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以七位當代華文女性作家為主軸做寫作研究的探討。

　　《當代華文女作家論》研究七位女作家，胡品清（1921-2006）、陳若曦（1938-）、季季（1945-）、龍應台（1952-）、平路（1953-）、蘇偉貞（1954-）及陳燁（1959-2012）。分別探索她們的文字深層，其中最關注的主題是什麼？為何出現這些主題？以及從最初到後期的寫作主軸變化。

作者簡介

張雪媃

　　1982年國立政治大學中文系畢業，赴美。1984年獲美國愛荷華大學東亞系中文碩士、1993年獲威斯康辛大學東亞語言及文學系中國文學博士。在美先後任哈佛大學東亞系中國語言講師及紐約州立大學東亞系助理教授。2001年回臺，任教世新大學中國文學系。

前言

胡品清寫水晶球世界
歸：陳若曦遍尋桃花源
讀六Ｏ年代的季季
凝視龍應台：野火到大江大海
逃亡密碼：平路寫解構遊戲
蘇偉貞寫藍灰色北京邊緣人
陳燁虛擬台灣家族演義

這近30年的投入和寫作，龍應台其實不斷的改變，隨著台灣政治文化景觀的不同，她一直不斷思索，不斷提出新的觀察。具體的說，她在八〇年代批判威權統治，提倡獨立思考，以西方的民主生活模式，反觀台灣的社會現狀。1987年解嚴，台灣經歷翻天覆地的變化。九〇年代，龍應台除了寫出她個人生養小孩的為人母經驗，比方1994年的《孩子你慢慢來》，她在德國持續觀察台灣民主。1999年，龍應台回台擔任台北市文化局長，2003年赴香港，之後在台港兩地教學。

這期間，她早期的野火漸漸變成一種對現實的極度不安，看著台灣版民主的相貌，開始轉向另一種思考。

龍應台在1994年《看世紀末向你走來》一書的序文裡，提出西德人沒有經歷共產主義，卻經歷希特勒烏托邦帝國的噩夢，因此拒絕任何信仰的誘惑。她反問，台灣人呢？這裡，她似乎暗示，台灣人經歷威權統治的愚民政策，更應該小心，不再受任何政治矇騙，任何形式的烏托邦，都令人膽寒。（龍應台，1994：15）她說：「二十世紀的人類眼睜睜看著種種烏托邦的興建──納粹帝國、共產世界、宗教原教主義、民族主義──每一個崇高的理想都變質墮落為滿嘴血腥的怪物。

人的混沌一開竅，就不可復得。」（龍應台，1994：17）
台灣必須拒絕政治激情，那麼，應往哪裡走呢？義憤激昂的野火，蔓延成奇異的台灣政治舞臺，李登輝時代「新台灣人」的觀念，1996年的台海危機，2000年總統大選的國民黨敗選，經歷2000到2008的8年民進黨執政，在2009年，龍應台卻以同樣澎湃的氣勢，引來大江大海，澆熄這蔓延台灣的野火。最初點燃質疑威權火種的龍應台，卻以中華民國建國百年的立場，寫出了1949國民黨從中國大陸一路來到台灣的人群大河，苦難的壯烈交響樂。以大江大海，淹蓋台灣島的悲情小溪。

龍應台早年宣揚建立「台灣意識」，整理台灣自己的歷史。當台灣急於宣稱海洋國家，建立台灣意識和台灣歷史時，龍應台給亂象叢生的台灣政壇一帖藥劑，就是中國傳統文化。龍應台起初看似拆解國民黨的政治謊言，要建構一個大家可以安身立命的台灣小鎮，如今，她背離這個小鎮，或者說，儘管她一貫熱愛關懷社會底層卑微的「人」，她仍脫不出她的命運，那就是，無家。龍應台擁抱的仍舊是國民黨流亡政府來台人潮。

她可能並不自覺，她以為自己為台灣弱勢發聲了，但是，她的核心精神從未改變，那就是大中國主義。正如劉名峰教授精闢指出：「她認同的我群是中國」，（劉名峰，2009：240）在她看來，黨外的台灣認同是「特定意識形態」，並以「某個政治結構」為目的；相對的，中國認同不是「特定的」意識形態，而具「普遍性」的價值系統。（劉名峰，2009：240-241）龍應台代表了許多失根的中國人，他們不屬於中國大陸，也不願意或無法真正融入台灣；他們不認同中國共產黨，也輕視台灣民進黨，他的文化優越感帶有先天滄桑。他被迫流浪，也習慣流浪，僅有的，是以文字詮釋歷史，為自己正身。1985年反威權框架的野火龍應台，到了21世紀初，卻把中國文化當作一個靈魂休憩的園地，悠遊其中。龍應台走入的竟然是中國文化的天河，近一百年前，1919年五四新文化運動就已經批判改造了的古老框架。

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