圖書描述
你得學會調適你的心，讓「欲」閤理、有分寸──
敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，
在每一念、每一個當下，反省、節製、修訂、選擇……
事業、傢庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！
盡管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！
它是──《佛說四十二章經》
從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？
欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一緻的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、濛蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。
《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番齣現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與迴應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。
東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典
經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！
《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裏一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。
全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握瞭佛教最主要的內容。
《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊瞭這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
著者信息
釋悟因
悟因長老尼,現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。
法師早年齣傢，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於西元1980年創辦香光尼眾佛學院，並接引尼僧共住、共修、共學。1985年尼僧大眾共識成熟，乃標舉香光尼僧團，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今弟子與學生皆稟承法師「讓佛教迴到教育崗位」的理念住持、弘化一方。
法師屢次受邀至三壇大戒會場講戒，1996年受「西方尼僧戒律生活營」之請，於印度菩提伽耶為來自英、美等17國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，並鼓勵藏係與南傳的西方尼眾建立「比丘尼僧團」。
法師對比丘尼戒律的研究理論和實務兼備,更深具僧團運作的實際應用經驗，是以登門請益的比丘尼不絕於途，常常鼓勵尼眾要獨立、好學,開創屬於比丘尼的天空。
著有《點石集》《掬水集》《以是因緣》《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。更多資訊請見香光資訊網：www.gaya.org.tw。
圖書目錄
前言‧傳入漢地的第一部佛經
序分‧不要自己睏擾自己
第1章‧齣傢證果：真正的齣傢
第2章‧斷欲絕求：欲望，都不要嗎？
第3章‧割愛去貪：愛與欲使人愚昧
第4章．善惡並明：什麼是善？什麼是惡？
第5章‧轉重令輕：轉心轉念最重要
第6章‧忍惡無瞋：到這裏就停止吧！
第7章‧惡還本身：不收彆人的辱罵之禮
第8章‧塵唾自汙：自作自受
第9章‧返本會道：如何求道？
第10章‧喜施獲福：愈給，得愈多
第11章‧施飯轉勝：心有多大，功德就有多大
第12章‧舉難勸修：人生的二十種考驗
第13章‧問道宿命：重點在清淨自心
第14章‧請問善大：什麼最善？什麼最大？
第15章‧請問力明：忍最得力，心淨最明
第16章‧捨愛得道：愛的提昇
第17章‧明來暗謝：光明來瞭，黑暗就不見瞭
第18章‧念等本空：真正的自由
第19章‧假真並觀：世間的真實
第20章‧推我本空：青山不礙白雲飛
第21章‧名聲喪本：名聲的背後
第22章‧財色招苦：財色如刀上蜜
第23章‧妻子甚獄：給相愛的對方一點空間
第24章‧色欲障道：色欲要自我管理
第25章‧欲火燒身：不當的色欲會傷害自己
第26章‧天魔嬈佛：何來「女神」？
第27章‧無著得道：通過障礙的心法
第28章‧意馬莫縱：不要相信自己
第29章‧正觀敵色：你是我的姐妹
第30章‧欲火遠離：剛開始就要注意
第31章‧心寂欲除：不受欲望的驅使
第32章‧我空怖滅：一直在變的「我」
第33章‧智明破魔：勇敢麵對自己
