年閤著的《雄性惡魔：類人猿與人類暴力的起源》（Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence）一書中雄辯論證的，也許人類與黑猩猩從他們共同的祖先那裏繼承瞭這種攻擊性的性彆差異。
在本書中，我旨在證明，人類行為的適應性及其演化遺産已延伸到現代社會生活中最平凡和最專業的層麵。通常我們假設自己在日常生活中的行為隻是簡單地反映本身的獨特個性、自由決策或所處環境對我們的影響。而實際上，盡管世界各地的人們處於不同的環境中，暴露於不同的文化影響下，在這些情境中的行為都非常一緻。我們沒有意識到這些相似性，某種程度上是因為我們通常並沒有意識到自己的行為，或者並不在意彆人在做什麼。
過去二十年，我在各式各樣的社會場閤下觀察過人類的行為，把研究其他靈長類的科學熱情也賦予瞭我們這樣一個物種。我就像是一名臥底探員，記錄著我們這個物種的口頭禪和某些奇怪的儀式行為，而人們在做這些事時通常不知道為什麼。此外，我還研究瞭在公開場閤及私底下控製人類行為的那些令人好奇的潛在習俗。我專門尋找這些行為類型和習俗，看上去它們似乎純粹是自由意誌的産物，但實際上在不同的個體之間具有高度的相似性，因而這些行為和習俗所揭示的遠遠不是個人選擇所能涵蓋的內容。這些行為做為我們靈長類的曆史遺留，從沒有隱藏起來，它們一直浮於我們生活的錶麵上，如此的本能，如此的「自然」，以至於人們都視而不見。不過，我看見瞭。
為瞭發現人們在日常的社交中到底玩的是什麼「把戲」，研究者有必要成為一名優秀的臥底探員，靜悄悄而非明目張膽或過於直接地觀察人類的行為。為瞭理解猿猴的「把戲」背後的行為法則，他也有必要瞭解行為學傢、心理學傢、經濟學傢和其他行為科學傢的研究，瞭解他們在揭示行為復雜性方麵發現的科學原則。有瞭這些資訊，我嘗試揭示人們通常沒有意識到的現象：靈長類的過去如何影響瞭我們的決策和行為。
我們可能會以為，自己早已擺脫控製其他靈長類生活的那些條件，不再受這些條件的限製和影響。我們不再棲息於叢林中，從一棵樹躍到另一棵；相反的，我們的傢就在大城市裏或附近，我們開車，穿衣服，花費很多時間接受正規教育，藉助電子技術進行溝通。然而技術與新衣服並不能掩蓋我們做為靈長類的曆史，它們隻是簡單地改變瞭我們錶演這些古老儀式的場地。這些或許隨意，威力卻絲毫不減。
在2009年奧斯卡金像奬提名影片《型男飛行日誌》（Up in the Air）中，喬治．剋隆尼（George Clooney）扮演的主人公萊恩．賓漢是一位企業裁員專傢。他輾轉於不同的城市，幫助那些因為經濟不景氣而需要精簡人員的公司解雇職員。在飛機上，在全美各地的機場裏，賓漢日復一日地過著自己的太平日子。他從不托運行李，旅行所需全裝在一隻小小的行李袋裏，這隻行李袋可以自動打包，攜帶起來非常方便。對賓漢來說，輕裝上陣是他的人生哲學。繁忙的工作之餘，他會利用這份閑暇發錶熱情洋溢的講演，告訴自己的聽眾：沒有沉重行李的生活更舒適，也更快樂。因為在賓漢看來，無論是擁有個人財産還是維持社會關係，都會把人拖下水。他沒有房子，沒有傢具，也沒有其他任何不能塞進自己旅行袋裏的物品。他沒有妻子，沒有女友，既不探望姊妹或其他傢人，也從來不與他們交流。
