告彆犬儒續篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 社會觀察
• 文化評論
• 思想
• 反思
• 犬儒主義
• 當代中國
• 個人成長
• 價值觀
• 生活態度
• 散文

　　《告彆犬儒》一書分析瞭香港自由主義的危機，以及在危機中興起的民粹政治和犬儒文化。如今兩年後迴頭看，香港的文化政治經濟，仍然散發著濃烈的民粹及犬儒味，隻是換上瞭「現實政治」或「務實論」等新裝，同時配閤著錶麵反對「現實政治」、但骨子裏卻仍然是充滿著民粹犬儒味的「(泛) 道德主義」—— 除瞭反映於特首選舉中對「比白紙更白」的「誠信」或「君子」/「淑女」的追求外，也同時見於「反外傭」、「反雙非」中以保衛「本土」的「核心價值」為名而實質追逐議席權位的政治力量。香港近兩年的發展和危機說明，僅僅提齣希望政治，似乎仍未能觸動犬儒主體的核心問題，也就難以在犬儒文化氾濫的時代，重建有意認真及積極參與公共政治和事務的主體。

　　本書分四部分，第一部分「政治篇：為瞭弄虛的『務實』」探討政府以「務實」為名的犬儒錶現；第二部分「經濟篇：語言纔是基本因素」和第三部分「文化篇：由虛幻建構的現實生活」分彆從經濟和文化生活說明犬儒文化的影響，同時強調作為呈現係統或象徵秩序的語言的重要性和建構現實的能力；第四部分「社運篇：『激進』原是認真」則 嘗試檢討本土社會/政治運動的貢獻與局限，希望從中能找到有效地針對並超越民粹犬儒的啓示。

作者簡介

許寶強

　　嶺南大學文化研究係副教授、通識教育學士後文憑課程主任。著有《資本主義不是什麼》、《富裕中的貧乏──香港文化經濟評論》、《告彆懶人常識》、《告彆犬儒》；閤編「社會/文化譯叢」共六本；學術論文散見《颱灣社會研究》、Cultural Studies Review、Inter-Asia Cultural Studie 等學報。研究興趣包括文化經濟學 (cultural economy) 、教育與文化研究、社區經濟、發展研究、資本主義和市場曆史。

前言：現實政治的虛妄

Ⅰ政治篇  為瞭弄虛的「務實」
施政報告的事實與意見
實而不華的標簽而不實官話
兒戲預算案  玩假政務官
短視的時間  無效的務實
當危機遇上虛弄的「務實」
政改論述如何教壞細路

Ⅱ經濟篇  語言纔是基本因素
對最低工資評論的評論
後金融海嘯的重建與廣深港高鐵
經濟衰退下的民主建設
金融海嘯沒有捲走的又是甚麼？
語言纔是經濟的基本因素
金融海嘯下批判和反思的空間
從華爾街佔領到佔領華爾街

Ⅲ文化篇  由虛幻建構的現實生活
恐慌的文化與秩序的渴求
「認真」調查結果  馬虎禁毒措施
為何我們如此不瞭解香港的曆史？
目中無人的市場需要
當我們在談援交時，在談些甚麼？
革命與妥協
威瑪之後的文化與香港的通識教育

Ⅳ社運篇  激進原是認真
鐵票抹黑、地區工作與主流民意
如何理解香港的政治危機？
如今，民主程序和選擇守則還重要嗎？
議會難言理性  激進原是認真
超越世代  重溫曆史
為甚麼需要政治行動和公共爭議？

後語：為甚麼總是做不好份工？
參考書目

前言

現實政治的虛妄

　　「蝗蟲論」、「港人是狗論」等喧聲呈現的中港矛盾，以及特首選舉中齣現的「誠信重要論」，隱含著兩種錶麵對立但實質互補的政治觀，也就是「現實政治」(realpolitik)和「(泛)道德主義」。

　　虛擬的「現實政治」

　　所謂「現實政治」，是指政治的考量所依據的是赤裸的利益計算，而資源分配的爭奪和勝負，則完全取決於政治實力，而非建基於道德原則或普世價值。在香港的當代語境中，強調「現實政治」，隱含瞭「這是政治，蠢蛋！」(This is politics, stupid!)的潛颱詞，矛頭往往指嚮無條件地堅持普世價值的「(泛)道德主義」，批判其過於理想天真。

　　例如，在有關外傭居港權和雙非孕婦的論爭中，一種流行的說法，正是指控社會運動倘不積極迴應保衛本土利益的訴求，也就是若不在某程度上加上排外的大閤唱，將會失去政治的主導權，讓右翼的民粹力量獨領風騷。

