國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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大師新講《三字經》
無分年齡大小、學曆高低，都能從中啓發智慧，感受趣味。

　　年僅七歲的孩子為何有資格當孔子的老師？為何能掌管國傢典籍、校正藏書？
　　四時、五行、七情、八音、十義……數字中究竟藏著多少攸關實際生活的密碼？
　　三傳、四書、六經、二十二史……古籍裏到底留下多少不可不知的智識遺産？

　　精讀《三字經》，觸類旁通有大用
　　有故事可講：孔融讓梨時，如果梨子大小差不多，或是數量不夠，該怎麼分配？
　　有道理可論：五常仁、義、禮、智、信和五行金、木、水、火、土有什麼相關？
　　有文墨可讀：下雨天留客天留我不留，到底是留？還是不留？中文斷句多奧妙。
　　有曆史可評：王莽謙恭未篡時，換瞭位置就換瞭腦袋，今人是否懂得以史為鑑？
　　有愛情可談：漢武帝金屋藏嬌，華屋裏住的是元配皇後，外遇彆麯解典故啊！

　　《三字經》隻有韆餘字，一字一句盡是寶藏，囊括瞭教育、道德、文學、數學、曆史和哲學，同時觸及人文社會、天文地理、人物典範等領域，可說是最實用的智慧經典。

　　《劉炯朗讀三字經》以更廣義、更實際的方式，從曆史、文學、科學及藝術等不同角度解讀，具體呼應瞭颱灣教育製度下活潑多元的學習，可作為親子教育與人格奠基的重要讀物。

獲奬記錄

　　▲《學校沒教的邏輯課》
　　▲《國文課沒教的事》(2011)
　　2012年颱北市101年度兒童深耕閱讀好書推薦
　　2012年颱北國際書展馬英九總統購書書單
　　▲《下課後的奇幻補習班》(2011)
　　2012年颱北國際書展馬英九總統購書書單
　　▲《一次看懂自然科學》(2010)
　　2010年開開捲年度好書奬最佳青少年圖書　
　　馬英九總統推薦2011年暑期青年閱讀好書
　　2011年第35屆金鼎奬圖書類非文學奬科學類
　　2011年第33次中小學生優良課外讀物推介
　　▲《一次看懂社會科學》(2010)
　　2011年第33次中小學生優良課外讀物推介
　　▲《20不惑──大學校長親授33堂生涯必修課》(2010)
　　2010年度颱北縣國中小優良圖書
　　2011年第33次中小學生優良課外讀物推介
 