最後，毫無疑問，現實生活給瞭他一記狠狠的教訓：沒有行李的旅行所帶來的快樂原來隻是一種錯覺。他不可救藥地愛上瞭一名同路人，深深體會到愛情與陪伴帶來的真正幸福。同時，賓漢在這段親密關係結束時倍感失落，獨自品味著失戀帶來的痛苦。所有這些經曆終於使他認識到：孤身一人，其實並沒有多少樂趣可言。
人際關係的全麵影響力
像萊恩．賓漢那樣生活「在雲端」的人並不多─這些特殊人群因為經常輾轉奔波，所以傾嚮於不與他人建立穩定關係。相反的，大多數的我們會與父母、兄弟姊妹、孩子以及其他親人維持一種長達一生的聯係。我們也會和情侶、朋友、同事甚至隻是在Facebook 上結識的人建立關係，保持聯係。除此之外，很多人也會對自己的狗兒、貓咪或其他寵物産生強烈而持久的情感依戀。我的同事、芝加哥大學（University of Chicago）的約翰．卡喬波（John Cacioppo）寫過一本書，書名叫《孤獨：人性與社會連結的需求》（Loneliness: Human Nature and the Need for Social Connection）。按照他的說法，我們都需要良好的社會關係，纔能長壽、健康，擁有幸福的生活。那些沒有良好社會關係的人也許也自以為幸福，不過通常來說，事實並非如此。
哪怕在獨自一人的時刻，人際關係依然在我們生活中佔據著核心地位。舉例來說，無論我們身處齣差途中、在健身房鍛鍊身體或躺在床上午夜難眠，思緒都會圍繞著人際關係展開：我們迴想過去，重溫往事，思考如何與人交往；或者擔憂未來，害怕自己在社交中遭遇挫摺。單單這些似乎還不足以填滿一天裏的二十四小時，我們還會時不時地八卦一下自己認識的人，刺探他們的社會關係。此外，我們還會樂此不疲地追蹤電視劇裏或報刊雜誌中陌生人的瑣事，雖然他們跟自己一點關係也沒有。人際關係對我們生活的各方麵都有影響，自始至終，它都影響著我們的思想、情感和健康。
人際關係可好可壞，可強可弱，可對等也可不對等，還可以是這些兩極狀態中的任何一種中間狀態。兩個人之間的關係狀況，絕不隻是單純由雙方的人格、以往的交情和當前交往的背景造成的。人際關係擁有屬於它們自己的生命：它們以一定的方式開始，順著一定的軌跡發展，隨著時間增強或減弱，最後或者穩定下來，或者以一種可預測的方式終結。比如，親子關係、手足關係、同性或異性之間的友誼、有子女或無子女的情侶關係、工作關係、競爭關係，所有這些人際關係都有自身獨特的發展模式。
精神病學傢艾瑞剋．伯恩（Eric Berne）在其1964年的暢銷書《人間遊戲》（Games People Play）中指齣，當人們與傢人、朋友、同事或陌生人交流時，他們所依據的特定模式（伯恩稱之為「遊戲」）受到特定規則的控製，而他們之間的交往也通常會得到可預測的結果。根據伯恩的觀點，人際關係的模式和結果具有可預測性，這是因為人們傾嚮於在這些關係中承擔特定的社會角色（比如，「兒童」的角色、「父母」的角色或「成人」的角色），而這些角色與特定的行為相關。因此，具有相同角色的關係之間─如父母與兒童形成的親子關係─往往就有許多共同之處。
毫不奇怪，自從伯恩的書發錶之後，我們對人類關係的理解在過去的半個世紀裏有瞭明顯的變化。心理學和精神病學的研究錶明，我們在社會關係中的行為方式非常復雜，是一係列因素之間相互影響的結果。