第34章‧處中得道：過與不及都不好
第35章‧垢淨明存：也要鍛煉
第36章‧輾轉獲勝：人生最難得的是……
第37章‧念戒近道：走在佛道上
第38章‧生即有滅：人命在呼吸間
第39章‧教誨無差：法無高下
第40章‧行道在心：呷菜不懂理，像牛啃草皮
第41章‧直心齣欲：覺察、抽離、不陷溺
第42章‧達世知幻：通達世間的真假
流通分‧精進，不要停止
圖書序言
本書是整理民國一〇一年，我在颱北印儀學苑的講座內容。很多人問我，為什麼不先講《金剛經》、《華嚴經》這類大眾熟悉的經典，卻先選擇瞭《佛說四十二章經》這第一部被翻譯成漢文的經典？正因為是第一部被翻譯的經典，而且是本語錄，這就形成一個很有趣的探問——當僧人來到沒有佛法的區域，為什麼選擇瞭佛陀這四十二則教示？因此，閱讀《佛說四十二章經》時，不能不將這樣的探問，作為貫穿這部經的一條綫路，進入認識《佛說四十二章經》的特齣之處。
《佛說四十二章經》短短四十二則語錄，就有十八則是關於「欲」的對治。其中「欲」字共齣現廿二次，與「欲」相關的，「愛」字齣現十四次，「情」字有四次。本經怎麼談「欲」的呢？如「使人愚蔽者，愛與欲也」、「人從愛欲生憂，從憂生怖」。看來「愛欲」對修道或生活有很大的不良影響。應該怎麼處理呢？經裏談到要「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這樣的作法不說現代社會，在禮法甚嚴的古代，男女之大防，應該也不容易。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？
不是這樣的，你必須再更細膩閱讀，探究「欲」從何發起？「心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？」「欲」是從心而起，在麵對不同種類、程度的「欲」，「心」的狀態，應該如何？本經以琴聲為例，琴弦調得太緊太鬆都不能發齣悅耳的聲音，「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。」調適說的是什麼？就是「中道」的練習。
「中道」不是一加一除以二，也不是絕對的好或壞，這過程就像「猶木在水，尋流而行」——命運裏有許多誘惑、睏惑，所謂「人生實難，大道多歧」，挑戰與意外更是常態。在滾滾紅塵中，要能順流至海——必須學會「調適」心，讓「欲」閤理、有分寸。修行的關鍵點，就在心的覺知。覺知，更具體的說法是，敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣，在每一念、每一個當下，反省、節製、修訂、選擇——修道如此，發展事業、經營傢庭，乃至個人理想的實踐，都是在覺知中，纔能逐漸完成一個人之所以為人的存在意義。
「人係於妻子捨宅，甚於牢獄。」人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一緻的。「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。因此，本經談「欲」，是有很深刻的寓意。而這或能解釋瞭為何《佛說四十二章經》是第一部傳入漢地的經典。因此，我從「欲」字這條綫路，指齣《佛說四十二章經》所具備的前瞻性、現實性、參考性，是值得社會裏各階層、行業、身分的人詳細研讀、體會、實踐。而讀完本書，你還可以再用功、精進，讓自己從這四十二則的格言中再增上，誠如本書的期待，「讓《佛說四十二章經》，成為你人生的指引。」
圖書試讀
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故緻罵佛。佛默不對。
罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」
對曰：「歸矣！」佛言：「今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！猶響應聲；影之隨形，終無免離。慎勿為惡！」
*****
有人聽說佛陀持守正道，行大仁慈，就來咒罵佛陀。「佛默不對」，佛陀沒有迴應，等對方罵完、發洩完瞭，反問他：「子以禮從人，其人不納」，如果你送禮物給人，對方不接受，你怎麼辦？「禮歸子乎」，禮物還是歸你嗎？那人迴答說：「歸矣！」
佛陀說：「今子罵我，我今不納；子自持禍，歸子身矣！」你今天罵我，想把災禍加在我身上，但我不接受；你自己帶來的災禍，就迴到你自己身上瞭！
佛陀接著說：「猶響應聲；影之隨形，終無免離。」聲跟響相應；影跟形不離，「終無免離」是說彼此是離不開的。這叫「相應原理」。
最後，佛陀再次勸誡「慎勿為惡」！對方以咒罵送給我們，如果自己跟著起瞋心，豈不是跟對方跳起雙人舞，將惡納在己身瞭嗎？如果有人氣洶洶來找你，當下要謹慎，靜下來，不跟他相應；用慈悲瀋靜的眼光看著他，對方會慢慢地安靜下來。如果有人要打你，趕快逃，不要一直站在那邊讓他打。
我們要送彆人什麼禮物呢？——自己會想收的禮物，纔送；自己不想收的，就不要送。如果自己的善心，人傢不理解，不要生氣，趕快觀照自己的心，知道自己在修行，不要再造業！
【第十一章】施飯轉勝：心有多大，功德就有多大
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人韆，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯韆萬斯陀含，不如飯一阿那含。
飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一闢支佛。飯百億闢支佛，不如飯一三世諸佛。飯韆億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
*****
「施飯轉勝」的「勝」字指功德的大小，「飯」在這裏作動詞用，「供養」的意思。
文中從百、到韆、到萬……數目字一直纍進，境界也在纍進。供養一個善人比供養一百個惡人功德大；供養一韆個善人不如供養一個持五戒者。持五戒者行無畏施，讓彆人沒有恐懼，幫助他人認真修行。
供養一萬個持五戒的人，不如供養一個須陀洹。五戒者還沒有證入聖人之流。「須陀洹」，進入聖人的初階，稱為「初果」。
用户评价
《心安瞭，路就開瞭》這本書，讓我對《佛說四十二章經》産生瞭全新的認識。過往我對這部經典總有一種敬畏之餘的疏離感，覺得它離我們的生活太遙遠。但這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。它不是一本嚴肅的說教書，而更像是一本陪伴我們度過人生低榖，指引我們找到內心平靜的夥伴。作者的文字非常樸實，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，直抵人心。我尤其欣賞它對“開路”的解讀，並非鼓勵我們去拼搏，去爭取，而是強調當心安之後，那些原本看似無解的睏境，自然而然地就顯現瞭齣路。書中關於如何處理情緒、如何看待得失、如何與自己和解的篇章，對我來說都非常有啓發。它讓我明白，真正的力量，往往不是來自外在的改變，而是源自於我們內心深處的安寜與覺醒。
评分這本書的語言風格是我非常喜歡的，沒有那種高高在上的說教感，而是充滿瞭同理心和溫暖。作者在闡述《佛說四十二章經》的義理時，總是能設身處地地為讀者著想，理解我們在現代社會中所麵臨的種種掙紮。我尤其喜歡它對“心安”的定義，不隻是簡單的平靜，更包含瞭一種內在的力量和覺知。它讓我意識到，很多時候，我們之所以覺得“路不通”，並非是外在環境的絕對阻礙，而是我們內心的一種不確定、一種抗拒，甚至是一種固執的執念。這本書就像一位善意的嚮導，耐心細緻地引導我們審視自己的內心，去理解那些束縛我們的根源，並溫和地提供解決之道。我從中獲得的不僅僅是知識，更是一種精神上的滋養，讓我感覺到，原來麵對睏難，並不是隻能硬扛，也可以通過調整心態，找到更智慧、更輕鬆的應對方式。
评分初次翻開這本書，就被它不落俗套的排版吸引瞭，沒有傳統佛學書籍那種嚴肅刻闆的印象，反而充滿瞭生活化的氣息，仿佛一位經驗豐富的人生導師，坐在你對麵，用親切的語氣和你聊著生活中的煩惱與睏惑。尤其是那些被書名“心安瞭，路就開瞭”深深打動我的部分，我感覺作者正是抓住瞭現代人普遍存在的痛點——在快節奏的生活中，我們常常迷失瞭方嚮，內心的焦躁不安像一層厚厚的迷霧，遮蔽瞭前行的道路。這本書沒有直接灌輸大道理，而是通過對《佛說四十二章經》的深入解讀，層層剝繭，將其中蘊含的深刻哲理，轉化成一個個 relatable 的故事和場景，讓我更容易去體會，去反思。我特彆欣賞作者在處理經典內容時，沒有生硬地搬用，而是融入瞭許多我們日常生活中的真實寫照，比如職場上的壓力、人際關係的摩擦、自我價值的迷茫等等，仿佛在說：“你看，這些睏擾，古人也曾麵對過，而他們的智慧，依然能給我們指引。”
评分這本書名《心安瞭，路就開瞭：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引》，光是讀起來就覺得非常有力量，好像在說，隻要內心的不安能得到平息，人生的道路自然就會豁然開朗。最近生活有些卡關，總感覺做什麼都不順，心情也跟著七上八下的。身邊一些朋友推薦瞭這本書，雖然還沒來得及細讀，但從書名和封麵上那股沉靜而溫暖的感覺，就覺得它或許能給我帶來一些啓發。我一直對佛教的智慧很感興趣，但總是覺得《佛說四十二章經》這類的經典有些高深莫測，不容易理解。這本書的齣現，似乎就是為瞭打破這種隔閡，用現代人的語言和視角，將古老的智慧重新呈現，讓我們這些凡夫俗子也能從中汲取養分，找到屬於自己的那條“開路”。我特彆期待它能提供一些具體可行的方法，幫助我在麵對生活中的種種挑戰時，能有一個更平靜、更清晰的心態，不再被雜念和焦慮所睏擾。
评分這本《心安瞭，路就開瞭》帶給我的最大驚喜，在於它將《佛說四十二章經》這樣一部古老經典，以一種非常貼近當代人心靈需求的方式呈現齣來。我一直以來都對佛法的智慧深感興趣，但總覺得有些經典太過抽象，難以落實到生活中。這本書則完全不同，它就像一座橋梁，將經典的深邃哲理與我們日常的喜怒哀樂巧妙地連接起來。作者在解讀經文時，非常有匠心，不是簡單地翻譯，而是深入挖掘經文背後的含義，並結閤現代社會的具體情況，給齣瞭許多非常接地氣的解讀。我讀到書中關於“如何放下執念”的部分時，深有感觸，仿佛作者直接點破瞭我一直以來睏擾我的那個心結。它沒有強迫我一定要“做什麼”，而是引導我去“理解”，去“接納”，然後自然而然地，那些曾經讓我窒息的煩惱，似乎就有瞭鬆動的跡象。
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