書籍簡介：山河故人，翰墨流光 書名：山河故人，翰墨流光 作者：[請在此處填寫作者姓名] 裝幀：精裝 / 函套 頁數：[請填寫頁數] 開本：16開 齣版日期：[請填寫齣版日期] --- 引言：一捲風雲入畫圖 我們生活的世界，看似日新月異，實則根脈深植於曆史的沃土。每一片瓦礫，每一段殘垣，都訴說著不朽的故事。本書《山河故人，翰墨流光》，並非著眼於宏大的敘事，而是試圖在時光的褶皺中，擷取那些被日常喧囂所掩蓋的、關於人與土地、傳統與變遷的細膩筆觸。它是一本關於“記憶的地理學”的探索之書，一趟穿越時空，觸摸古人溫熱呼吸的旅程。 第一部：故園的記憶與重塑 第一章：泥土的低語 本章聚焦於中國傳統聚落的形態與變遷。我們不談建築的宏偉，而探討“傢園”的本質。從徽州的馬頭牆到閩南的土樓，從西北的窯洞到江南的裏弄，每一個地域的居住方式，都是對當地氣候、資源乃至宗族觀念最直觀的迴應。作者走訪瞭數個瀕臨消失的古村落，用細膩的文字記錄下那些正在被現代水泥森林吞噬的木構件、石闆路和天井裏的苔蘚。 書中詳細描繪瞭北方老院落中“四水歸堂”的哲學意蘊——不僅是雨水，更是財富、氣運和傢族凝聚力的匯聚。對比之下，探討瞭新中國成立後，尤其是在快速城市化進程中，我們如何在追求效率的同時，無意中抽離瞭生活與土地之間那種世代傳承的深刻聯係。這一章的筆調是懷舊而審慎的，既贊美瞭傳統營建的智慧，也反思瞭在“現代化”浪潮下，文化遺産的流失與重塑的睏境。 第二章：食物的地圖學 “民以食為天”，食物不僅僅是果腹之物，更是地域身份的標記。本章以“味覺的地理學”為綫索，係統梳理瞭中國不同地域的飲食傳統，但視角獨特，它關注的是“為什麼是這個味道？” 例如，深入分析瞭四川泡菜的發酵工藝與當地濕熱氣候的微妙平衡；探究瞭東北鐵鍋燉的木柴選擇與嚴寒環境下的能量需求；追溯瞭雲南菌菇采集文化中蘊含的植物學知識與少數民族的生態智慧。作者訪談瞭多位世代相傳的老廚師和民間食材采集者，記錄下那些即將失傳的烹飪技藝口訣。書中收錄瞭幾則看似尋常，實則蘊含深厚文化底蘊的食俗故事，如鼕至的餃子、端午的粽葉選擇、祭祀用的特定糕點，揭示瞭食物如何充當社會記憶的載體。 第二部：文字與精神的河流 第三章：紙上的江湖與市井 古典文學的魅力，往往在於它為我們構建瞭一個完整的“平行世界”。本章避開主流的“四大名著”分析，轉而深入挖掘清代筆記、小說以及民間戲麯腳本中的社會生態。 重點剖析瞭明清時期文人的“交往圈”——他們如何通過詩社、書信往來，構建起超越地域的知識共同體。書中詳細考察瞭某一時期江南士紳階層對園林藝術、昆麯的癡迷，以及這些雅好如何反過來影響瞭他們的政治立場和道德選擇。此外，還呈現瞭市井說書底本中的民間智慧，那些充滿生命力的俚語和對世事不公的辛辣諷刺，展現瞭普通人在曆史洪流中的生存哲學。 第四章：匠心的沉默告白 “工匠精神”在當代語境中常被提及，但真正的工匠心性是什麼？本章通過對幾種傳統手工藝——如紫砂製壺、蘇綉、木雕的深入田野調查，試圖捕捉這種精神的內核。 作者花費大量筆墨描繪瞭一位年逾八旬的木雕師傅，如何對待一塊楠木的紋理，如何在下刀前醞釀數小時的思考。這並非簡單的技術描述，而是對“物我閤一”境界的哲學追問。書中強調，這些手藝人對材料的敬畏，對工藝流程的近乎苛刻的堅持，體現瞭一種對“完成”的鄭重態度，這種態度本身就是一種超越物質的文化堅守。 第三部：曆史的側影與迴響 第五章：時間之外的風景 這一部分轉嚮對曆史事件中“非中心人物”的關注。我們習慣於記錄帝王將相的功過，但真正構築起曆史肌理的，是那些默默無聞的參與者。 本書特彆選錄瞭幾段清末民初關於交通、通訊變革的民間軼事。比如，當第一條鐵路穿過某個閉塞的村莊時，村民的恐懼、好奇與最終的接受過程；一個鄉紳傢庭如何艱難地權衡是送兒子去新式學堂，還是繼續留在私塾學習八股文。這些側影揭示瞭宏大曆史敘事背後，個體在麵對巨大時代轉摺時的彷徨與掙紮，充滿瞭人性的復雜與真實。 第六章：當古老遇見新潮 最後一章探討當代語境下，傳統元素如何被“挪用”與“誤讀”。設計師、藝術傢、甚至普通人在麵對祖先留下的符號時，産生的新反應。 作者批判性地審視瞭當前一些過度商業化、符號化的“國風”産品，指齣其在抽離瞭文化語境後，可能帶來的扁平化風險。同時，也贊賞瞭那些真正深入理解文化內核，並將其轉化為具有當代審美價值的新作品。例如，一位青年陶藝傢如何將宋代極簡美學融入現代傢居設計，實現瞭跨越韆年的對話。本書在此部分提齣：對傳統的緻敬，絕非簡單的復製，而是帶著理解的再創造。 結語：未竟的旅程 《山河故人，翰墨流光》旨在提供一種“慢讀”體驗。它希望引導讀者，在匆忙的日常中，停下來，用更深沉的目光去審視腳下的土地和身邊的器物。山河依舊，故人雖遠，但他們的精神烙印，仍在每一處不經意的細節中，散發著溫潤的光芒。這是一場對“根”的尋覓，也是對“在場感”的重申。 --- 本書適閤讀者： 對中國傳統文化、地域風俗、民俗學有濃厚興趣的讀者。 關注文化遺産保護與現代社會變遷的思考者。 喜愛具有人文關懷和細膩觀察力的非虛構作品的愛好者。

作者簡介

劉炯朗

　　曾任教於麻省理工學院及伊利諾大學香檳校區，並兼任伊利諾大學香檳校區助理副校長，1998年迴颱擔任國立清華大學校長，作育英纔無數；並以資訊工程之國際學術聲望，於2000年獲選為中央研究院院士。近年更悠遊於寫作、廣播、演講等領域，幽默的談吐及豐富的學養深得學生及閱聽大眾喜愛。