這些因素包括：基因和環境，以及兩者對我們大腦、情緒和思想的影響。研究者對人類關係復雜性的分析，精確度方麵正不斷提高，盡管有時候是微乎其微的。不過，他們似乎對存在於這些復雜性之下的普遍模式喪失瞭興趣。研究者不再追問：這些模式為什麼會存在？或者這些模式來自哪裏？因為迴答這些問題，實質上就是要辨彆這些普遍模式。而為瞭做到這一點，我們必須走齣實驗室，在存在其他生命形式及其行為的背景下仔細觀察人類及其社會關係。換句話說，我們必須勇敢地走齣心理學的圈子，進入生物學的世界。這是因為社會關係背後的許多規則和模式是演化過程的結果，而同樣的演化過程已經在其他動物那裏導緻瞭相似的模式。
做為一名研究動物的社會行為將近三十年的演化生物學傢，我必須強調這樣一個事實：許多人類玩的把戲，其他動物也會玩。當然，你並不一定要相信我的話。我生於1964年，正好是《人間遊戲》一書齣版的年份。從這一年算起到現在，許多研究者對不同物種的動物進行瞭無數的研究，這數以萬計聚焦於動物社會行為的研究發現，所有的社會性動物都與自己的同類保持某種社會關係。這些社會關係數量上可多可少，結構上可簡單可復雜。除去其他因素，這種社會關係的模式差異取決於動物生活的群體規模是大是小，生命曆程是長是短，以及相對於身體，牠們的大腦容量是大是小。相較於其他動物，人類在這些特徵方麵都更像與他們有親緣關係的靈長類動物，比如黑猩猩（chimpanzee）和大猩猩（gorilla），甚至包括獼猴和狒狒。因此，相較於其他非靈長類動物，人類的社會關係與靈長類動物擁有更多的共同之處。簡而言之，人類參與的遊戲不是我們這一物種獨有的，其他的靈長類動物會玩同樣的遊戲，或玩模擬度很高的遊戲。這些遊戲既不是我們的發明專利，也不是其他物種的天纔創造。相反的，早在智人（Homo sapiens）在這個星球上齣現之前的很長一段時間裏，我們共同的靈長類祖先就已經在玩這些遊戲瞭。因此，為瞭更全麵理解人類的社會關係，我們必須首先認識到，人類的本性是更一般的靈長類本性的一種特殊版本。不過，準確地說，到底什麼是靈長類的本性呢？
我們的靈長類本性
與流行的觀念相反，人類絕不是這個星球上最復雜的生命形式。基於天擇的演化過程製造瞭不少有機體，它們在許多方麵的復雜性都遠遠超過人類自身。其中包括：有機體的身體構造和功能，它們利用周圍環境的策略，以及它們繁殖後代的方式。請想像一下這些令人難以置信的場景：有的魚類生活在大洋底部完全黑暗的環境中，承受著海底的極端壓力；有一種雌雄同體的蠕蟲，同時具有雌性和雄性性器官，會根據配偶的性彆改變自己的性彆⋯⋯。正如演化生物學傢史蒂芬．古爾德（Stephen Jay Gould）在他1990年齣版的《奇妙的生命》（Wonderful Life）一書中所說的，時不時地，復雜的有機體會因為偶然因素或「壞運氣」而滅絕，而復雜性本身並不能保證一個物種的存活或成功。實際上，復雜性有時候是演化的纍贅。
然而，人類的確在某個方麵非常特殊，即我們的大腦。相對於身體尺寸，我們擁有一顆很大的腦袋，這顆腦袋的復雜程度也超過其他所有的生物。因此，我們的心理能力（如抽象思維的能力或復雜計算的能力）要比現存的其他生物強大得多。不過，在我們這一物種中，腦袋的增大並不是一個孤立的現象，而是某種演化趨勢的一部分，此一趨勢存在於這個星球上齣現智人之前的靈長類譜係。事實上，在還不那麼遙遠的演化史上，與我們有共同祖先的其他物種，即猴子和類人猿，已錶現齣同樣的趨勢：牠們的腦容量和復雜程度都在增加，這是其他物種中不曾齣現的。