　　然而，這種對所謂「現實政治」的強調，其自身的「現實性」，卻頗堪商榷。政治的目標，離不開促進某種社會改造，又或是推動某些政策，最終的目標，仍然是為瞭解決特定社群的問題。於是，右翼的保守政治想要維護的，是既得利益階層的現況，不惜動用國傢機器的暴力，以維穩或追求「秩序」；相反，左翼基進力量則渴望平等公義，站在受壓迫者一邊，嘗試限製官商權力的無限擴展，甚至不惜發動革命，以推翻在位的統治集團。政治本是達緻這些不同目標的手段和爭持過程，但在「現實政治論」手上，「政治」卻往往變成瞭「目標」，也就是維護參政者自身的生存或權位。

　　如果「現實政治」論者願意坦承其政治目標，隻是一種馬基維裏(Machiavelli)《君王論》的現代犬儒詮釋，當中的非道德主義(amoralism)，或赤裸的個人利益計算，是參與政治的唯一考量，那麼，「現實政治論」與保衛「本土」社群利益的訴求，自然不一定有甚麼連係。事實上，高揚「現實政治」的聲音，其實並沒有很清楚錶明其所追求的，究竟是誰的利益，也沒有嘗試澄清「本土」社群其實包括瞭甚麼、排拒瞭甚麼。如果對這些問題沒有答案，「現實政治論」宣稱其代錶「本土」訴求，其實並不是那麼現實的；缺乏明確的主體利益，也隻能是一種虛擬的政治。

　　重思「本土」

　　一種簡化版的「本土」訴求，主要是透過排外(包括反括)來建構的。在這種論述下，「本土」或「港人」很容易變成瞭沒有差異的同一社群，剩下一種單一的訴求，而且隻能是透過排外來界定的──好像隻要大陸雙非孕婦不在來港，「本土」不同社群麵對的醫療問題就能迎刃而解。

　　自然，來港産子的大陸雙非孕婦數量越來越多，短期內肯定會加重本地醫療體係的壓力。不過，雙非孕婦這議題所彰顯的，其實是本地以至國內及全球社會的兩極分化下所催生的結構性問題，把矛頭僅指嚮雙非孕婦，無異於在不勝負荷的駝背加上最後一根稻草，不僅沒有針對社會的「深層次矛盾」，更有可能以「現實政治」的措辭，模糊甚至取代瞭現實的政治問題。如果「反雙非」的政治目標，是為「本土」港人（特彆是佔人口大多數的中低收入社群）爭取良好的醫療服務，那麼要處理的問題應是：「怎樣纔能建立或維持一個對大部分本土社群友善的醫療係統？」

　　要對癥下藥，首先需釐清問題的成因。香港大部分中收入社群難以獲得良好的醫療服務，根源自貧富的進一步分化。與地産或零售市場一樣，醫療服務也朝兩極的「市場」發展：一方麵富人（包括國內新富）數量激增，其高消費能力支瞭私院不斷吸納政府醫護人纔；另一方麵中低收入社群及老年人口的大幅上升，加上流感和慢性疾病的跳增，而醫管局的管理卻齣現各種弊端，引緻公營醫護人員麵對愈來愈大的工作壓力。2011年四月護協的「嬲爆、勁灰、喪頹」貼紙，矛頭除指嚮醫管局的管理，還同時訴說瞭公院護士流失嚴重、大量空缺未補的嚴峻現實，當中最嚴重的還不是産房婦科，而是急癥內科。

　　倘若提齣「現實政治」真的是為瞭滿足本地社群的醫療服務及其他社會需求，那麼真正現實的做法，應是首先探討「反雙非」是否（或在多大程度上）有助建立或維持一個對本港大部分人口友善的醫療係統，再追問「反雙非」的過程中，會否産生一些非經意的負麵政治效果，例如強化瞭對鄉音未改但也是貨真價實的「本土」一員的低收入新移民的歧視，令他們更難享用本地的醫療服務。鼓吹「反雙非」或「反大陸自由行」時，如何避免這些與預期目標相反的非經意政治效果？是否真的能同時保衛包括新移民及依靠自由行消費為生的零售業僱員的「本土」利益？倘不能完全避免「殺錯良民」，應如何在「現實政治」訴求和不經意的負麵影響之間取捨？又應由誰（代錶誰）去決定？透過修改基本法或徹底改革本地的醫療係統，是否纔是真正現實的齣路？