　　2011年榮獲卡夫曼奬(Phil Kaufman Award)，該奬項被認為是電子設計自動化界的諾貝爾奬。
 

作者序
引言

第一堂
人之初，性本善。性相近，習相遠。

第二堂
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

第三堂
昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

第四堂
養不教，父之過；教不嚴，師之惰。

第五堂
子不學，非所宜。幼不學，老何為？

第六堂
玉不琢，不成器；人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。

第七堂
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。

第八堂
首孝弟，次見聞，知某數，識某文。
一而十，十而百，百而韆，韆而萬。

第九堂
三纔者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

第十堂
曰春夏，曰鞦鼕，此四時，運不窮。

第十一堂
曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

第十二堂
曰水火，木金土，此五行，本乎數。
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

第十三堂
稻粱菽，麥黍稷，此六榖，人所食。
馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。

第十四堂
曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。

第十五堂
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。

第十六堂
高曾祖，父而身，身而子，子而孫，
自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

第十七堂
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，
長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。

第十八堂
凡訓濛，須講究。詳訓詁，明句讀。

第十九堂
為學者，必有初，小學終，至四書。

第二十堂
論語者，二十篇，群弟子，記善言。

第二十一堂
孟子者，七篇止，講道德，說仁義。

第二十二堂
作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。

第二十三堂
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。

第二十四堂
孝經通，四書熟，如六經，始可讀。

第二十五堂
詩書易，禮春鞦，號六經，當講求。

第二十六堂
有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

第二十七堂
有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。

第二十八堂
我周公，作周禮，著六官，存治體。
大小戴，註禮記，述聖言，禮樂備。

第二十九堂
曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

第三十堂
詩既亡，春鞦作，寓褒貶，彆善惡。

第三十一堂
三傳者，有公羊，有左氏，有榖梁。

第三十二堂
經既明，方讀子，撮其要，記其事。
五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

第三十三堂
經子通，讀諸史，考世係，知終始。

第三十四堂
自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。

第三十五堂
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。

第三十六堂
夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。

第三十七堂
夏傳子，傢天下，四百載，遷夏社。

第三十八堂
湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

第三十九堂
周武王，始誅紂，八百載，最長久。

第四十堂
周轍東，王綱墜，逞乾戈，尚遊說。

第四十一堂
始春鞦，終戰國。五霸強，七雄齣。

第四十二堂
嬴秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。

第四十三堂
高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。

第四十四堂
光武興，為東漢，四百年，終於獻。

第四十五堂
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。

第四十六堂
宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。

第四十七堂
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。

第四十八堂
迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。

第四十九堂
唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。

第五十堂
二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。

第五十一堂
梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。

第五十二堂
炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。

第五十三堂
遼與金，帝號紛，迨滅遼，宋猶存。

第五十四堂
至元興，金緒歇，有宋世，一同滅，併中國，兼戎翟。

第五十五堂
明太祖，久親師。傳建文，方四祀。
遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。

第五十六堂
廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。
讀史者，考實錄，通古今，若親目。
口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。

第五十七堂
昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。

第五十八堂
披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。

第五十九堂
如囊螢，如映雪，傢雖貧，學不輟。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。

第六十堂
蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。

第六十一堂
若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異，爾小生，宜立誌。

第六十二堂
瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。

第六十三堂
蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。

第六十四堂
唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而緻，有為者，亦若是。

第六十五堂
犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。

第六十六堂
幼而學，壯而行，上緻君，下澤民。
揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。

第六十七堂
人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。
勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

結語

评分☆☆☆☆☆

（一） 初初翻開這本書，腦海裏閃過的是童年時期，那泛黃的課本，與幾個小夥伴圍坐在一起，咿咿呀呀地背誦著《三字經》的場景。然而，這本書的名字立刻將我拉迴現實：《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》。這句“國文課沒教的事”，就足以勾起我對內容的好奇心。我們通常學習的《三字經》，更多的是對儒傢思想、曆史典故的簡單介紹，但“沒教的事”則暗示著作者將從一個全新的、未曾被課本觸及的視角來解讀這部經典。再加上“劉炯朗讀”這幾個字，讓我對接下來的體驗充滿瞭期待。劉炯這個名字，本身就帶有一種學術的嚴謹和文化的厚重感，他的朗讀，想必不會是流於錶麵的講解，而是會深入到字裏行間，挖掘齣那些被時間洪流衝刷得模糊卻又至關重要的信息。我尤其好奇，他會用怎樣的方式來“朗讀”？是單純的語音演示，還是會結閤大量的背景知識、曆史考證，甚至是現代的科學視角來解讀？想到這裏，我已經迫不及待想要一探究竟，這本書能否真正地為我打開一扇通往《三字經》更深層理解的大門，是否能讓我重新認識這部耳熟能詳的經典，是我在閱讀前最期待也最想知道的。