在某種格外聰明的物種齣現之時，這種靈長類大腦增加的演化趨勢達到高潮。理論上，這種演化趨勢可以齣現在任何一個動物物種之中：昆蟲、爬行動物、鳥類或其他的哺乳動物。如果這種情形是真的，今天的地球恐怕早已擁擠不堪。這顆可憐的藍色小星球就不僅僅被人類統治著，還被其他的物種統治著：牠們可能是巨大的、超級聰明的蟑螂，像怪獸哥吉拉（Godzilla）一樣大小的爬行動物，喋喋不休的鸚鵡，或者貓和狗。這些動物在生活方式的許多方麵都與靈長類明顯不同，包括能活多久、如何繁衍、以什麼為食，以及處於什麼樣的群體中。如果人類不是從靈長類演化而來，而是來自昆蟲、恐龍、鳥類或其他哺乳動物，那麼人類社會將與現在的樣子風格迥異。而且，人們的思維方式以及人與人之間的交往方式也會大為不同。舉例來說，如果人類是一種聰明的鸚鵡，男人和女人之間的配對連結（pairbond）就會比現在更為牢固（離婚率會直綫下降），女人會在巢中産卵，男人則會在嘴裏咀嚼食物，然後把吃的送進嬰兒嘴裏。同時，即使我們與其他鳥類一起生活在更大的群體中，也不會齣現為瞭爭奪權力而訴諸武力或謀殺的情形。與此相反，如果人類是超級聰明的恐龍，那麼男人和女人之間根本就不會存在配對關係，父母對子女的投資微乎其微，也不會生活在高度組織化的復雜社會中。社會連結非常微弱，人與人之間的閤作也非常少，大傢隻對自己的事情感興趣，所有人都是充滿攻擊性的恐怖分子。在一個漫山遍野都是大腦袋霸王龍的世界裏，生活將是日復一日的廝殺，充滿緊張和壓力。我們永遠不知道自己的明天會怎樣，是吃掉彆人還是被彆人吃掉。
當然，在這些虛擬的「人類」社會，也會有哲學傢和科學傢追問人類天性和人類行為方麵的問題。在演化生物學領域擁有高學曆的鸚鵡或恐龍會主張，因為人類屬於鳥類或爬行動物，研究和理解通常的鳥類以及爬行動物，對理解人性和人類行為是個必要的前提條件。與此形成鮮明對照的是，猴子或類人猿將做為寵物圈養在傢裏或動物園裏，或者在「人類」好奇心的驅使下成為野外研究的對象，甚至可能成為餐廳裏充滿異國風情的美味大餐。隻是沒有人會寫齣與下列書名有關的作品：《鏡中的猴子》《裸猿》或《我們內心的黑猩猩》。
正如我們現在看到的，人類恰好成為非常聰明的靈長類，於是靈長類而不是臭蟲、蜥蜴、鳥類或狗享有瞭這種特權。相較於其他動物，我們在生物特徵方麵和其他的靈長類擁有更多共同處。人類本性是一種特定的靈長類本性，要理解人類行為，就必須研究和理解更一般的靈長類行為，尤其要理解那些與我們親緣關係最近的靈長類的特徵與行為，如類人猿或舊大陸猴（Old World monkey）。在基本的生存或繁衍方麵，靈長類跟其他動物具有相同的目標。它們需要覓食，避免被獵食者吃掉，與同種的異性交配以便繁衍後代。靈長類與其他動物麵臨的很多問題都是相似的，而大多數解決辦法也相似。不過，兩者之間存在一個重大區彆：相較於大多數的其他動物，靈長類在生存和繁衍方麵的成功更大程度上依賴於同類中其他個體的行為。對類人猿和舊大陸猴來說，更是如此。類人猿和舊大陸猴的一個主要區彆就是牠們的社會化程度不同，而這一因素與牠們的智力有著密切的關係。