　　迴避這些問題的所謂「現實政治」，尤其是當鼓吹者宣稱代錶「本土」大部分社群的利益時，很可能隻是一種缺乏政治主體的虛擬政治。這種「現實政治」的利益計算，明顯得益的興許隻是追逐「現實政治」的政治力量，例如透過排外的措辭以獲取區會立會議席的政黨，但在普及的公眾層麵上，是否真的能為「本土」帶來利益？這仍是需要深思的。

　　誠信與犬儒

　　「現實政治論」建構的一個假想敵人，是不分青紅皂白地反對各種歧視、一貫追求政治正確的「（泛）道德主義」者。這自然並非完全無的放矢，但卻同樣有一竹篙打一船人和把汙水與嬰兒同時潑掉的危險。更重要的是，「現實政治論」與「（泛）道德主義」，其實並非截然對立的原則，而是存在你中有我、我中有你的互補關係。

　　「現實政治論」與「（泛）道德主義」，其實都承認世風日下，人心不古。分彆在於前者相信跳進汙泥以外，彆無其他選擇；後者則高揚道德旗幟，追求純潔的救贖。然而，不僅是「（泛）道德主義」，「現實政治論」也同樣假設存在著一種不受汙染的善（包括最近經常聽到的「誠信」）。而為瞭撕破「（泛）道德主義」的假麵，必須指齣它其實無法達至其追求的普世價值——譬如提問：「假如真的將會有幾十萬以至幾百萬的內地居民或外傭湧港，你們還堅持共融、多元價值嗎？」——但前提是需要假設這些「普世價值」的存在；倘不存在，也就無所謂撕破。

　　政治學者Sharon Stanley(2007)指齣，正因為不完全放棄善的假設，「現實政治論」者（或她所指的犬儒）可以在一些事情中錶現虛無，甚至從公共政治中退卻，但卻可能會在另一些政治或社會事務中積極認真。她認為，當代犬儒主體內藏的這種不穩定的矛盾，可以衍生齣「從公共政治中退卻」外的其他可能性。循此思路，隻要我們不接受存在全無瑕垢的「道德誠信」，同時拒絕完全否定任何理想和原則的虛無價值，那麼，在所有的從政者都必須是道德高潔的「君子」/「淑女」或完全臣服於「現實政治」這兩極之外，仍有可能尋找既重視原則又符閤現實的政治實踐。

　　否定理想或普世道德價值的「現實政治論」，往往首先假設瞭存在，並曾嘗試追逐一些高不可攀的理想價值，例如Sharon Stanley提及的Jean Baudrillard及Jean-Francois Lyotard這些反對宏大敘事的後現代主義教父，都曾鍾愛以宏大敘事稱著的馬剋思主義；又或是當代最激烈的反共鬥士，不少都曾寄情共産主義的高遠理想，而在共産主義實驗轉化成腐敗的極權統治後，纔變得犬儒失望。

　　然而，我們也可選擇從一開始就放棄高不可攀的理想，或效法Bruno Bosteels(2011)在Actuality of Communism一書的建議，避免完全思辯式的左翼訴求（speculative leftism），在扣連舊的狀況和新的解放願景時，某程度放棄對無瑕的「誠信」的追求，並重思「現實性」（actuality）這概念，拒絕把它等同為瑣碎無聊的日常事務，或作為完全不切實際的思想或觀念的對立麵，而是把它看作為一種持續不斷的探索和開放的政治任務。把理想願景的思考，從「還未」（not yet）達至的高不可攀道德信條，轉化為「已在」（always already）的當下實踐和努力。讓有「現實性」的政治，成為有對大部分人來說是可及的和有原則的願景，並能夠有助我們清楚判彆政治工作（包括論述）是趨近瞭目標還是愈行愈遠，而非是那種與其所宣稱的目標無關的、滿帶犬儒味道的「現實政治」。

　　告彆犬儒之後

　　筆者2009年齣版的《告彆犬儒》，分析瞭香港自由主義的危機，以及在危機中興起的民粹政治和犬儒文化。兩年後迴看，本地的文化政治經濟，仍然散發著濃烈的民粹及犬儒味道，隻是換上瞭「現實政治」或「務實論」等新裝，同時配閤著錶麵上好像反對「現實政治」、但骨子裏卻仍然是充滿著民粹犬儒味道的「（泛）道德主義」──除瞭反映於特首選舉中對「比白紙更白」的「誠信」或「君子」/「淑女」的追求外，也同時見於「反外傭」、「反雙非」中以保衛「本土」的「核心價值」為名而實質追逐議席權位的政治力量。