评分☆☆☆☆☆

（三） 提到《三字經》，我的第一反應總是那些堆砌著道理和知識的句子，雖然它們曾經伴隨我度過瞭啓濛時代，但如今看來，總覺得少瞭些什麼，少瞭些生動，少瞭些“活”的氣息。然而，《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》這個書名，一下子就抓住瞭我的眼球。“沒教的事”，這四個字，充滿瞭魔力，它暗示著這本書將要揭示的，不是那些已經被反復咀嚼、爛熟於心的內容，而是隱藏在字縫間、在傳統解讀之外的、更具啓發性的智慧。我滿懷好奇地設想，劉炯老師會以怎樣的方式，去“教”那些“沒教”的呢？他會不會像一位考古學傢，發掘齣《三字經》背後鮮為人知的曆史細節？抑或是像一位哲學傢，將其中蘊含的深刻思想，用現代的語言和邏輯重新闡釋？而“朗讀”一詞，更是讓我遐想聯翩。這究竟是一種聲音的展示，還是包含著一種對文本的深情投入與獨到理解？我期望這本書能夠打破我固有的認知，讓我看到一個與眾不同的《三字經》，一個更貼近生活、更觸動心靈的《三字經》。

评分☆☆☆☆☆

（五） 讀到《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》這個書名，我腦海中浮現的，不是一本枯燥的學術專著，而是一場充滿驚喜的文化探索之旅。我一直認為，《三字經》作為一部傢喻戶曉的啓濛讀物，它的錶麵之下，一定隱藏著更為豐富和深刻的內涵，而這些，往往是我們在課堂上難以獲得的。“國文課沒教的事”，這幾個字，精準地戳中瞭我的好奇心，它承諾的，正是我所渴望的——那些不曾被官方課本所提及，卻能真正觸及《三字經》靈魂深處的知識和見解。我十分期待，劉炯老師將會如何以他獨特的視角，去解讀這些“沒教”的內容。是會在曆史長河中尋覓其根源，還是會在現代生活的碎片中找到其共鳴？而“劉炯朗讀”，更是為這場探索增添瞭一抹亮色。我設想，他的聲音，不僅僅是文字的傳遞者，更是思想的引領者。他會如何用聲音的溫度和力量，去詮釋那些古老的智慧，讓它們在我的耳邊重新鮮活起來？這本書能否讓我對《三字經》有“醍醐灌頂”般的全新認識，是我在翻開第一頁之前，最熱切的期盼。

评分☆☆☆☆☆

（二） 我一直認為，《三字經》是一部承載著中華民族文化基因的啓濛讀物，但坦白說，隨著年齡的增長，那些曾經朗朗上口的文字，在腦海中的清晰度也日漸模糊。這次偶然看到《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》，就好像在一條熟悉的小徑上，忽然發現瞭一處從未留意過的岔路口，充滿瞭未知和吸引力。我迫切地想知道，劉炯老師會如何“沒教”？是不是會打破常規，用一種顛覆性的方式來講解？比如，他會不會從《三字經》的成書背景齣發，挖掘齣當時社會思潮的演變，或者，他會不會將其中一些看似古老的觀念，與當今社會的熱點問題聯係起來，進行一番彆開生麵的解讀？“朗讀”這個詞，在這裏也顯得尤為關鍵。我猜測，這不僅僅是簡單的音頻播放，更可能是一種帶有深刻理解的詮釋，通過聲音的起伏、語氣的抑揚，傳達齣作者對文本的獨特見解。這本書的齣現，仿佛是一個信號，告訴我，原來《三字經》並非隻有課本上那一副麵孔，它還有更廣闊、更深邃的疆域等待我們去探索，而劉炯老師，就是那個帶領我們踏上這段新旅程的嚮導。

评分☆☆☆☆☆

（四） 我一直覺得，很多經典的價值，往往被固有的解讀方式所束縛，變得程式化，失去瞭原有的生命力。《三字經》無疑是其中之一。它在教育體係中占據著重要的地位，但同時，也可能因此而顯得有些“枯燥”和“刻闆”。《國文課沒教的事2：劉炯朗讀三字經》這個書名，仿佛一把鑰匙，為我打開瞭想象的大門。首先，“國文課沒教的事”，就預示著這本書將提供一種全新的視角，一種超越瞭傳統課本講解的深度和廣度。我好奇，劉炯老師會從哪些“沒教”的角度切入？是曆史的鈎沉，文化的溯源，還是思想的挖掘？其次，“劉炯朗讀”，這個名字本身就帶著一種權威感和吸引力。我期待他的朗讀，不僅僅是發音標準、流暢，更希望能通過他的聲音，感受到他對《三字經》的深刻理解和情感投入。我想知道，他會如何用聲音去“激活”這些古老的文字，讓它們在現代社會煥發新的生命力。這本書能否讓我對《三字經》産生耳目一新的感覺，看到它在現代語境下的獨特價值，是我非常期待的。