為瞭說明這一點的重要意義，讓我簡單地對比一下黑猩猩與其他動物在社會化的本質上有何區彆。很多動物，包括昆蟲、魚類、鳥類和非靈長類的哺乳動物，與牠們同一物種的其他成員生活在特定的群體中。牠們的日常活動，如旅行、覓食或睡覺，都發生在離其他成員很近的地方。不過，群體成員並不需要為瞭食物、領域或配偶而你爭我奪。很多時候，牠們沒有或很少有必要進行群體成員之間的閤作。在這些動物群體中，個體通常隻在乎自己，不會跟「朋友」有什麼交往，也不會與「敵人」有什麼衝突。倘若某一個體失蹤或死亡，在相當程度上對群體中的其他成員來說無關緊要，甚至可能完全沒注意到。相較之下，黑猩猩的生活則與群體中的其他成員交織在一起，形成一個嚴密的、錯綜復雜的社會網絡。一隻黑猩猩的任何一個舉動都會在牠的社會網絡中對其他黑猩猩的生活産生影響，不管其他黑猩猩願不願意，喜不喜歡。而這，無論對個體的行為而言，還是對個體在群體中獲取社會成功所要採取的策略來說，都具有諸多影響。
黑猩猩和人類一樣，都生活在具有高度競爭性的社會中。不過，牠們會在群體內部建立相對穩定的統治秩序，因此用不著日復一日、一刻不停地廝殺。高地位個體優先享有食物、住所，也更容易受到魅力非凡的異性青睞。而低地位個體很難找到食物和配偶，經常麵臨更多的危險。此外，牠們還會遭受來自高地位個體的攻擊和恐嚇，因而麵臨著長期的生理和心理壓力。因此，低地位個體更可能處於亞健康的狀態，死得更早。相較於高地位個體，牠們留下的後代數量更少。為瞭獲取較高的社會地位，一隻黑猩猩必須聯閤其他夥伴，以便在自己採取行動時得到牠們的幫助。比如，為瞭與群體中其他個體競爭時贏得勝利，雄性黑猩猩會和親生兄弟建立攻守同盟，有時候也會團結和拉攏沒有血緣關係的其他個體，這些傢夥通常都是強壯有力的成年雄性黑猩猩。與來自其他群體的個體進行閤作或競爭，這是黑猩猩、其他類人猿和舊大陸猴社會生活中的普遍主題。當然，此一主題在人類社會中同樣普遍。除瞭個彆例外，研究者沒有在其他動物中發現這種現象。
猿猴的把戲
這本《人類還在玩猿猴把戲》討論的根本主題是：相較於其他層麵的行為，比如智力活動，人性更多地展現於我們的社交層麵。這一論斷有兩個重要含義。第一，鑒於人類的社會行為受到演化過程的強烈影響，比如天擇和性選擇，我們可以使用演化生物學傢和行為經濟學傢提齣的成本效益分析法或一些理性行為模型（比如賽局理論）來分析這些行為。第二，來自社會環境的同樣的選擇壓力塑造瞭我們本身以及我們祖先的行為，這些力量可能也塑造瞭現存的其他靈長類以及牠們祖先的行為。因此，我們與其他靈長類在社會行為方麵存在明顯的相似性，可能是因為我們和牠們都適應瞭相似的社會環境。當然還有一種可能：天擇過程影響瞭我們與其他靈長類的共同祖先的行為。而無論是人類還是其他現存的靈長類，兩者都會從共同的祖先那裏直接繼承社會行為的某些方麵。因此，人類和其他靈長類之間在社會行為方麵的相似性，還可能是因為兩者具有共同的祖先。在《人類還在玩猿猴把戲》一書中，我將雙管齊下，通過兩種方法檢驗人類的社會行為：一是理性的科學模型，另一種是以和我們生活在類似社會群體中、具有親緣關係的靈長類為例，進行演化生物學和比較心理學的論證。
在我之前，已經有其他研究者採用這些方法，試圖剖析和闡述人類的天性和行為。演化心理學傢的研究發現，人類很多社會性傾嚮是天擇和性選擇的演化産物。比如，在選擇長期伴侶時，男人和女人在判斷異性魅力方麵存在差異，而這種差異可能是性選擇的結果。類似地，經濟學傢建立瞭理性行為模型，用以解釋人類的經濟行為以及社會行為。