　　《告彆犬儒》一書最後一部分「另一世界是可能的」，提齣瞭「希望的政治」，作為犬儒以外的選擇。不過，香港近兩年的發展和危機說明，僅僅提齣「另一世界是可能的」希望政治，似乎仍未能觸動犬儒主體的能動性這核心問題，也就是難以在犬儒文化氾濫的時代，重建仍然有意欲認真及積極參與公共政治和事務的主體。

　　Sharon Stanley（2007）把當代的犬儒（cynics）理解為存在內在張力，而非由始至終、連貫一緻的主體，釋齣瞭轉化犬儒主體的可能性;而犬儒的前身、古希臘的「狗智」（kynics），也為犬儒主體提供另一種對照（見本書「後語」的相關討論）。在分析和批判本地的犬儒文化，以及指齣其政治效果的同時，嘗試尋找能夠轉化犬儒主體的齣路，正是收於本書、過去兩年筆者在報刊上發錶的評論文章的主要關注焦點。

　　本書分四部分，第一部分「政治篇：為瞭弄虛的『務實』」探討政府以「務實」為名的犬儒錶現；第二部分「經濟篇：語言纔是基本因素」和第三部分「文化篇：由虛幻建構的現實生活」分彆從經濟和文化生活說明犬儒文化的影響，同時強調作為呈現係統（system of signification）或象徵秩序（symbolic order）的語言的重要性和建構現實的能力；第四部分「社運篇：激進原是認真」則嘗試檢討本土社會/政治運動的貢獻與局限，希望從中能找到有效地針對並超越民粹犬儒的啓示。

　　本書的大部分文章，均曾發錶於《明報》，當中部分被一些書刊轉載；感謝報社和伍瑞瑜先生、黎佩芬小姐兩位編輯為筆者提供寫作的園地。收於本書的另一部分文章，則是為一些書本撰寫的序言或短評;除稍作文字潤飾外，基本上保持文章最初發錶時的麵貌，此外，每篇均注明原齣處，以方便讀者理解文章置身的時代語境，也罪為嚮齣版者的緻謝。不少同事朋友都曾閱讀本書的文章，僅管他們的評論和意見不一定都被採納，但筆者仍然十分感謝。顔婷和許閱是本書大部分文章的首兩位讀者，能夠得到這樣長期和熱心的支持和鼓勵，是筆者之幸，願你們健康快樂。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《告彆犬儒續篇》的扉頁，我以為自己即將閱讀的是一部關於人生選擇的書，然而，它所觸及的深度和廣度，卻遠遠超齣瞭我的預料。這本書更像是一次對“何以為人”的哲學追問，它不迴避人性的陰暗麵，卻也毫不吝嗇地描繪瞭希望的光芒。我尤其被書中對於“妥協”的探討所打動。我們總是被教育要堅守原則，然而，在現實的洪流中，許多時候的“妥協”並非意味著放棄，而是一種智慧的生存方式，是另一種形式的堅持。作者在處理這些復雜的情感和道德睏境時，沒有給齣非黑即白的答案，而是通過人物的內心掙紮和行為選擇，展現瞭這些灰色地帶的復雜性。我常常在閱讀過程中，將自己代入其中，思考如果是我，會做齣怎樣的選擇。這種沉浸式的體驗，讓我對人生的艱難和美好，有瞭更深刻的理解。書中的敘事節奏把握得非常到位，時而舒緩，時而緊湊，總能恰到好處地抓住讀者的注意力，讓我欲罷不能。它不是那種讀完就忘的書，而是一本會長期留在你腦海中，時不時會讓你迴味和反思的書。

评分☆☆☆☆☆

讀完《告彆犬儒續篇》，我仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。這本書的魅力，在於它能夠觸及人內心最柔軟的部分，喚醒那些被遺忘的情感，讓我們重新審視自己的人生。我特彆欣賞書中對於“成長”的解讀，它並非是簡單的從青澀到成熟的蛻變，而是在經曆挫摺、痛苦和迷茫後，依然保持對生活的熱愛和對未來的希望。書中的人物，沒有完美的結局，也沒有戲劇性的轉摺，但他們的故事，卻充滿瞭人生的智慧和力量。它讓我意識到，人生的道路並非坦途，會有坎坷，會有荊棘，但隻要我們不放棄，總能找到屬於自己的那片星空。這本書，就像是一位老友，在失落的時候給予我鼓勵，在迷茫的時候指引我方嚮，它讓我更加堅定瞭對生活的熱愛和對未來的追求。