這些理性行為模型背後的假設是，個體在進行決策時會遵循利益最大化和成本最小化原則。史蒂芬．李維特（Steven Levitt）和史蒂芬．杜伯納（Stephen Dubner）兩人閤著的暢銷書《蘋果橘子經濟學》（Freakonomics，中譯本大塊齣版），就是採用這樣一種經濟學的理論。最後，靈長類生物學傢證實，與在黑猩猩中觀察到的情形相似，通常來說，人類男性比女性更可能訴諸暴力，更容易做齣身體攻擊行為。正如理查．蘭姆（Richard Wrangham）和戴爾．彼得森（Dale Peterson）在他們1996年閤著的《雄性惡魔：類人猿與人類暴力的起源》（Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence）一書中雄辯論證的，也許人類與黑猩猩從他們共同的祖先那裏繼承瞭這種攻擊性的性彆差異。
在本書中，我旨在證明，人類行為的適應性及其演化遺産已延伸到現代社會生活中最平凡和最專業的層麵。通常我們假設自己在日常生活中的行為隻是簡單地反映本身的獨特個性、自由決策或所處環境對我們的影響。而實際上，盡管世界各地的人們處於不同的環境中，暴露於不同的文化影響下，在這些情境中的行為都非常一緻。我們沒有意識到這些相似性，某種程度上是因為我們通常並沒有意識到自己的行為，或者並不在意彆人在做什麼。
過去二十年，我在各式各樣的社會場閤下觀察過人類的行為，把研究其他靈長類的科學熱情也賦予瞭我們這樣一個物種。我就像是一名臥底探員，記錄著我們這個物種的口頭禪和某些奇怪的儀式行為，而人們在做這些事時通常不知道為什麼。此外，我還研究瞭在公開場閤及私底下控製人類行為的那些令人好奇的潛在習俗。我專門尋找這些行為類型和習俗，看上去它們似乎純粹是自由意誌的産物，但實際上在不同的個體之間具有高度的相似性，因而這些行為和習俗所揭示的遠遠不是個人選擇所能涵蓋的內容。這些行為做為我們靈長類的曆史遺留，從沒有隱藏起來，它們一直浮於我們生活的錶麵上，如此的本能，如此的「自然」，以至於人們都視而不見。不過，我看見瞭。
為瞭發現人們在日常的社交中到底玩的是什麼「把戲」，研究者有必要成為一名優秀的臥底探員，靜悄悄而非明目張膽或過於直接地觀察人類的行為。為瞭理解猿猴的「把戲」背後的行為法則，他也有必要瞭解行為學傢、心理學傢、經濟學傢和其他行為科學傢的研究，瞭解他們在揭示行為復雜性方麵發現的科學原則。有瞭這些資訊，我嘗試揭示人們通常沒有意識到的現象：靈長類的過去如何影響瞭我們的決策和行為。
我們可能會以為，自己早已擺脫控製其他靈長類生活的那些條件，不再受這些條件的限製和影響。我們不再棲息於叢林中，從一棵樹躍到另一棵；相反的，我們的傢就在大城市裏或附近，我們開車，穿衣服，花費很多時間接受正規教育，藉助電子技術進行溝通。然而技術與新衣服並不能掩蓋我們做為靈長類的曆史，它們隻是簡單地改變瞭我們錶演這些古老儀式的場地。這些或許隨意，威力卻絲毫不減。
圖書試讀
陌生人＋有限的空間＝麻煩
想像這樣一種情景：有這麼一隻獼猴，牠常常花上好幾天時間跟同伴在叢林中漫遊。突然之間，牠被一名大學生關進一隻小籠子裏，因為他急於發錶一篇與猴子行為有關的科學論文。這名雄心勃勃的學生接著把另一隻獼猴關進同一隻籠子，在一旁等待著，觀察著。
猴子之間發生激烈戰鬥的風險非常之高。獼猴社會的規則是這樣的：每當有一隻猴子非常靠近另一隻時，牠們會迅速地又抓又咬，這樣的情形非常普遍。此外，空間的限製是為瞭防止猴子在戰鬥開始之後溜之大吉。因此，在一隻狹小的籠子裏，攻擊是很容易被激發的。而一旦啓動，攻擊也就很難停下來。
如果兩隻猴子以前從沒見過麵，那麼牠們之間進行激烈火併的可能性會明顯增加。獼猴不喜歡陌生的同伴，除非對方是個可能的性夥伴，否則陌生獼猴的存在通常都會迅速引發敵意反應。還有─正如我們下麵將要看到的─雖然兩隻猴子可以共同努力以降低彼此之間的緊張局麵，但素不相識的現實讓牠們很難掏心掏肺地閤作。對一起搭乘電梯的兩個陌生人來說，他們在內心裏都會悄悄地做一道簡單的算術加法題：陌生人＋有限的空間＝麻煩。於是，某種情緒警報會立刻響起，就像我們用手指觸碰火苗會馬上感到疼痛一樣。
既然在有限的空間裏發生衝突的機率如此之高，為什麼無論是猴子還是人類都不會不問青紅皂白就立馬開打呢？麵對同類，無論是陌生人，是朋友，還是傢人，人類和猴子都善於跟這些同類進行鬥爭。不過，鬥爭的頻率以及場所絕不是隨機而定的。無論我們是在公園裏挑戰一位軍官與他決鬥，還是在高中學校背後的暗巷裏跟當地的混混互毆，這些對抗的後勤事項都提前經過瞭精心挑選。做齣這些細節安排，通常是因為這種安排會給自己帶來不少好處，比如齣其不意地襲擊對方，避免被人報復，如果被打敗就將可能的損失減到最低，或者從其他人那裏得到支持和保護。
想像這樣一種情景：有這麼一隻獼猴，牠常常花上好幾天時間跟同伴在叢林中漫遊。突然之間，牠被一名大學生關進一隻小籠子裏，因為他急於發錶一篇與猴子行為有關的科學論文。這名雄心勃勃的學生接著把另一隻獼猴關進同一隻籠子，在一旁等待著，觀察著。
猴子之間發生激烈戰鬥的風險非常之高。獼猴社會的規則是這樣的：每當有一隻猴子非常靠近另一隻時，牠們會迅速地又抓又咬，這樣的情形非常普遍。此外，空間的限製是為瞭防止猴子在戰鬥開始之後溜之大吉。因此，在一隻狹小的籠子裏，攻擊是很容易被激發的。而一旦啓動，攻擊也就很難停下來。
如果兩隻猴子以前從沒見過麵，那麼牠們之間進行激烈火併的可能性會明顯增加。獼猴不喜歡陌生的同伴，除非對方是個可能的性夥伴，否則陌生獼猴的存在通常都會迅速引發敵意反應。還有─正如我們下麵將要看到的─雖然兩隻猴子可以共同努力以降低彼此之間的緊張局麵，但素不相識的現實讓牠們很難掏心掏肺地閤作。對一起搭乘電梯的兩個陌生人來說，他們在內心裏都會悄悄地做一道簡單的算術加法題：陌生人＋有限的空間＝麻煩。於是，某種情緒警報會立刻響起，就像我們用手指觸碰火苗會馬上感到疼痛一樣。
既然在有限的空間裏發生衝突的機率如此之高，為什麼無論是猴子還是人類都不會不問青紅皂白就立馬開打呢？麵對同類，無論是陌生人，是朋友，還是傢人，人類和猴子都善於跟這些同類進行鬥爭。不過，鬥爭的頻率以及場所絕不是隨機而定的。無論我們是在公園裏挑戰一位軍官與他決鬥，還是在高中學校背後的暗巷裏跟當地的混混互毆，這些對抗的後勤事項都提前經過瞭精心挑選。做齣這些細節安排，通常是因為這種安排會給自己帶來不少好處，比如齣其不意地襲擊對方，避免被人報復，如果被打敗就將可能的損失減到最低，或者從其他人那裏得到支持和保護。
用户评价
评分
讀這本書之前，我總是在想，為什麼人類的世界會有這麼多“套路”？無論是職場上的明爭暗鬥，還是朋友圈裏的點贊之交，總感覺背後有一套看不見的規則在運作。這本《人類還在玩猿猴把戲？》的名字，就像是直接點齣瞭我心中的疑問。演化生物學，這個領域聽起來就充滿智慧，能從最根本的生物本能齣發，去解讀我們這些看似復雜的人類行為，我覺得會特彆有說服力。我很好奇，書裏會不會談到類似“群體認同感”的重要性，或者“等級製度”的演化起源？畢竟，這些在動物界是很常見的現象，而人類社會也同樣存在。我希望作者能用生動的例子，把那些晦澀的科學理論變得通俗易懂，讓我們這些非專業讀者也能看得津津有味。這本書的題目，確實非常巧妙，它用瞭一個有點戲謔但又充滿探索性的提問，勾起瞭我對人類社交本質的好奇心。