评分☆☆☆☆☆

《告彆犬儒續篇》帶給我的，是一種久違的閱讀“力量”。它不是那種用辭藻堆砌的華麗，也不是那種刻意煽情的空洞，而是源於對生活深刻的洞察和對人性細膩的體察，所迸發齣的那種樸實而強大的力量。書中的人物，不像小說裏那些完美無瑕的英雄，他們有缺點，有弱點，會在錯誤中掙紮，會在痛苦中成長。正是這種真實，讓我感覺他們就生活在我們身邊，他們的故事，也是我們無數普通人故事的縮影。我最欣賞的地方在於，作者並沒有將這些人物塑造成“受害者”，而是讓他們在睏境中尋找齣路，在絕望中孕育希望。這種對生命的尊重和對人性的贊美，是這本書最打動我的地方。我常常在讀到一些令人心疼的情節時，默默流淚，但淚水過後，更多的是一種被鼓舞的勇氣。它讓我相信，即使身處逆境，隻要我們不放棄，總能找到屬於自己的那片天空。這本書給我帶來的，不是瞬間的慰藉，而是長久的精神滋養。

评分☆☆☆☆☆

讀完《告彆犬儒續篇》，我感覺自己像是經曆瞭一場跌宕起伏的人生旅程，這本書就像一位老友，在生命的某個節點，用一種極其真誠而又不失深刻的方式，與我進行瞭一次靈魂的對話。作者的文字功底毋庸置疑，那種對人情世故的洞察力，對人性復雜性的描摹，都達到瞭一個令人驚嘆的高度。我尤其欣賞它沒有刻意去販賣什麼“成功學”或者“心靈雞湯”，而是以一種更接近現實的方式，展現瞭人生中的掙紮、迷茫，以及在睏境中依然閃爍的人性光輝。書中的每一個角色，無論大小，都仿佛是我在現實生活中曾經遇到過、或者正在經曆著的人，他們的喜怒哀樂，他們的選擇與放棄，都讓我産生瞭強烈的共鳴。有時我會在夜深人靜時，反復咀嚼某一段話，思考作者想要傳達的深層含義，那種沉浸式的閱讀體驗，是在快餐文化盛行的當下，難能可貴的。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的一些角落，讓我有機會審視自己，也讓我更加堅定瞭一些曾經模糊的信念。它沒有給我直接的答案，卻提供瞭思考的維度，引導我去探索屬於自己的解答。這種“授人以魚不如授人以漁”的智慧，在這本書中體現得淋灕盡緻。

评分☆☆☆☆☆

《告彆犬儒續篇》這本書，是一次令人驚喜的閱讀體驗。我曾以為這本書會是一個關於“告彆”的故事，但它所揭示的，遠不止於告彆，更是對“存在”本身的一種深刻的探索。作者的筆觸細膩而富有張力，它能夠在最平凡的生活場景中，挖掘齣人性的復雜和命運的無常。我被書中人物的命運深深吸引，他們的故事，讓我看到瞭人生的多重可能性，也讓我對“選擇”有瞭更深刻的理解。這本書並非提供簡單的答案，而是提齣問題，引導讀者去思考。我常常在閱讀過程中，停下來，反復咀嚼某一段話，思考作者想要錶達的深層含義。它讓我意識到，很多時候，我們所謂的“成熟”，並非是放棄理想，而是學會如何在現實的土壤中，讓理想生根發芽。這本書，就像一位引路人，在迷茫的人生道路上，為我指明瞭方嚮，讓我看到瞭希望。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它能夠讓你在閱讀過程中，不斷地進行自我審視和反思。作者並沒有試圖去“教育”讀者，而是以一種開放性的敘事，拋齣問題，引導讀者自己去尋找答案。我曾經以為，人生是一道簡單的算術題，但《告彆犬儒續篇》卻讓我看到瞭人生中的那些“未知數”和“不定項”。它讓我意識到，很多時候，我們所認為的“正確”和“應該”，可能隻是我們被社會環境所塑造的固有認知。這本書，就像一位睿智的長者，用他的人生經驗，為我打開瞭一扇新的窗戶，讓我看到瞭更廣闊的世界，也讓我對人生有瞭更深刻的理解。我喜歡書中那種不迎閤、不煽情的風格，它隻是平靜地講述著故事，卻能讓人的內心産生巨大的波瀾。它讓我意識到，人生的意義，並非在於追求多麼宏大的目標，而是在於每一個微小的瞬間，我們如何去感受，如何去選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，遠非一時的感慨所能概括。它以一種極為巧妙的方式，拆解瞭我們習以為常的思維模式，那些被社會規則、他人評價所悄悄塑造的觀念，在作者的筆下，被一一剝離，露齣其內在的邏輯和潛在的漏洞。我曾一度陷入一種思維的窠臼，總覺得生活應該按部就班，按照既定的軌跡發展，任何偏離都意味著失敗。但《告彆犬儒續篇》卻像一把鋒利的解剖刀，精準地剖析瞭這種“按部就班”背後可能隱藏的麻木與對未知的恐懼。它不是鼓勵我們魯莽衝動，而是提醒我們，在遵循規則的同時，更要保持獨立思考的能力，不被錶麵的現象所迷惑，不被主流的論調所裹挾。我發現，書中的很多情節，並非驚心動魄的戲劇衝突，而是日常生活中細微之處的觀察，正是這些細微之處，構成瞭人物性格的基石，也揭示瞭命運的走嚮。作者善於運用對比和反襯的手法，將人物內心的矛盾、時代的變遷，以及人性的多麵性，展現得淋灕盡緻。讀完之後，我發現自己看待一些問題的方式，似乎有瞭某種程度的“升華”，不再輕易下定論，而是更加願意去理解背後的復雜性，去包容那些不完美。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字，就像是浸潤瞭歲月的老酒，初嘗或許有些醇厚，但細品之下，卻能感受到其中豐富的層次和迴甘。作者的敘事風格非常獨特，它沒有大刀闊斧的敘事，而是注重細節的刻畫，通過一個個生動的小場景，一點點地構建起人物的內心世界和所處的時代背景。我特彆喜歡書中對於人物對話的描摹，那些看似平淡無奇的對話，卻往往蘊含著深意，透露齣人物的性格、立場，以及他們之間微妙的關係。我曾一度以為，人生就是一連串的偶然，但讀完這本書，我開始意識到，在看似偶然的背後，往往隱藏著必然的邏輯和深刻的原因。作者通過對這些“必然”的揭示，讓我們對人生的理解，有瞭更深一層的認知。它不是在宣揚某種人生哲學，而是在用一種潤物細無聲的方式，引導你去思考，去感悟。讀這本書，就像在和一位智者進行一場跨越時空的對話，你會發現，那些曾經讓你睏惑的問題，在書中的字裏行間，似乎都找到瞭某種啓示。

评分☆☆☆☆☆

《告彆犬儒續篇》這本書，給我的感覺就像是人生中的一場漫長的旅行，途中風景各異，有陽光燦爛，也有風雨交加，但無論如何，都在前行。作者的文字，有著一種強大的感染力，它能夠將讀者帶入到人物的內心世界，感受他們的喜怒哀樂。我被書中對人物情感的細膩描摹所打動，那些深藏在心底的愛與恨，那些難以言說的無奈與堅持，都在作者的筆下得到瞭淋灕盡緻的展現。它讓我意識到，人生的意義，並非在於我們擁有多少，而在於我們如何去感受，如何去珍惜。這本書，就像是一麵鏡子，映照齣我內心的真實寫照，讓我有機會去審視自己，去反思自己的選擇。它讓我明白，告彆，並非是遺忘，而是將過往化為前行的力量，繼續勇敢地嚮前走。

评分☆☆☆☆☆

《告彆犬儒續篇》是一本讓我“停不下來”的書，一旦開始閱讀，就仿佛被一種無形的力量所吸引，想要一口氣讀完，又怕讀完之後，那種沉浸式的體驗戛然而止。書中的人物，不是那種臉譜化的符號，而是有血有肉、有情感、有溫度的個體。他們的成長軌跡，他們的心路曆程，都深深地觸動瞭我。我曾在閱讀中，不止一次地為他們的遭遇而感到不公，為他們的堅持而感到欣慰。作者對於人物命運的安排，並非簡單的“好人有好報，壞人有壞報”，而是更加貼近現實的復雜與殘酷，這種真實感，讓這本書更具力量。我喜歡書中那種“餘音繞梁”的感覺，即使閤上書本，書中的情節和人物，依然會在我的腦海中迴蕩，引發我不斷地思考。它讓我意識到，人生並非總是一帆風順，會有挫摺，會有低榖，但重要的是，我們能否在這些時刻，保持內心的清醒和對未來的希望。這本書，就像是一盞明燈，在黑暗中為我指引方嚮。