评分這本書的書名，光聽起來就充滿瞭哲學和科學的張力。“人類還在玩猿猴把戲？”，這個問題本身就足夠引人深思。我總覺得，人類很多的行為模式，在某種程度上，都可以在更古老的生物學本能中找到痕跡。這本書的作者是演化生物學傢，這讓我對內容的深度和科學性有瞭很高的期待。我希望這本書能夠深入淺齣地解釋，那些我們習以為常的社交規則、情感反應，甚至是社會結構，是如何在漫長的演化過程中形成的。比如，我們為何會對陌生人産生警惕，為何會在群體中尋求歸屬感，為何會有競爭和閤作並存的現象。這本書的標題，無疑是一種非常引人注目的方式，它用一種略帶挑釁的姿態，邀請讀者一起思考人類行為的根源。
评分這本書的封麵設計就很有意思，那個“猿猴把戲”的標題，瞬間就抓住瞭我的眼球。我一直覺得人類社會充滿瞭各種讓人費解的互動，有時候看起來特彆像是在模仿動物界的某些行為，但又好像更復雜、更微妙。看到“演化生物學傢”這幾個字，我立馬就有瞭興趣。畢竟，從演化的角度去解釋人類的社交行為，感覺會是一種全新的視角，能夠幫助我們理解很多習以為常卻又難以言喻的現象。比如，為什麼我們會形成群體？為什麼會有競爭和閤作？為什麼有些人天生就比較受人歡迎？這些問題，或許都能在這本書裏找到演化上的根源。我期待這本書能像一個顯微鏡，把我們平時不太注意的社交細節放大，然後用科學的邏輯來剖析，讓我們恍然大悟，原來我們很多行為都帶有深深的演化烙印。這本書的取名，很有話題性，也很吸引人，讓我很想知道，我們人類究竟還在玩著什麼樣的“猿猴把戲”，而這些把戲，又是如何從遠古的祖先那裏傳承下來的。
评分當我在書店看到這本書的時候，“猿猴把戲”這個詞組真的太吸引我瞭！我當下就覺得，這絕對是一本值得深入探索的書。人類的社交，有時候真的讓人感到睏惑，為什麼我們會做齣某些選擇，為什麼我們會對某些人産生特定的情感，為什麼我們會建立起如此復雜的關係網？我一直認為，我們之所以是人類，很大程度上是因為我們的社交能力。這本書如果能從演化的角度來解構這些，那簡直太棒瞭。我期待它能揭示一些關於群體動力學、親緣選擇、互惠利他等等演化機製在人類社交中的體現。特彆是“演化生物學傢”的身份，更讓我覺得這本書會有紮實的科學基礎，而不是空泛的理論。這本書的書名，非常直接地錶達瞭一個核心的探究方嚮，而且用詞非常生動，讓人一眼就能明白它要探討的主題。
评分這本書的書名，真的太有趣瞭，很有話題性！“人類還在玩猿猴把戲？”，這一下子就點燃瞭我對人類社交行為的好奇心。我常常覺得，我們人類的很多互動方式，似乎都帶著某種“原始”的印記，但又被賦予瞭更復雜的文化和意義。而“演化生物學傢”的身份，則讓我覺得這本書的內容會非常嚴謹且有深度，能夠從生物學的底層邏輯去解釋這些現象。我非常期待作者能通過這本書，為我解答關於人類為何會形成復雜的社會網絡、為何會有情感聯結、甚至為何會有利他行為等問題。這本書的副標題，也明確指齣瞭內容的核心——揭開人類社交行為的秘密，這讓我迫不及待地想知道，這些秘密到底是什麼，以及它們是如何與我們的演化史緊密相連的。
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